{"id":57493,"date":"2021-03-05T14:24:09","date_gmt":"2021-03-05T17:24:09","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=57493"},"modified":"2021-03-05T14:24:09","modified_gmt":"2021-03-05T17:24:09","slug":"o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-21","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2021\/03\/o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-21\/","title":{"rendered":"O pensamento grego e a igreja crist\u00e3 (Parte 21)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “ O pensamento grego e a igreja crist\u00e3“ | Clique para ler os outros artigos” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Ffiel.in%2F3aJBHzG|||”][vc_column_text]Kuyper (1837-1920) nos chama a aten\u00e7\u00e3o para um ponto que costumeiramente \u00e9 esquecido:<\/p>\n

\n

Quando Deus criou Ad\u00e3o, Ele nos <\/em>criou: na natureza de Ad\u00e3o ele fez surgir a natureza onde n\u00f3s agora vivemos. Os cap\u00edtulos de G\u00eanesis 1 e 2 n\u00e3o s\u00e3o registros de alien\u00edgenas, <\/em>mas o nosso pr\u00f3prio <\/em>registro \u2013 referente \u00e0 carne e sangue que carregamos conosco, \u00e0 natureza humana em que nos sentamos para ler a Palavra de Deus.[1]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Assim sendo, tratar da cria\u00e7\u00e3o do homem significa falar de n\u00f3s mesmos, de nossa origem, da nossa hist\u00f3ria por meio de nossos primeiros pais. \u00c9 imposs\u00edvel fazer isso de forma indiferente. \u00c0 frente, Kuyper continua: \u201cQuando Deus formou Ad\u00e3o, do p\u00f3, ele tamb\u00e9m nos formou. (…) A queda de Ad\u00e3o foi tamb\u00e9m a nossa. Numa palavra, a primeira p\u00e1gina de G\u00eanesis relata a nossa pr\u00f3pria hist\u00f3ria real, e n\u00e3o a de um estranho\u201d.[2]<\/a><\/p>\n

A doutrina da Cria\u00e7\u00e3o e da Queda \u00e9 fundamental \u00e0 teologia e f\u00e9 crist\u00e3s. Da\u00ed, em especial, o car\u00e1ter decisivo da historicidade dos tr\u00eas primeiros cap\u00edtulos de G\u00eanesis. Deus age no tempo que Ele mesmo cria e preserva. Ele \u00e9 senhor do tempo. Deus cria o homem e a mulher e por meio deles, toda a humanidade. O pecado, resultado da desobedi\u00eancia, ocorreu na hist\u00f3ria. Por isso, todo o desenvolvimento da hist\u00f3ria em conson\u00e2ncia com a promessa de Deus da vinda daquele que esmagaria a cabe\u00e7a da serpente (Gn 3.15).[3]<\/a> A encarna\u00e7\u00e3o ocorreu na hist\u00f3ria, assim como a morte e ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo.<\/p>\n

Desprezar a doutrina da Cria\u00e7\u00e3o significa uma falta de compreens\u00e3o b\u00edblica do prop\u00f3sito de Deus que faz todas as coisas conforme a sua determina\u00e7\u00e3o e gra\u00e7a. Sem a Cria\u00e7\u00e3o n\u00e3o teria sentido a encarna\u00e7\u00e3o, morte e ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo, o eterno Filho de Deus.<\/p>\n

Davi contemplando a majestosa cria\u00e7\u00e3o de Deus, escreveu: \u201cGra\u00e7as te dou, visto que por modo assombrosamente<\/u> <\/em>(arey”) (yare’) maravilhoso<\/u> <\/em>(hl’P’) (palah) me formaste; as suas obras s\u00e3o admir\u00e1veis, e a minha alma o sabe muito bem\u201d<\/em> (Sl 139.14).[4]<\/a><\/p>\n

A doutrina da Cria\u00e7\u00e3o nos fala do poder todo suficiente de Deus e de nossa total depend\u00eancia daquele que nos criou e preserva. Somente Deus, pelo seu poder, pode do nada tudo criar.[5]<\/a><\/p>\n

