{"id":57640,"date":"2021-03-18T22:01:18","date_gmt":"2021-03-19T01:01:18","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=57640"},"modified":"2021-03-18T22:01:18","modified_gmt":"2021-03-19T01:01:18","slug":"deus-e-bom","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2021\/03\/deus-e-bom\/","title":{"rendered":"Deus \u00e9 bom"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Quando nos deparamos com pandemias, nosso instinto inicial \u00e9 perguntar \u201conde est\u00e1 Deus?\u201d \u201cSer\u00e1 que Deus \u00e9 bom mesmo?\u201d E essa pergunta \u00e9 repetida diversas vezes nas Escrituras, principalmente no livro dos Salmos. Os salmistas passam por persegui\u00e7\u00f5es, fome, guerras e est\u00e3o o tempo todo questionando as circunst\u00e2ncias que Deus os colocou. Muito j\u00e1 foi escrito tentando defender o uso da linguagem de lamento nos Salmos. E essa pandemia do COVID-19 certamente requer o uso apropriado da linguagem de lamenta\u00e7\u00e3o que vemos na B\u00edblia.<\/p>\n

Entretanto, meu prop\u00f3sito aqui \u00e9 olhar para as \u00faltimas estrofes dos Salmos de lamento. As afirma\u00e7\u00f5es da bondade de Deus \u2013 normalmente n\u00e3o encontram respaldo em uma a\u00e7\u00e3o moral imediata do Senhor em prol do sofredor. Afirmar que o Senhor \u00e9 bom requer mem\u00f3ria hist\u00f3rica sobre os atos redentivos de Deus e tamb\u00e9m contempla\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica sobre a natureza deste Deus que age na hist\u00f3ria. Minha investiga\u00e7\u00e3o ser\u00e1 pautada nessa contempla\u00e7\u00e3o da bondade de Deus.<\/em> Dizer que Deus \u00e9 bom, implica estudo diligente da realidade como um todo; inclusive dAquele que d\u00e1 exist\u00eancia a tudo aquilo que existe \u2013 Aquele que \u00e9 o princ\u00edpio da realidade que participamos. <\/em><\/p>\n

Resgatando a Contempla\u00e7\u00e3o do Deus Trino<\/strong><\/h2>\n

Matthew Levering observa sabiamente que\u00a0“a\u00a0contempla\u00e7\u00e3o s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel quando,\u00a0contra\u00a0<\/em>Schleiermacher,[1]<\/a> evita-se a confus\u00e3o conceitual entre o econ\u00f4mico (nossa experi\u00eancia da Trindade) e o imanente (a Trindade como tal).”\u00a0(Escritura e Metaf\u00edsica\u00a0<\/em>, 26).\u00a0 “Quando a relev\u00e2ncia pr\u00e1tica substitui a contempla\u00e7\u00e3o como o objetivo principal da teologia trinit\u00e1ria, as precis\u00f5es t\u00e9cnicas da metaf\u00edsica passam a ser vistas como sem sentido, e n\u00e3o como formas de aprofundar nossa uni\u00e3o contemplativa com o Deus vivo revelado nas Escrituras.” O que quer que seja a contempla\u00e7\u00e3o, ela deve evitar procurar Deus em termos de recompensa imediata.\u00a0Contemplar Deus envolve\u00a0conhecer quem \u00e9 Deus na “Trindade como tal” \u00e0\u00a0parte<\/em> de\u00a0n\u00f3s.<\/p>\n

O que \u00e9 ent\u00e3o contempla\u00e7\u00e3o?\u00a0A contempla\u00e7\u00e3o \u00e9 “uma participa\u00e7\u00e3o na sagrada instru\u00e7\u00e3o de Cristo na sabedoria divina.”\u00a0\u00c9 essa atividade abundante de alegria pela qual os crist\u00e3os seguem o caminho das Escrituras para um terreno mais profundo dos mist\u00e9rios invis\u00edveis de Deus,\u00a0separados de si mesmos.\u00a0Em outras palavras, \u00e9 uma leitura da B\u00edblia que requer uma certa vis\u00e3o do transcendente.\u00a0Mas esta vis\u00e3o \u00e9\u00a0n\u00e3o divorciada\u00a0das Escrituras e est\u00e1 sendo constantemente santificada e evangelizada pelo texto B\u00edblico.<\/p>\n

