{"id":57789,"date":"2021-03-31T17:00:36","date_gmt":"2021-03-31T20:00:36","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=57789"},"modified":"2021-03-31T10:07:44","modified_gmt":"2021-03-31T13:07:44","slug":"o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-23","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2021\/03\/o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-23\/","title":{"rendered":"O pensamento grego e a igreja crist\u00e3 (Parte 23)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “ O pensamento grego e a igreja crist\u00e3“ | Clique para ler os outros artigos” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Ffiel.in%2F3aJBHzG|||”][vc_column_text]Partindo-se do princ\u00edpio de que a revela\u00e7\u00e3o de Deus tem por objetivo mostrar o seu Autor: Deus \u00e9 o substantivo da sua revela\u00e7\u00e3o \u2013 n\u00e3o teria nenhum valor a revela\u00e7\u00e3o objetiva de Deus, se n\u00e3o houvesse, concomitantemente, uma potencialidade de recep\u00e7\u00e3o subjetiva para ela, porque, assim, seria uma revela\u00e7\u00e3o que n\u00e3o se descobriria, n\u00e3o se tornaria acess\u00edvel.<\/p>\n

Seria o equivalente a um int\u00e9rprete verter para o ingl\u00eas as palavras de um orador alem\u00e3o para um audit\u00f3rio que s\u00f3 entende o portugu\u00eas. Perguntar\u00edamos: o int\u00e9rprete traduziu o que o orador disse? Responderia o interlocutor: sim. Voltar\u00edamos \u00e0 quest\u00e3o: ent\u00e3o ele revelou o conte\u00fado da mensagem?! A resposta seria \u00f3bvia: n\u00e3o. Ele traduziu, mas ningu\u00e9m o entendeu, pois o seu idioma n\u00e3o \u00e9 o nosso nem temos condi\u00e7\u00f5es de aprend\u00ea-lo agora.<\/p>\n

Categorias compat\u00edveis: senso religioso e acomoda\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

Deus se revela de modo que possa ser entendido. Ele mesmo criou o homem e o dotou dessa potencialidade. A nossa mente, na condi\u00e7\u00e3o de criatura, se conforma \u00e0 racionalidade de Deus.[1]<\/b><\/a> Ali\u00e1s, a pressuposi\u00e7\u00e3o dessa capacidade de compreens\u00e3o do mundo \u00e9 que torna a ci\u00eancia poss\u00edvel. Entretanto, a n\u00e3o compreens\u00e3o do homem n\u00e3o inutiliza o valor da revela\u00e7\u00e3o de Deus. Ela \u00e9 o que \u00e9 independentemente da apreens\u00e3o humana.<\/p>\n

Esta revela\u00e7\u00e3o encontra eco em n\u00f3s pelo fato de Deus o fazer em categorias compreens\u00edveis \u00e0 nossa mente[2]<\/b><\/a> \u2013 conforme Ele a criou \u2013 j\u00e1 que o Senhor se \u201cacomoda<\/em>\u201d \u00e0 nossa compreens\u00e3o.<\/p>\n

A despeito do pecado, continuamos sendo a imagem de Deus, carregando conosco o senso do divino, sendo, portanto, incuravelmente religioso.[3]<\/b><\/a> Al\u00e9m disso, temos o seu Esp\u00edrito que nos ilumina[4]<\/b><\/a> para podermos ter uma compreens\u00e3o verdadeira das Escrituras.<\/p>\n

Conhecimento libertador<\/h2>\n

Conhecer a Deus em sua soberania, portanto, \u00e9 um dom da gra\u00e7a do soberano Deus. Podemos descansar na certeza gloriosa de saber que podemos conhec\u00ea-lo, ainda que limitadamente, por\u00e9m, de modo verdadeiro, suficiente e claro.[5]<\/b><\/a> Este conhecimento, por sua vez, nos liberta para que possamos conhecer genuinamente a n\u00f3s mesmos e as demais coisas da realidade,[6]<\/b><\/a> possibilitando-nos ter uma dimens\u00e3o adequada de todas as coisas.[7]<\/b><\/a> Conhecer a Deus confere sentido \u00e0 vida em toda a sua amplitude e esferas, no \u00e2mbito temporal e eterno.<\/p>\n