Deus, como causa primeira de todo o conhecimento, proporciona ao homem por meio da sua cria\u00e7\u00e3o, a natureza, a oportunidade e responsabilidade de conhecer a realidade do mundo f\u00edsico. Por\u00e9m, \u00e9 bom que se diga que este conhecimento n\u00e3o \u00e9 completo, nem absolutamente claro, visto que o pecado p\u00f4s seu selo sobre a Cria\u00e7\u00e3o, obscurecendo o entendimento do homem e, a pr\u00f3pria Natureza perdeu parte da sua eloqu\u00eancia primeva.[6]<\/a><\/p>\n

Meeter (1886-1963), escreveu com beleza:<\/p>\n

\n

Contudo, ainda hoje a natureza, \u00e9 um espelho no qual se refletem as gl\u00f3rias de Deus. Sem embargo, por causa do pecado, pode-se dizer que este espelho est\u00e1 deformado. Como \u00e9 bem sabido, um espelho c\u00f4ncavo reflete as coisas de uma forma grotesca e distinta de como realmente s\u00e3o.[7]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

A Hist\u00f3ria, a Natureza e o homem, como parte desta, refletem algo do seu Criador. \u201cO homem, por haver sido criado \u00e0 imagem de Deus, nos revela muito sobre o ser do Criador\u201d[8]<\/a> (Sl 139.14). Por isso, os homens s\u00e3o indesculp\u00e1veis (Rm 1.19,20).[9]<\/a>.[10]<\/a><\/p>\n

Deus expressa o seu pensamento e a sua vontade no mundo, na cria\u00e7\u00e3o, envolvendo o homem com a manifesta\u00e7\u00e3o vis\u00edvel da sua gl\u00f3ria, a qual \u00e9 proclamada, apesar do pecado, de forma fecunda nas obras da Cria\u00e7\u00e3o (Sl 19.1; At 14.17; Rm 1.19,20).<\/p>\n

Calvino (1509-1564) acentua que,<\/p>\n

\n

A apar\u00eancia do c\u00e9u e da terra compele at\u00e9 mesmo os \u00edmpios a reconhecerem que algum criador existe (…). Certamente que a religi\u00e3o nem sempre teria florescido entre todos os povos, se porventura as mentes humanas n\u00e3o se persuadissem de que Deus \u00e9 o Criador do mundo[11]<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Deus, o mundo e o homem s\u00e3o as tr\u00eas realidades com as quais toda a ci\u00eancia e toda filosofia se ocupam.[12]<\/a> Pois bem, se Deus n\u00e3o tivesse primeiramente, de forma livre e soberana se revelado (Sl 115.3; Rm 11.33-36) \u2013 concedendo ao homem o universo como meio externo de conhecimento, onde funciona com as suas leis pr\u00f3prias e regulares \u2013 toda e qualquer ci\u00eancia seria imposs\u00edvel.<\/p>\n

Poythress que caminha na mesma dire\u00e7\u00e3o:<\/p>\n

\n

O trabalho da ci\u00eancia depende do fato de existirem regularidades no mundo. Sem elas n\u00e3o haveria nada no final para ser estudado. Os cientistas dependem n\u00e3o s\u00f3 das regularidades com que j\u00e1 est\u00e3o acostumados, como do comportamento regular dos aparelhos de medi\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m dependem do postulado da ocorr\u00eancia de outras regularidades a serem descobertas nas respectivas \u00e1reas de pesquisa. Os cientistas precisam manter a esperan\u00e7a de encontrar regularidades adicionais, ou desistiriam das explora\u00e7\u00f5es mais recentes.[13]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

O mundo, inclusive o homem, \u00e9 o grande laborat\u00f3rio de todas as ci\u00eancias. Quem, no entanto, \u201cconstruiu\u201d este laborat\u00f3rio foi Deus, vocacionando o homem ao privil\u00e9gio e responsabilidade de estud\u00e1-lo,\u00a0 e descobrir\u00a0 os \u201cenigmas\u201d que est\u00e3o por tr\u00e1s das leis que funcionam de acordo com as prescri\u00e7\u00f5es do Seu Criador. N\u00e3o pensemos, contudo, que Deus criou o mundo apenas para satisfazer a curiosidade humana. Deus o fez como testemunho da sua gl\u00f3ria: \u201cA grande finalidade da cria\u00e7\u00e3o foi a manifesta\u00e7\u00e3o da gl\u00f3ria de Deus\u201d, infere Pink (1886-1952).[14]<\/a><\/p>\n

