{"id":58238,"date":"2021-05-10T19:23:16","date_gmt":"2021-05-10T22:23:16","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=58238"},"modified":"2021-05-10T19:23:16","modified_gmt":"2021-05-10T22:23:16","slug":"a-ladeira-escorregadia-e-realmente-escorregadia-o-igualitarismo-e-seu-argumento-aberto-e-firme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2021\/05\/a-ladeira-escorregadia-e-realmente-escorregadia-o-igualitarismo-e-seu-argumento-aberto-e-firme\/","title":{"rendered":"A \u201cladeira escorregadia\u201d \u00e9 realmente escorregadia? O Igualitarismo e seu argumento \u201caberto e firme\u201d"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “Complementarismo“ | Clique e veja as outras postagens” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Ffiel.in%2F2wZappL|title:S%C3%A9rie%20%22Complementarismo%22%20%7C%20Clique%20para%20ver%20as%20outras%20postagens||”][vc_column_text]Existe realmente uma ladeira entre abra\u00e7ar o igualitarismo e endossar a homossexualidade?<\/p>\n

Desde o in\u00edcio do movimento complementarista evang\u00e9lico, os defensores das vis\u00f5es tradicionais t\u00eam alertado para a ladeira escorregadia da ordena\u00e7\u00e3o de mulheres para posi\u00e7\u00f5es mais teologicamente liberais, incluindo a afirma\u00e7\u00e3o da homossexualidade.<\/p>\n

Muitos evang\u00e9licos igualitaristas tem respondido com protesto, acusando ruidosamente os conservadores de sucumbir \u00e0 fal\u00e1cia dessa ladeira escorregadia. Os igualitaristas est\u00e3o corretos ao identificar a ladeira escorregadia como uma fal\u00e1cia l\u00f3gica, mas est\u00e3o incorretos ao identific\u00e1-la como uma forma err\u00f4nea de argumenta\u00e7\u00e3o. Como David Kelley escreve em seu livro, The Art of Reasoning<\/em>, \u201cArgumentos \u2018ladeiras escorregadias\u2019 podem ser bons se a ladeira for real\u201d.<\/p>\n

Para come\u00e7ar, devemos reconhecer que muitos igualitaristas n\u00e3o acreditam que a B\u00edblia tolera a homossexualidade. Mas, de modo geral, a capacidade de manter esses compromissos \u00e9 mais uma fun\u00e7\u00e3o de pr\u00e9-compromissos doutrin\u00e1rios, n\u00e3o de hermen\u00eautica. Enquanto defendem sua posi\u00e7\u00e3o, muitos igualitaristas empregam o mesmo m\u00e9todo hermen\u00eautico usado para afirmar relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo. Curiosamente, voc\u00ea ter\u00e1 dificuldade em encontrar uma igreja complementarista que apoie a homossexualidade. Na verdade, se uma igreja afirma a homossexualidade, voc\u00ea pode ter certeza de que essa igreja tamb\u00e9m j\u00e1 \u00e9 totalmente igualitarista.[i]<\/a><\/p>\n

Mas por qu\u00ea? Qual \u00e9 o v\u00ednculo hermen\u00eautico entre leituras igualitaristas e homossexuais das Escrituras?[ii]<\/a><\/p>\n

Graxa hermen\u00eautica<\/h2>\n

Cada vez que lemos a B\u00edblia, nos engajamos na hermen\u00eautica b\u00e1sica.[iii]<\/a> Por exemplo, os complementaristas acreditam que Ef\u00e9sios 5 e 1 Tim\u00f3teo 2 ensinam a lideran\u00e7a masculina no lar e na igreja. Este n\u00e3o \u00e9 um ensino rom\u00e2ntico do Novo Testamento; simplesmente segue o padr\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o de Deus em G\u00eanesis 1 e 2. O Novo Testamento \u00e9 normativo para a igreja hoje porque reflete o projeto da cria\u00e7\u00e3o de Deus para homens e mulheres. Os igualitaristas respondem a esses textos de v\u00e1rias formas diferentes; cada resposta faz com que esses textos b\u00edblicos terminem essencialmente dizendo o oposto do que uma leitura simples sugeriria. Que julgamentos hermen\u00eauticos permitem que os igualitaristas cheguem a essas conclus\u00f5es?<\/p>\n