Portanto, o conhecimento de Deus capacita-nos enxergar a realidade em suas m\u00faltiplas facetas com os seus valores pr\u00f3prios conferidos pelo pr\u00f3prio Deus que a sustenta. A verdade nos liberta (Jo 8.32).<\/p>\n

O conhecimento que Deus deseja que tenhamos dele est\u00e1 revelado nas Escrituras. Originalmente, Deus se revelou na Cria\u00e7\u00e3o. Cria\u00e7\u00e3o \u00e9 sin\u00f4nimo de revela\u00e7\u00e3o: no \u00c9den s\u00f3 havia um livro – o livro da Natureza. Todavia, com o pecado, a Natureza tamb\u00e9m sofreu as consequ\u00eancias. Ficou obscurecida. Perdeu parte da sua eloqu\u00eancia primeva em apontar para o seu Criador (Gn 3.17-19).[8]<\/b><\/a> E como parte do castigo pelo pecado, o homem perdeu o discernimento espiritual para ver a gl\u00f3ria de Deus manifesta na Cria\u00e7\u00e3o (Sl 19.1; Rm 1.18-23).<\/p>\n

A revela\u00e7\u00e3o Geral que fora adequada para as necessidades do homem no \u00c9den \u2013 embora saibamos que ali tamb\u00e9m se deu a revela\u00e7\u00e3o Especial (Gn 2.15-17,19,22; 3.8ss.) \u2013 tornou-se, agora, incompleta e ineficiente[9]<\/b><\/a> para conduzi-lo a um relacionamento pessoal e consciente com Deus.<\/p>\n

A B\u00edblia ou revela\u00e7\u00e3o Especial tornou-se necess\u00e1ria por causa do pecado. Por meio da Hist\u00f3ria, Deus separou e preparou homens para que registrassem de forma exata e infal\u00edvel os seus des\u00edgnios, sendo a Palavra de Deus escrita, dentre outras coisas, \u201co corretivo \u00e0s ideias disformes que pode dar-nos a natureza em seu estado ca\u00eddo\u201d.[10]<\/b><\/a> Por isso, s\u00f3 se considera adequada a revela\u00e7\u00e3o de Deus contida na B\u00edblia. Somente por meio das Escrituras, o homem pode ter um conhecimento de Deus livre de supersti\u00e7\u00f5es.[11]<\/b><\/a><\/p>\n

A B\u00edblia, como Palavra inspirada e inerrante de Deus, d\u00e1 ao homem a resposta adequada \u00e0s necessidades espirituais de que tanto carece, e aponta para Jesus Cristo (Jo 5.39) e para o poder de Deus. Nas Escrituras, encontramos a esperan\u00e7a da vida preparada, realizada e consumada pelo Deus Tri\u00fano (Rm 15.4; 1Jo 5.13).<\/p>\n

A constata\u00e7\u00e3o da revela\u00e7\u00e3o de Deus gera em n\u00f3s dois sentimentos: humildade<\/strong> e alegria<\/strong>. Humildade por sabermos que tudo o que temos e sabemos prov\u00e9m de Deus (Jo 15.5; 1Co 4.7; 2Co 3.5). Alegria, por ter acesso \u00e0 revela\u00e7\u00e3o de Deus que \u00e9 a verdade. Tais sentimentos, acompanhados do estudo da Palavra, devem conduzir-nos \u00e0 adora\u00e7\u00e3o (Mt 4.10; Hb 13.15; 1Pe 2.9). A B\u00edblia foi-nos confiada a fim de que, mediante a ilumina\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, sejamos conduzidos a Jesus Cristo (Jo 5.39\/Lc 24.27,44), sendo ele mesmo quem nos leva ao Pai (Jo 14.6-15; 1Tm 2.5; 1Pe 3.18) e nos d\u00e1 vida abundante (Jo 10.10; Cl 3.4).<\/p>\n