Deus ainda hoje n\u00e3o deixou de dar testemunho da sua exist\u00eancia e bondoso cuidado para com o homem (At 14.17).[15]<\/a> Deus est\u00e1 ativo, preservando a sua cria\u00e7\u00e3o[16]<\/a> para o fim proposto por ele mesmo. \u201cDeus n\u00e3o \u00e9 mero espectador do universo que ele criou. Ele est\u00e1 presente e ativo em todas as partes, como o fundamento que sustenta tudo e o poder que governa tudo o que existe\u201d, comenta Boettner (1901-1990).[17]<\/a> A B\u00edblia atesta este fato amplamente. (Vejam-se: Ne 9.6; At 17.28; Ef 4.6; Cl 1.17; Hb 1.3).[18]<\/a> Deus faz todas as coisas \u201cconforme o conselho da sua vontade\u201d<\/em> (Ef 1.11\/Sl 115.3).<\/p>\n

O homem natural pode n\u00e3o saber disso,[19]<\/a> pode n\u00e3o aceitar[20]<\/a> e at\u00e9 combater tal \u201cabsurdo\u201d<\/em>;[21]<\/a> entretanto, o que o homem pode fazer contra a verdade? (2Co 13.8). O que s\u00e3o os argumentos que tentam negar a exist\u00eancia de Deus, sen\u00e3o fruto de uma falsa interpreta\u00e7\u00e3o da revela\u00e7\u00e3o Geral de Deus?!<\/p>\n

Calvino (1509-1564), discorrendo sobre a revela\u00e7\u00e3o de Deus na Natureza, diz:<\/p>\n

\n

Em toda a arquitetura de seu universo, Deus nos imprimiu uma clara evid\u00eancia de sua eterna sabedoria, munific\u00eancia e poder; e embora em sua pr\u00f3pria natureza nos seja ele invis\u00edvel, em certa medida se nos faz vis\u00edvel em suas obras. O mundo, portanto, \u00e9 com raz\u00e3o chamado o espelho da divindade, n\u00e3o porque haja nele suficiente clareza para que os homens alcancem perfeito conhecimento de Deus, s\u00f3 pela contempla\u00e7\u00e3o do mundo, mas, porque ele se faz conhecer aos incr\u00e9dulos de tal maneira que tira deles qualquer chance de justificarem sua ignor\u00e2ncia. (…) O mundo foi fundado com esse prop\u00f3sito, a saber: para que servisse de palco \u00e0 gl\u00f3ria divina.[22]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Este mundo \u00e9 semelhante a um teatro onde Senhor exibe diante de n\u00f3s um surpreendente espet\u00e1culo de sua gl\u00f3ria.[23]<\/a><\/p>\n

Ele entende que \u201co princ\u00edpio da religi\u00e3o\u201d que \u00e9 implantado nos homens \u00e9 uma das evid\u00eancias da sua \u201cpreeminente e celestial sabedoria\u201d.[24]<\/a><\/p>\n

Em outro lugar, observando que \u201cno cora\u00e7\u00e3o de todos jaz gravado o senso da divindade\u201d,[25]<\/a> argumenta que a tentativa humana de negar a Deus nada mais \u00e9 do que uma revela\u00e7\u00e3o do \u201csenso de divindade que, t\u00e3o ardentemente, desejariam extinto\u201d.[26]<\/a> Conclui que \u00e9 imposs\u00edvel haver verdadeiro ate\u00edsmo.[27]<\/a><\/p>\n