Op\u00e7\u00e3o 1<\/h4>\n

Alguns int\u00e9rpretes igualitaristas respondem a esses textos dizendo que o Novo Testamento est\u00e1 simplesmente errado em fazer essas afirma\u00e7\u00f5es. Esta n\u00e3o \u00e9 uma posi\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica, ent\u00e3o n\u00e3o vou abra\u00e7\u00e1-la. A \u201cladeira escorregadia\u201d aqui \u00e9 t\u00e3o \u00f3bvia que n\u00e3o precisa ser estabelecida.<\/p>\n

Op\u00e7\u00e3o 2<\/h4>\n

Outros argumentam que o Novo Testamento n\u00e3o significa o que a igreja sempre entendeu que significava.<\/p>\n

Op\u00e7\u00e3o 3<\/h4>\n

Ainda outros argumentam que, nessas quest\u00f5es, o Novo Testamento \u00e9 culturalmente condicionado. Nosso contexto moderno significa que esses textos n\u00e3o se aplicam mais da mesma forma que se aplicavam quando foram escritos. O \u201cprogresso\u201d cultural efetivamente tornou esses textos obsoletos. Esta terceira op\u00e7\u00e3o \u00e9 a mais proeminente entre os igualitaristas evang\u00e9licos, mas na maioria das vezes a diferen\u00e7a entre a segunda e a terceira abordagens \u00e9 pequena; desenvolvimentos culturais s\u00e3o frequentemente os catalisadores para \u201cenxergar\u201d novas leituras do texto.<\/p>\n

Este argumento \u201cprogressivo\u201d encontra mais aceita\u00e7\u00e3o nos c\u00edrculos evang\u00e9licos porque aparentemente permite que o int\u00e9rprete evite contradizer completamente o significado claro do texto. Em vez disso, o int\u00e9rprete \u00e9 capaz de isolar o texto da aplica\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea como um vest\u00edgio n\u00e3o vinculativo da cultura patriarcal.<\/p>\n

Uma vers\u00e3o muito comum desse argumento foi popularizada por William Webb sob o termo \u201chermen\u00eautica do movimento redentor\u201d. Em outro lugar, ela foi descrita como uma trajet\u00f3ria ou hermen\u00eautica redentora.[iv]<\/a> A ess\u00eancia deste argumento \u00e9 que se a B\u00edblia parece mais permissiva em certas quest\u00f5es do que a cultura, ent\u00e3o o \u201cesp\u00edrito redentor\u201d do texto revela uma trajet\u00f3ria, posta em movimento pelo texto, que devemos hoje, realizar.<\/p>\n

Desta forma, o ensino da B\u00edblia estabelece um movimento em dire\u00e7\u00e3o a uma \u00e9tica final que n\u00e3o est\u00e1 realmente articulada na B\u00edblia. Por exemplo, os escritores do Novo Testamento proibiram \u00e0s mulheres o minist\u00e9rio pastoral, mas eles n\u00e3o estavam refletindo o ideal final de Deus quando o fizeram. Precisamos ir al\u00e9m da B\u00edblia para descobrir nossa \u00e9tica final.<\/p>\n

Outros int\u00e9rpretes igualitaristas, como Craig Keener, argumentam que as ordens relativas \u00e0s mulheres t\u00eam mais a ver com a posi\u00e7\u00e3o das mulheres na sociedade durante o s\u00e9culo 1 do que com a vontade moral de Deus.[v]<\/a> No geral, quando o Novo Testamento foi escrito, as mulheres eram, em grande parte, ignorantes e consideradas inferiores aos homens. Portanto, o argumento prossegue, Paulo e os outros escritores simplesmente se acomodaram \u00e0quela situa\u00e7\u00e3o cultural para n\u00e3o causar ofensas indevidas por causa do evangelho – enquanto, ao mesmo tempo, colocavam bombas-rel\u00f3gio textuais (por exemplo, Gl 3.28) que, por fim, levariam \u00e0 inclus\u00e3o total das mulheres em fun\u00e7\u00f5es de lideran\u00e7a no lar e na igreja.<\/p>\n

Webb e Keener n\u00e3o afirmam a homossexualidade. Mas os int\u00e9rpretes que argumentam que a B\u00edblia tolera a pr\u00e1tica homossexual fazem esses mesmos julgamentos hermen\u00eauticos quando comparam a cultura do mundo b\u00edblico com a nossa. Em outras palavras, o apelo comum, em ambos os argumentos, \u00e9 a trajet\u00f3ria cultural. A trajet\u00f3ria \u00e9 a ladeira escorregadia, e o desenvolvimento cultural ou \u00e9tico percebido \u00e9 a graxa.<\/p>\n