A B\u00edblia foi registrada para que cumpramos os seus preceitos, dados pelo pr\u00f3prio Deus (Dt 29.29; Js 1.8; 2Tm 3.15, 16; Tg 1.22). Ela foi-nos concedida para que conhe\u00e7amos o seu Autor e, conhecendo-o, o adoremos e, adorando-o, mais o conhe\u00e7amos (Os 6.3; 2Pe 3.18).[12]<\/b><\/a> Por isso, \u201cao estudarmos Deus, devemos procurar ser conduzidos a ele. A revela\u00e7\u00e3o nos foi dada com esse prop\u00f3sito e devemos us\u00e1-la com essa finalidade\u201d, conclui Packer (1926-2020).[13]<\/b><\/a><\/p>\n

A Igreja como resultado da a\u00e7\u00e3o de Deus, por meio da Palavra, manifesta tais comportamentos, tendo ci\u00eancia de que a medita\u00e7\u00e3o que faz na Palavra, guiada pelo Esp\u00edrito, \u00e9 uma tentativa de interpret\u00e1-la, a fim de proclamar e ensinar numa linguagem humana[14]<\/b><\/a> a verdade que ela tem recebido pela gra\u00e7a de Deus. \u201cA verdade \u00e9 id\u00eantica \u00e0 gra\u00e7a\u201d (Jo 1.17).[15]<\/b><\/a><\/p>\n

A Teologia Reformada, recebendo a B\u00edblia como de fato \u00e9 \u2013 a inerrante e aut\u00eantica Palavra de Deus \u2013, reconhece ser ela a causa eficiente e instrumental da Teologia, sendo Deus o seu autor, a causa final.<\/p>\n

A Teologia busca sempre a gl\u00f3ria de Deus, como objetivo m\u00e1ximo e final. Este objetivo \u00e9 alcan\u00e7ado sempre em sua fidelidade \u00e0 revela\u00e7\u00e3o. Portanto, embora admitindo a infalibilidade da revela\u00e7\u00e3o Geral, s\u00f3 consideramos a Revela\u00e7\u00e3o Especial como fonte da Teologia. Desta forma, a tentativa de reconhecer a revela\u00e7\u00e3o Geral como fonte secund\u00e1ria da Teologia, est\u00e1 fora de cogita\u00e7\u00e3o. Para que isto aconte\u00e7a, ter\u00edamos de interpret\u00e1-la \u00e0 luz das Escrituras e, podemos observar tamb\u00e9m, que, qualquer tentativa de se criar uma fonte secund\u00e1ria, ou terci\u00e1ria de teologia (Os Catecismos, por exemplo), implica em admitir que a B\u00edblia precisa de um complemento, logo, ela \u00e9 incompleta, ou insuficiente.<\/p>\n

Como j\u00e1 demonstramos biblicamente, cremos que a revela\u00e7\u00e3o Geral tem o seu valor ilustrativo, contudo ela em nada acrescenta \u00e0 revela\u00e7\u00e3o Especial e, aquela, s\u00f3 pode ser entendida corretamente, por aquele que mediante a ilumina\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo entende a revela\u00e7\u00e3o Especial. Para este homem, a revela\u00e7\u00e3o Geral se constitui numa \u201crepublica\u00e7\u00e3o\u201d, ainda que n\u00e3o cronol\u00f3gica, das verdades contidas nas Escrituras. Contudo, esta \u201crepublica\u00e7\u00e3o\u201d n\u00e3o \u00e9 complementar, nem transforma vida. E, o que a Natureza trata de forma estrita e apenas indicativa, a Escritura fala de forma ampla e demonstrativa.<\/p>\n

Por outro lado, como vimos, Kuyper (1837-1920),[16]<\/b><\/a> nos chama a aten\u00e7\u00e3o para o fato de que n\u00e3o devemos considerar a revela\u00e7\u00e3o Especial ou a Escritura como fonte da Teologia (\u201cfons theologiae\u201d), tendo em vista que o termo \u201cfonte\u201d no estudo cient\u00edfico tem um significado muito definido. Em geral, denota uma \u00e1rea de estudo onde o homem, enquanto agente ativo, faz uma triagem para a sua pesquisa, como na Bot\u00e2nica, Zoologia e Hist\u00f3ria. Neste caso, o objeto de estudo \u00e9 passivo. O homem \u00e9 quem \u00e9 ativo, e debru\u00e7a-se sobre o fen\u00f4meno para extrair do objeto o conhecimento desejado.<\/p>\n