Sem a a\u00e7\u00e3o primeira de Deus, n\u00e3o haveria ci\u00eancia. Gra\u00e7as a Deus porque ele registrou de forma mui santa e s\u00e1bia as suas leis (f\u00edsicas, qu\u00edmicas, termodin\u00e2micas, etc.) \u201cno grande livro do mundo\u201d.[28]<\/a> \u00c9 preciso, contudo, que n\u00e3o nos detenhamos apenas a\u00ed, para que n\u00e3o fiquemos com a menor parte, pois, o que disse Blaise Pascal (1623-1662), apesar do exagero de \u00eanfase, tem o seu lugar: \u201cO Deus dos crist\u00e3os n\u00e3o consiste num Deus simplesmente autor de verdades geom\u00e9tricas e da ordem dos elementos; essa \u00e9 a por\u00e7\u00e3o dos pag\u00e3os e dos epicuristas\u201d.[29]<\/a><\/p>\n

Dentro de tudo o que foi colocado, surge de forma natural a pergunta: E o homem, pode entender esta revela\u00e7\u00e3o? Pode o homem, como int\u00e9rprete que \u00e9, reconhecer a mensagem un\u00edvoca do grande \u201clocutor\u201d,[30]<\/a> que \u00e9 Deus?… Creio que a Ci\u00eancia nos seus avan\u00e7os e retrocessos \u2013 diferentemente da concep\u00e7\u00e3o de Comte (1798-1857) a respeito da ci\u00eancia[31]<\/a> \u2013 com conex\u00f5es aqui e ali,[32]<\/a> tem respondido a estas quest\u00f5es.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Abraham Kuyper, A Obra do Esp\u00edrito Santo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 70.<\/p>\n

[2]<\/a>Abraham Kuyper, A Obra do Esp\u00edrito Santo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 71.<\/p>\n

[3]<\/a> \u201cPorei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descend\u00eancia e o seu descendente. Este te ferir\u00e1 a cabe\u00e7a, e tu lhe ferir\u00e1s o calcanhar<\/em>\u201d (Gn 3.15).<\/p>\n

[4]<\/a> \u201cAo \u00fanico que opera grandes<\/u> <\/em>(lAdG”) (gadol<\/em>) maravilhas<\/u> <\/em>(al’P’) (pala<\/em>), porque a sua miseric\u00f3rdia dura para sempre\u201d <\/em>(Sl 136.4).<\/p>\n

[5]<\/a> \u201cA doutrina da cria\u00e7\u00e3o a partir do nada ensina a absoluta soberania de Deus e a absoluta depend\u00eancia humana. Se uma part\u00edcula n\u00e3o tivesse sido criada do nada, Deus n\u00e3o seria Deus\u201d (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 427).<\/p>\n

[6]<\/a> Veja-se: C.H. Spurgeon, Serm\u00f5es Sobre a Salva\u00e7\u00e3o,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1992, p. 72.<\/p>\n

[7]<\/a> H.H. Meeter, La Iglesia y Estado,<\/em> p. 28.<\/p>\n

[8]<\/a>H.H. Meeter, La Iglesia y Estado,<\/em> p. 26. Calvino (1509-1564) comentou: \u201cPor esta causa, alguns dos fil\u00f3sofos antigos chamaram, n\u00e3o sem raz\u00e3o, ao homem, microcosmos, que quer dizer mundo em miniatura; porque ele \u00e9 uma rara e admir\u00e1vel amostra do grande poder, bondade e sabedoria de Deus, e cont\u00e9m em si milagres suficientes para ocupar nosso entendimento se n\u00e3o desdenharmos consider\u00e1-los\u201d (J. Calvino, As Institutas,<\/em> I.5.3). Comentando G\u00eanesis 5.1, Calvino diz que Mois\u00e9s repetiu o que ele havia dito antes, porque \u201ca excel\u00eancia e dignidade deste favor n\u00e3o podiam ser suficientemente celebradas. J\u00e1 era uma grande coisa que se desse ao homem um lugar primordial entre as criaturas; mas \u00e9 uma nobreza muito mais exaltada que ele portasse semelhan\u00e7a com seu Criador, como um filho com seu pai\u201d (John Calvin, Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1996 (Reprinted), v. 1, p. 227. (Veja-se tamb\u00e9m:\u00a0 J. Calvino, As Institutas,<\/em> II.1.1).<\/p>\n