Por que isso \u00e9 importante?\u00a0Ou poder\u00edamos perguntar: J\u00e1 Deus se revelou em Jesus Cristo, seu Filho, por que devo pensar profundamente sobre as rela\u00e7\u00f5es trinit\u00e1rias?\u00a0Por que confiar nos fil\u00f3sofos e te\u00f3logos que pensam em termos t\u00e9cnicos?<\/p>\n

Creio que\u00a0h\u00e1 boas raz\u00f5es para faz\u00ea-lo.\u00a0A quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 se voc\u00ea precisa ou n\u00e3o, mas que tipo de\u00a0aparato\u00a0metaf\u00edsico\u00a0voc\u00ea usar\u00e1?\u00a0Voc\u00ea n\u00e3o \u00e9 um leitor neutro do texto b\u00edblico e, quando l\u00ea as Escrituras, n\u00e3o apenas traz pressupostos sobre quem voc\u00ea \u00e9, mas tamb\u00e9m o que Deus \u00e9.\u00a0Para evitar caminhos de id\u00f3latras, Tom\u00e1s de Aquino descreve duas maneiras de pensar sobre Deus de maneira justa: estudo e ora\u00e7\u00e3o.\u00a0\u201cO estudo teol\u00f3gico surge dentro do contexto eclesial (lit\u00fargico) que possibilita a ascens\u00e3o do crente para fora idolatria, e este estudo teol\u00f3gico visa promover essa cont\u00ednua fuga da idolatria.”<\/p>\n

Ent\u00e3o, vamos deixar o dom\u00ednio da explica\u00e7\u00e3o e entrar no dom\u00ednio do exemplo.\u00a0A idolatria \u00e9 evitar a adora\u00e7\u00e3o ao Deus verdadeiro e ter outros\u00a0deuses\u00a0diante dele.\u00a0Para evitar a idolatria, Deus se faz conhecido.\u00a0E para\u00a0responder \u00e0 pergunta de quem\u00a0\u00e9\u00a0Deus, voc\u00ea precisa come\u00e7ar com um nome.\u00a0Olhando ent\u00e3o para os padr\u00f5es b\u00edblicos de nomea\u00e7\u00e3o, iniciamos a tarefa contemplativa pensando nessas coisas profundas de Deus.\u00a0De acordo com Scott Swain, existem tr\u00eas padr\u00f5es de nomea\u00e7\u00e3o divina:<\/p>\n

    \n
  1. Um padr\u00e3o monote\u00edsta de nomea\u00e7\u00e3o divina.\u00a0“Para n\u00f3s existe\u00a0um\u00a0<\/em>Deus … e\u00a0um\u00a0<\/em>Senhor” (1 Cor 8: 6)\u00a0.\u00a0N\u00f3s adoramos um Deus!<\/li>\n
  2. Um padr\u00e3o relacional de nomea\u00e7\u00e3o divina.\u00a0“Para n\u00f3s existe um Deus,\u00a0o Pai\u00a0<\/em>, … e um\u00a0Senhor, Jesus Cristo\u00a0<\/em>” (1 Cor 8: 6).<\/li>\n
  3. E possivelmente mais pr\u00f3ximo de nossos interesses,\u00a0um padr\u00e3o metaf\u00edsico de nomea\u00e7\u00e3o divina.\u00a0“Para n\u00f3s existe um Deus, o Pai,\u00a0de quem s\u00e3o todas as coisas e por quem existimos,\u00a0<\/em>e um Senhor, Jesus Cristo,\u00a0por quem s\u00e3o todas as coisas e por meio das quais existimos\u00a0<\/em>” (1 Cor 8: 6)<\/li>\n<\/ol>\n

    Observe que \u201cDeus, o Pai, e o Senhor Jesus Cristo n\u00e3o s\u00e3o duas das \u201ccoisas\u201d sobre as quais a B\u00edblia fala.\u00a0Eles s\u00e3o a fonte e o objetivo de “todas as coisas” sobre as quais a B\u00edblia fala.\u00a0Como tal, eles transcendem classifica\u00e7\u00f5es criativas de ser e modos criativos de nomea\u00e7\u00e3o.\u201d\u00a0No entanto, n\u00e3o ficamos necessariamente em sil\u00eancio diante do nosso Deus exatamente porque ele nos ensinou a dizer seu nome.<\/p>\n