Assim sendo, usando o termo neste sentido, tem-se a impress\u00e3o, de que o homem como agente ativo, pode se colocar sobre as Escrituras, para descobrir ou tirar dela o conhecimento de Deus, que ali est\u00e1 passivamente esperando o seu descobridor… Sabemos que isto n\u00e3o \u00e9 verdade! Deus se revela ao homem e mais uma vez, ativamente fornece os meios para a compreens\u00e3o desta revela\u00e7\u00e3o: o Esp\u00edrito Santo. A Teologia, como vimos, \u00e9 sempre o efeito da a\u00e7\u00e3o reveladora, inspiradora e iluminadora de Deus por meio do Esp\u00edrito.<\/p>\n

Os que est\u00e3o em Cristo, t\u00eam o seu Esp\u00edrito que nos ilumina[17]<\/b><\/a> para podermos ter uma compreens\u00e3o verdadeira das Escrituras. O pecado, ainda que tenha destru\u00eddo a nossa percep\u00e7\u00e3o espiritual, n\u00f3s a reencontramos em Cristo, como sempre, por pura gra\u00e7a.<\/p>\n

Bavinck sintetiza:<\/p>\n

\n

Todos os povos ou puxam Deus panteisticamente para baixo, na dire\u00e7\u00e3o daquilo que \u00e9 criado, ou o elevam deisticamente, colocando-o infinitamente acima da criatura. Em nenhum dos casos se chega a uma verdadeira comunh\u00e3o, a uma alian\u00e7a, a uma religi\u00e3o genu\u00edna. No entanto, a Escritura insiste em ambos: Deus \u00e9 infinitamente grande e condescendentemente bom; Ele \u00e9 soberano, mas tamb\u00e9m \u00e9 Pai; Ele \u00e9 Criador, mas tamb\u00e9m \u00e9 Prot\u00f3tipo. Em uma palavra, Ele \u00e9 o Deus da alian\u00e7a.[18]<\/b><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

O conhecimento humano consiste sempre em uma rela\u00e7\u00e3o l\u00f3gica entre sujeito e objeto, visto que o sujeito s\u00f3 \u00e9 sujeito para o objeto e, por sua vez, o objeto s\u00f3 o \u00e9 para um sujeito, assim, a revela\u00e7\u00e3o objetiva reclama algu\u00e9m e, este algu\u00e9m (objeto) s\u00f3 o \u00e9, enquanto recebe de forma adequada a revela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A raz\u00e3o, como parte da cria\u00e7\u00e3o divina, \u00e9 o instrumento de que dispomos, pela gra\u00e7a de Deus, para descobrir a sabedoria divina no mundo que nos rodeia e, portanto, \u00e9 o principium cognoscendi<\/em> internum<\/em> da ci\u00eancia. Entendemos que o conhecimento tamb\u00e9m se d\u00e1 pela experi\u00eancia, contudo cremos que o esp\u00edrito humano traz consigo certas categorias que lhe s\u00e3o inerentes as quais n\u00e3o podem ser apreendidas pela experi\u00eancia. A experi\u00eancia pode ser a fonte de quase todo o conhecimento, mas n\u00e3o \u00e9 necessariamente do conhecimento todo.<\/p>\n

Concluindo este t\u00f3pico, reafirmamos que: Deus criou o homem \u00e0 sua imagem e semelhan\u00e7a (Gn 1.27), dotando-o de capacidade para receber e interpretar as impress\u00f5es da sua revela\u00e7\u00e3o que s\u00e3o demonstradas por meio do universo, da sua Cria\u00e7\u00e3o (Sl 19.1; At 14.17). Toda a Cria\u00e7\u00e3o de Deus foi realizada de forma s\u00e1bia e soberana (Sl 115.3; Pv 3.19: Ef 1.11).<\/p>\n

\n

[1]<\/b><\/a> Vejam-se: Alvin Plantinga, Ci\u00eancia, Religi\u00e3o e Naturalismo: onde est\u00e1 o conflito? <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2018, p. 240; Vern S. Poythress, Redimindo a ci\u00eancia: uma abordagem teoc\u00eantrica<\/em> Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2019, p. 258.<\/p>\n