[9]<\/a> \u201cPorquanto o que de Deus se pode conhecer \u00e9 manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invis\u00edveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tamb\u00e9m a sua pr\u00f3pria divindade, claramente se reconhecem, desde o princ\u00edpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens s\u00e3o, por isso, indesculp\u00e1veis\u201d<\/em> (Rm 1.19-20).<\/p>\n

[10]<\/a> Veja-se: J. Calvino, As Institutas,<\/em> I.5.2 e 4.; J. Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Romanos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 1.19-20), p. 64-66; Emil Brunner, Dogm\u00e1tica<\/em>, S\u00e3o Paulo: Novo S\u00e9culo, 2004, v. 1, p. 160.<\/p>\n

[11]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 11.3), p. 299.<\/p>\n

[12]<\/a>Herman Bavinck, The Philosophy of Revelation,<\/em> New York: Longmans, Green, and Company, 1909, p. 83.<\/p>\n

[13]<\/a> Vern S. Poythress, Redimindo a ci\u00eancia: uma abordagem teoc\u00eantrica,<\/em> Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2019, p. 22. Veja-se tamb\u00e9m: Eric C Bust, Ci\u00eancia e \u00c9tica: In:\u00a0 Carl Henry, org. Dicion\u00e1rio de \u00c9tica Crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2007, p. 106-108.<\/p>\n

[14]<\/a> A.W. Pink, Deus \u00e9 Soberano,<\/em> S\u00e3o Paulo: Fiel, 1977, p. 84.<\/p>\n

[15]<\/a> “A finalidade de conhecer a Deus atrav\u00e9s de sua cria\u00e7\u00e3o \u00e9 inerente \u00e0 voca\u00e7\u00e3o do homem na terra”. (Hendrik van Riessen, Enfoque Cristiano de la Ciencia,<\/em> 2. ed. Pa\u00edses Bajos: FELIRE, 1990, p. 64).<\/p>\n

[16]<\/a>Para o conceito de \u201cpreserva\u00e7\u00e3o\u201d, veja-se: entre outros, A.H. Strong, Systematic Theology,<\/em> p. 419; Charles Hodge, Systematic Theology,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Wm. Eerdmans Publishing Co. 1986, v. 1, p. 575.<\/p>\n

[17]<\/a>L. Boettner, La Predestinaci\u00f3n,<\/em> Grand Rapids, Michigan: TELL. (s.d.), p. 33. O Deus em Quem cremos \u00e9 totalmente oposto \u00e0quele pintado nos versos de Carlos Drummond de Andrade (1902-1987), em sua Romaria<\/em>, que termina assim: \u201cOs romeiros pedem com os olhos,\/ pedem com a boca, pedem com as m\u00e3os.\/ Jesus j\u00e1 cansado de tanto pedido\/ dorme sonhando com outra humanidade\u201d (Carlos D. de Andrade, Antologia Po\u00e9tica,<\/em> 18. ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos\u00e9 Olympio Editora, 1983, p. 36).<\/p>\n

[18]<\/a>Veja-se: Confiss\u00e3o de Westminster,<\/em> Cap. V.<\/p>\n

[19]<\/a>Contudo, nem por isso se torna \u201cdesculp\u00e1vel\u201d pois, a Revela\u00e7\u00e3o de Deus na cria\u00e7\u00e3o tornou a todos os homens, sem exce\u00e7\u00e3o, indesculp\u00e1veis (Rm 1.20).<\/p>\n

[20]<\/a>Atitude t\u00edpica de J. P. Sartre. Veja-se: J.P. Sartre, O Existencialismo \u00e9 um Humanismo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os Pensadores, v. 45), p. 15, 28, passim.<\/em> Veja-se: tamb\u00e9m a an\u00e1lise de M. Green, Mundo em Fuga,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, (s.d.), p. 36-67.<\/p>\n

[21]<\/a> F. Nietzsche (1844-1900) combateu de forma encarni\u00e7ada a ideia de Deus e todo e qualquer te\u00edsmo (Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Deus em Nietzsche,<\/em> S\u00e3o Paulo: 1996, passim<\/em>).<\/p>\n

[22]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus,<\/em> (Hb 11.3), p. 300-301. \u00a0Vejam-se tamb\u00e9m: (Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> v. 1, (Sl 8.1), p. 356). Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 1.21), p. 62.<\/p>\n