    Quem est\u00e1 acima de todas as coisas \u00e9 caracteristicamente\u00a0um!\u00a0<\/em>Pai, Filho e Esp\u00edrito Santo n\u00e3o s\u00e3o tr\u00eas\u00a0deuses.\u00a0Um dos primeiros lugares que vamos para evitar esse tipo de trite\u00edsmo \u00e9 o nome singular de Deus.\u00a0Contra\u00a0<\/em>Kendal\u00a0Soulen, que argumenta que \u201cte\u00f3logos crist\u00e3os patr\u00edsticos e medievais, a nomea\u00e7\u00e3o de Deus como Pai, Filho e Esp\u00edrito Santo substitui a nomea\u00e7\u00e3o israelita de Deus como YHWH\u00a0\u201d, argumentamos que os nomes pessoais de\u00a0Pai, Filho e Santo Esp\u00edrito\u00a0levam consigo o nome exclusivo do\u00a0Deus de Israel \u201cde forma tr\u00edplice e irredut\u00edvel\u201d.<\/p>\n

    YHWH\u00a0\u00e9 o nome distinto de Deus que o separa de todos os outros tipos de criaturas.\u00a0Ningu\u00e9m nomeia YHWH, mas ele mesmo revela seu nome e o explica acima da racionaliza\u00e7\u00e3o criativa da etimologia: “EU SOU QUEM SOU”.\u00a0Este nome, com sua auto-exist\u00eancia, eternidade e car\u00e1ter imut\u00e1vel,\u00a0\u00e9 dado ao\u00a0Senhor Jesus Cristo: “Antes de Abra\u00e3o\u00a0existir, EU\u00a0SOU\u00a0“.\u00a0\u201cPara Tom\u00e1s de Aquino,\u201cser<\/em>\u201d n\u00e3o \u00e9 teologicamente separ\u00e1vel da revela\u00e7\u00e3o de\u201c YHWH \u201d, j\u00e1 que os dois nomes pertencem \u00e0 instru\u00e7\u00e3o da alian\u00e7a dada a Mois\u00e9s.\u00a0O nome “EU SOU QUEM SOU” (\u00caxodo\u00a03:14) \u00e9 ensinado por Deus a Mois\u00e9s, juntamente com seu nome pr\u00f3prio YHWH (3:15).” Portanto,\u00a0a revela\u00e7\u00e3o\u00a0tridimensional de\u00a0Deus \u00e9 apenas um<\/em> ser cujo nome \u00e9 YHWH.<\/p>\n

    No entanto, o Novo Testamento nos mostra\u00a0rela\u00e7\u00f5es e distin\u00e7\u00f5es\u00a0reais\u00a0<\/em>entre Pai, Filho e Esp\u00edrito.\u00a0Essas distin\u00e7\u00f5es s\u00e3o\u00a0reais\u00a0<\/em>no sentido t\u00e9cnico apropriado do termo.\u00a0O Pai n\u00e3o \u00e9 o Filho e o Filho n\u00e3o \u00e9 o Pai.\u00a0A paternidade constitui a identidade pessoal do Pai como aquele que gera o filho.\u00a0E\u00a0ser gerado eternamente constitui a filia\u00e7\u00e3o do Filho.\u00a0As\u00a0rela\u00e7\u00f5es de origem\u00a0<\/em>s\u00e3o o que se poderia dizer mutuamente constitutivo.\u00a0O Pai \u00e9 sempre o Pai, porque ele sempre \u00e9 quem gera o Filho e o Filho \u00e9 aquele que\u00a0\u00e9 gerado pelo Pai.\u00a0O Esp\u00edrito \u00e9 aquele que \u00e9\u00a0espirado\u00a0pelo Pai e pelo Filho.<\/p>\n