[2]<\/b><\/a> \u201cAs tentativas de explicar a origem e a ess\u00eancia da religi\u00e3o sem fazer refer\u00eancia a Deus e sua revela\u00e7\u00e3o cognosc\u00edvel est\u00e3o fadadas ao fracasso\u201d (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Proleg\u00f4mena, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 302).<\/p>\n

[3]<\/b><\/a>\u201cAssim como n\u00e3o se pode encontrar homem algum, por mais b\u00e1rbaro e mesmo selvagem que possa ser, que n\u00e3o seja tocado por alguma ideia de religi\u00e3o, \u00e9 certo que todos somos criados a fim de conhecer a majestade de nosso Criador, e tendo-a conhecido, estim\u00e1-la acima de todas as coisas e honr\u00e1-la com todo temor, amor e rever\u00eancia\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Instru\u00e7\u00e3o na F\u00e9 <\/em>Goi\u00e2nia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 1, p. 11). \u201cOs pr\u00f3prios \u00edmpios s\u00e3o para exemplo de que vige sempre na alma de todos os homens alguma no\u00e7\u00e3o de Deus\u201d (Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.3.2). Vejam-se tamb\u00e9m: Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 11.6), p. 305; Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 8.5), p. 167.<\/p>\n

[4]<\/b><\/a> \u201cAs mentes humanas s\u00e3o cegas a essa luz da natureza, a qual resplandece em todas as coisas criadas, at\u00e9 que sejam iluminadas pelo Esp\u00edrito de Deus e comecem a compreender, pela f\u00e9, que jamais poder\u00e3o entend\u00ea-lo de outra forma\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 11.3), p. 299). Vejam-se: Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, v. 3, (III.7), p. 10-11; Jo\u00e3o Calvino, As<\/em> Institutas<\/em>, I.9.3; II.2.19; III.2.33; III.21.3; III.24.2; Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 2, (Sl 40.8), p. 229; Jo\u00e3o Calvino, Salmos, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2009, v. 4, (Sl 119.18), p. 184; John Calvin, Commentary on the Book of the Prophet Isaiah,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, (Calvin’s\u00a0 Commentaries), 1996, v. 8\/4, (Is 59.21), p. 271; Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 2, (Jo 14.25), p. 109; Jo\u00e3o\u00a0 Calvino, \u00a0<\/strong>Exposi\u00e7\u00e3o de Romanos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 10.16), p, 374;\u00a0 Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 2.11), p. 88-89; (1Co 2.14), p. 93; Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es em Ef\u00e9sios<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2009, p. 154; Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 6.4), p. 152,154; Abraham Kuyper, A Obra do Esp\u00edrito Santo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 113; D.M. Lloyd-Jones, O Supremo Prop\u00f3sito de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1996, p. 230.<\/p>\n

[5]<\/b><\/a> \u201c\u00c9 claro que todo o nosso conhecimento de Deus \u00e9 ect\u00edpico ou derivado da Escritura. Somente o autoconhecimento de Deus \u00e9 adequado, n\u00e3o-derivado ou arquet\u00edpico. Apesar disso, nosso conhecimento finito, inadequado, ainda \u00e9 verdadeiro, puro e suficiente\u201d (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada; : Deus e a cria\u00e7\u00e3o, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo, Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 97). \u201cEmbora n\u00e3o conhe\u00e7amos nada exatamente como Deus conhece, o verdadeiro conhecimento humano n\u00e3o contradiz o conhecimento divino, mas depende dele\u201d (Michael Horton, Doutrinas da f\u00e9 crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2016, p. 59).<\/p>\n

[6]<\/b><\/a> Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Soberania de Deus e a responsabilidade humana, <\/em>Goi\u00e2nia, GO.: Editora Cruz, 2016.<\/p>\n

[7]<\/b><\/a> \u201cSomente o crente \u00e9 que pode realmente ver na cria\u00e7\u00e3o a m\u00e3o de Deus, e lhe rende seus louvores pelas maravilhas de suas obras\u201d (Allan Harman, Coment\u00e1rio do Antigo Testamento \u2012 Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, (Sl 19.1), p. 122).<\/p>\n

[8]<\/b><\/a>Groningen acentua: \u201cO Senhor soberano julgou necess\u00e1rio revelar explicitamente a natureza de sua rela\u00e7\u00e3o pactual com a humanidade. Ele fez isto antes do homem cair em pecado. Depois da queda, isto se tornou ainda mais necess\u00e1rio devido aos efeitos do pecado\u201d (Gerard Van Groningen, Revela\u00e7\u00e3o Messi\u00e2nica no Velho Testamento<\/em>, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1995, p. 63).<\/p>\n