[23]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios,<\/em> (1Co 1.21), p. 63.<\/p>\n

[24]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 8.5), p. 167.<\/p>\n

[25]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Institutas,<\/em> I.3.1.<\/p>\n

[26]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Institutas,<\/em>I.3.3.<\/p>\n

[27]<\/a>\u201cO argumento b\u00edblico a ser mencionado aqui \u00e9 que ningu\u00e9m \u00e9 realmente ateu, no sentido mais s\u00e9rio desse termo. Quando as pessoas se afastam da adora\u00e7\u00e3o ao Deus verdadeiro, elas n\u00e3o rejeitam o absoluto em geral. Antes, em vez do verdadeiro Deus, eles adoram \u00eddolos, como Paulo ensina em Romanos 1.18\u201332. A grande divis\u00e3o na humanidade n\u00e3o \u00e9 que alguns adorem um deus e outros n\u00e3o. Pelo contr\u00e1rio, \u00e9 entre aqueles que adoram o Deus verdadeiro e aqueles que adoram falsos deuses, \u00eddolos. A adora\u00e7\u00e3o falsa pode n\u00e3o envolver ritos ou cerim\u00f4nias, mas sempre envolve o reconhecimento da asseidade, honrando alguns que n\u00e3o dependem de mais nada\u201d (John M. Frame, A History of Western Philosophy and Theology<\/em>, Phillipsburg, New Jersey: P&R Publishing, 2015, p. 7).<\/p>\n

[28]<\/a> Express\u00e3o de Descartes (1596-1650), (Veja-se: R. Descartes, Discurso do M\u00e9todo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os Pensadores, v. 16), I, p. 41).<\/p>\n

[29]<\/a> B. Pascal, Pensamentos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os Pensadores, v. 16), VIII. 556, p. 178.<\/p>\n

[30]<\/a> P. Ricouer, Interpreta\u00e7\u00e3o e Ideologias,<\/em> 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983, p. 19.<\/p>\n

[31]<\/a>Augusto Comte (1798-1857), considerado o Pai da Sociologia <\/em>e do Positivismo<\/em>, acreditava ter descoberto uma lei fundamental que regia a intelig\u00eancia humana bem como toda a hist\u00f3ria. Ele assim descreve:<\/p>\n

\u201cEstudando, assim, o desenvolvimento total da intelig\u00eancia humana em suas diversas esferas de atividade, desde seu primeiro voo mais simples at\u00e9 nossos dias, creio ter descoberto uma grande lei fundamental, a que se sujeita por uma necessidade invari\u00e1vel, e que me parece poder ser solidamente estabelecida, quer na base de provas racionais fornecidas pelo conhecimento de nossa organiza\u00e7\u00e3o, quer na base de verifica\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas resultantes dum exame atento do passado\u201d (Augusto Comte, Curso de Filosofia Positivista,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultura, (Os Pensadores, v. 33), 1973, I.11. p. 9-10).<\/p>\n

Em seguida, Comte exp\u00f5e a lei descoberta:<\/p>\n

\u201cEssa lei consiste em que cada uma de nossas concep\u00e7\u00f5es principais, cada ramo de nossos conhecimentos, passa sucessivamente por tr\u00eas estados hist\u00f3ricos diferentes: estado teol\u00f3gico ou fict\u00edcio, estado metaf\u00edsico ou abstrato, estado cient\u00edfico ou positivo\u201d (Augusto Comte, Curso de Filosofia Positivista,<\/em> I.11. p. 10). Para maiores detalhes sobre o Positivismo e a sua pretens\u00e3o cient\u00edfica, ver: Hermisten M.P. Costa, A Constru\u00e7\u00e3o do Pensamento Moderno e a Prega\u00e7\u00e3o B\u00edblica: \u2013 Compreens\u00e3o e Desafios \u2013, <\/em>S\u00e3o Paulo, 2005, 227p.<\/p>\n

[32]<\/a> Cf. H. Bavinck, The Philosophy of Revelation,<\/em> New York: Longmans, Green, and Company, 1909, p. 84.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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