    A contempla\u00e7\u00e3o dessas rela\u00e7\u00f5es pode parecer abstrata;\u00a0mas lembre-se de que\u00a0evitar o estudo e a ora\u00e7\u00e3o desses assuntos tem como o outro lado da moeda a fus\u00e3o de Deus e do homem no sentimento de depend\u00eancia absoluta \u00e0 la Schleiermacher.\u00a0Portanto, trabalhamos\u00a0no estudo t\u00e9cnico (sempre em ora\u00e7\u00e3o) do significado dessas rela\u00e7\u00f5es,\u00a0porque\u00a0“a eternidade ser\u00e1 gasta aparentemente na reflex\u00e3o de quest\u00f5es hoje consideradas puramente t\u00e9cnicas”.\u00a0Se fomos feitos para ver Deus (\u201cbem-aventurados os puros de cora\u00e7\u00e3o, porque ver\u00e3o a Deus\u201d Mateus 5),\u00a0certamente, a teologia trinit\u00e1ria contemplativa come\u00e7a\u00a0agora\u00a0<\/em>e tem uma tarefa eterna e alegre diante de si. Ao purificarmos nossos cora\u00e7\u00f5es com o nome de Deus revelado em Pai, Filho e Esp\u00edrito Santo, deixamos a idolatria e iniciamos nossa jornada na descoberta de como Deus pode ser bom em si mesmo.<\/p>\n

    \n

    [1]<\/a> Fredrich\u00a0Schleiermacher\u00a0, 19\u00a0th\u00a0<\/sup>s\u00e9culo\u00a0liberal\u00a0te\u00f3logo,\u00a0famosa afirmou que\u00a0–\u00a0”\u00a0Se o sucesso nunca tinha assistido, ou poderia participar, a tentativa de exposi\u00e7\u00e3o ou provar uma trindade em Deus de concep\u00e7\u00f5es gerais ou a priori (um esfor\u00e7o talvez estimulado pela doutrina da Igreja, aparte do que dificilmente ocorreria a algu\u00e9m, mas ainda sem nenhuma rela\u00e7\u00e3o com os fatos da reden\u00e7\u00e3o ou qualquer apelo \u00e0s Escrituras), ainda assim essa doutrina da Trindade, embora tenha trabalhado com muito mais elabora\u00e7\u00e3o do que a doutrina eclesi\u00e1stica (encadernada como \u00e9 com os fatos b\u00e1sicos do cristianismo) que j\u00e1 obteve ou p\u00f4de obter, n\u00e3o conseguiu encontrar um dogm\u00e1tico crist\u00e3o, embora tenha mantido estritamente o uso dos mesmos termos para denotar tanto a trindade quanto a unidade empregada em a doutrina eclesi\u00e1stica, devemos manter firmemente que, como doutrina, era diferente, pois dedu\u00e7\u00f5es desse tipo, que n\u00e3o est\u00e3o em\u00a0conex\u00e3o\u00a0com esses fatos b\u00e1sicos, n\u00e3o apenas mostram que \u00e9\u00a0te diferente do outro na origem;\u00a0por isso mesmo, eles n\u00e3o t\u00eam\u00a0nenhum uso na doutrina crist\u00e3.\u00a0<\/em>“<\/em><\/p>\n