[9]<\/b><\/a> Vejam-se: B.B. Warfield, Revelation and Inspiration: In: The Works of Benjamin B. Warfield,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981, p. 7ss.; Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Proleg\u00f4mena, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 312ss.; William G.T. Shedd, Dogmatic Theology,<\/em> Grand Rapids, MI.: Zondervan, (s.d.), v. 1, p. 66ss.). A revela\u00e7\u00e3o Geral \u00e9 \u201ct\u00eanue e obscura para a humanidade pecadora, e mesmo para a humanidade redimida\u201d (Gerard Van Groningen, Revela\u00e7\u00e3o Messi\u00e2nica no Velho Testamento<\/em>, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1995, p. 64).<\/p>\n

[10]<\/b><\/a> H.H. Meeter, La Iglesia y El Estado,<\/em> p. 28.<\/p>\n

[11]<\/b><\/a>Vejam-se: Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.6.4; Jo\u00e3o Calvino, As Pastorais,<\/em> (1Tm 3.15), p. 98 e Confiss\u00e3o de Westminster,<\/em> I.1.<\/p>\n

[12]<\/b><\/a>Vejam-se: \u00a0J. Calvino, As Institutas,<\/em> I.5.10; J.I. Packer, O Conhecimento de Deus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Mundo Crist\u00e3o, 1980, p. 26-35.<\/p>\n

[13]<\/b><\/a>J.I. Packer, O Conhecimento de Deus,<\/em> p. 15. Veja-se: Gerard Van Groningen, Revela\u00e7\u00e3o Messi\u00e2nica no Velho Testamento,<\/em>Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1995, p. 63-64.<\/p>\n

[14]<\/b><\/a> Veja-se: Emil Brunner, Revelation and Reason,<\/em> Philadelphia: The Westminster Press, 1946, p. 3.<\/p>\n

[15]<\/b><\/a> Emil Brunner, Dogm\u00e1tica, <\/em>v. 1, p. 167.<\/p>\n

[16]<\/b><\/a> Abraham Kuyper, Principles of Sacred Theology,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1980 (reprinted), \u00a7 56, p. 341ss.<\/p>\n

[17]<\/b><\/a>Vejam-se: Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, v. 3, (III.7), p. 10-11; Jo\u00e3o Calvino, As<\/em> Institutas<\/em>, I.9.3; II.2.19; III.2.33; III.21.3; III.24.2; Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 2, (Sl 40.8), p. 229; Jo\u00e3o Calvino, Salmos, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2009, v. 4, (Sl 119.18), p. 184; John Calvin, Commentary on the Book of the Prophet Isaiah,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, (Calvin’s\u00a0 Commentaries), 1996, v. VIII\/4, (Is 59.21), p. 271; Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 2, (Jo 14.25), p. 109; Jo\u00e3o\u00a0 Calvino, \u00a0<\/strong>Exposi\u00e7\u00e3o de Romanos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 10.16), p, 374;\u00a0 Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 2.11), p. 88-89; (1Co 2.14), p. 93; Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es em Ef\u00e9sios<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2009, p. 154; Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 6.4), p. 152,154; Abraham Kuyper, A Obra do Esp\u00edrito Santo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 113; D.M. Lloyd-Jones, O Supremo Prop\u00f3sito de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1996, p. 230.<\/p>\n

[18]<\/b><\/a>Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 580.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leciona em diversos Semin\u00e1rios ininterruptamente desde 1980. Tem experi\u00eancia na \u00e1rea de Teologia Sistem\u00e1tica, lecionando h\u00e1 40 anos, e Hist\u00f3ria da Reforma Protestante, atuando principalmente nos seguintes temas: Jo\u00e3o Calvino e Teologia Reformada e Cosmovis\u00e3o Reformada. Faz parte de diversos Conselhos Editoriais de Revistas de Teologia e de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o. Tem 40 livros escritos e mais de 1.500 artigos publicados. Leciona em diversas Institui\u00e7\u00f5es de Ensino Superior no Brasil. 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