    O que \u00e9 mais surpreendente talvez seja tamb\u00e9m o local que a doutrina da Trindade ocupa na arquitet\u00f4nica de Schleiermacher.\u00a0Est\u00e1 no final de sua magnum opus,\u00a0A f\u00e9 crist\u00e3.\u00a0<\/em>Seu programa teol\u00f3gico come\u00e7a com a necessidade de focar na experi\u00eancia religiosa\u00a0atrav\u00e9s do “sentimento, conhecimento e a\u00e7\u00e3o”.\u00a0Portanto,\u00a0a vida crist\u00e3 \u00e9 aquela em que o crente, se quisermos usar esse termo, espera que a\u00a0autoconsci\u00eancia\u00a0seja encontrada na rela\u00e7\u00e3o dessas rela\u00e7\u00f5es imanentes\u00a0.\u00a0\u00a0Para Schleiermacher\u00a0\u201c\u00a0o\u00a0ele elemento comum em todas as express\u00f5es da forma como forem diversas de piedade, pelo qual estes s\u00e3o conjuntamente distingue de todos os outros sentimentos, ou, em outras palavras, a ess\u00eancia auto-id\u00eantico de piedade, \u00e9 esta: a consci\u00eancia de ser absolutamente dependente, ou, que \u00e9 a mesma coisa, estar em rela\u00e7\u00e3o com Deus.\u00a0Assim, o empreendimento dogm\u00e1tico em sua defini\u00e7\u00e3o j\u00e1 \u00e9 equiparado a\u00a0uma busca de\u00a0piedade\u00a0em depend\u00eancia absoluta\u00a0.\u00a0Voc\u00ea vai notar que, assim que isso acontecer, ele ir\u00e1 disparar para baixo em uma doutrina da reden\u00e7\u00e3o em que\u00a0a revela\u00e7\u00e3o de Deus para n\u00f3s como um trino Senhor \u00e9\u00a0ontologicamente menos relevante\u00a0para\u00a0isso\u00a0tem\u00a0pouca\u00a0conex\u00e3o com uma vida piedosa.\u00a0Para\u00a0Schleiermacher,\u00a0a doutrina da trindade \u00e9 relegada at\u00e9 o fim exatamente porque requer muitas hip\u00f3teses e deriva\u00e7\u00f5es.\u00a0Assim, ele considera o per\u00edodo patr\u00edstico com um grande esfor\u00e7o na tentativa de manter a igualdade de ess\u00eancia entre as pessoas, apenas para julgar esse esfor\u00e7o demasiadamente\u00a0especulativo\u00a0<\/em>– no mau senso da palavra.\u00a0Como a tarefa da\u00a0dogm\u00e1tica\u00a0est\u00e1 relacionada \u00e0 vida piedosa, a doutrina da trindade n\u00e3o gera o pagamento imediato necess\u00e1rio.<\/p>\n

    Quero fazer uma pausa aqui para um momento de reflex\u00e3o e perguntar se esse n\u00e3o \u00e9 o caso em nossos pr\u00f3prios tempos.\u00a0N\u00e3o relegamos a doutrina da Trindade como algo obscuro que pertence \u00e0queles nas torres de marfim da academia?\u00a0Ou que n\u00e3o tem relev\u00e2ncia para o meu dia a dia?<\/p>\n

    Schleiermacher pode parecer um pouco irrelevante.\u00a0Pois n\u00e3o estamos em uma confer\u00eancia que discutir\u00e1 a rela\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o divina com a ci\u00eancia moderna?\u00a0Schleiermacher \u00e9 apenas um exemplo de uma atitude em rela\u00e7\u00e3o \u00e0\u00a0dogm\u00e1tica,\u00a0na qual a investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica deve ter relev\u00e2ncia imediata pr\u00e1tica.\u00a0Portanto\u00a0, para Schleiermacher, o sentimento tem o dia – \u00e9 a\u00a0participa\u00e7\u00e3o\u00a0imediata de\u00a0Deus neste mundo.\u00a0Duas coisas acontecem com isso:<\/p>\n

      \n
    1. Uma fus\u00e3o de trindade imanente e econ\u00f4mica.\u00a0Ou, em outras palavras, Deus separado do mundo em si mesmo e a a\u00e7\u00e3o de Deus no mundo.\u00a0A vida de Deus \u00e9 apenas vi\u00e1vel e relevante, pois tem interesse no verdadeiro sentimento do homem.<\/li>\n
    2. Com esta fus\u00e3o,\u00a0h\u00e1\u00a0uma perda de metaf\u00edsica e\u00a0transcendente;\u00a0portanto\u00a0de contempla\u00e7\u00e3o.<\/li>\n<\/ol>\n

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      Afirmar que o Senhor \u00e9 bom requer mem\u00f3ria hist\u00f3rica sobre os atos redentivos de Deus e tamb\u00e9m contempla\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica sobre a natureza deste Deus que age na hist\u00f3ria.<\/p>\n","protected":false},"author":881,"featured_media":57642,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"\"Afirmar que o Senhor \u00e9 bom requer mem\u00f3ria hist\u00f3rica sobre os atos redentivos de Deus e tamb\u00e9m contempla\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica sobre a natureza deste Deus que age na hist\u00f3ria.\" \u2014Rafael 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