Por exemplo, em um livro popular argumentando que a B\u00edblia apoia o casamento entre pessoas do mesmo sexo, Matthew Vines escreve: \u201cO contexto em que Paulo discutiu as rela\u00e7\u00f5es entre pessoas do mesmo sexo difere tanto do nosso que n\u00e3o pode ser razoavelmente chamado de o mesmo problema.\u201d[vi]<\/a> Como Vines pode dizer isso? Porque, de acordo com Vines, a cultura de Paulo tinha uma compreens\u00e3o da homossexualidade diferente da nossa: \u201cDado o status cultural do comportamento entre pessoas do mesmo sexo no mundo antigo, n\u00e3o \u00e9 surpreendente que Paulo o tenha condenado.\u201d[vii]<\/a> Mas porque nossa cultura, hoje, \u00e9 mais esclarecida e evolu\u00edda do que a da B\u00edblia, as proibi\u00e7\u00f5es b\u00edblicas contra a homossexualidade s\u00e3o obsoletas. Vines argumenta: \u201cO ponto principal \u00e9 o seguinte: a B\u00edblia n\u00e3o aborda diretamente a quest\u00e3o da orienta\u00e7\u00e3o homossexual – ou a express\u00e3o dessa orienta\u00e7\u00e3o.\u201d[viii]<\/a><\/p>\n

De forma reveladora, o argumento de Vines inclui uma cr\u00edtica da posi\u00e7\u00e3o complementarista; ele caracteriza a afirma\u00e7\u00e3o complementarista de \u201cigual valor, pap\u00e9is diferentes\u201d como uma esp\u00e9cie de \u201ccomplementaridade hier\u00e1rquica de g\u00eanero\u201d que \u201cdesapareceria em Cristo\u201d[ix]<\/a>. Na verdade, \u00e9 essa anula\u00e7\u00e3o pr\u00e9via<\/em> da complementaridade de g\u00eanero que d\u00e1 aos Vines confian\u00e7a em afirmar que \u201ca ess\u00eancia do casamento crist\u00e3o envolve manter a alian\u00e7a com o c\u00f4njuge em um relacionamento de entrega m\u00fatua\u201d, o que \u201cn\u00e3o exclui casais do mesmo sexo\u201d[x]<\/a>.<\/p>\n

Vines e outros revisionistas confiam muito no trabalho acad\u00eamico de James Brownson, que torna expl\u00edcita a conex\u00e3o fundamental entre o ensino da B\u00edblia sobre as mulheres e a homossexualidade. Como Vines, Brownson apela ao \u201cmovimento\u201d das Escrituras para validar ambos:<\/p>\n

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\u201cSe quisermos discernir as formas subjacentes de l\u00f3gica moral que moldam a \u00e9tica sexual nas Escrituras, n\u00e3o podemos evitar a quest\u00e3o do patriarcado, o padr\u00e3o cultural no qual os homens s\u00e3o considerados dominantes e as mulheres s\u00e3o submissas. Embora exemplos desse padr\u00e3o cultural apare\u00e7am em todas as Escrituras, tamb\u00e9m existem movimentos de compensa\u00e7\u00e3o…. Ou os exemplos igualit\u00e1rios nas Escrituras funcionam como exce\u00e7\u00f5es incomuns, ou h\u00e1 um movimento, no c\u00e2none, longe do patriarcado e em dire\u00e7\u00e3o a uma vis\u00e3o mais igualit\u00e1ria?”[xi]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

A resposta de Brownson a esta pergunta inclui um movimento em dire\u00e7\u00e3o ao igualitarismo e aceita\u00e7\u00e3o da pr\u00e1tica homossexual:<\/p>\n

\n

\u201cO movimento geral da l\u00f3gica moral das Escrituras, com respeito ao patriarcado est\u00e1, portanto, longe dos pap\u00e9is definidos pelas responsabilidades dom\u00e9sticas no mundo antigo. . . e em dire\u00e7\u00e3o a uma vis\u00e3o de mutualidade e igualdade. . .. Minha pesquisa sobre o patriarcado nas Escrituras sugere que pelo menos algumas das proibi\u00e7\u00f5es b\u00edblicas e retratos negativos do erotismo entre pessoas do mesmo sexo estavam claramente ligados a suposi\u00e7\u00f5es sobre o patriarcado. . .. Na medida em que essas preocupa\u00e7\u00f5es moldam as discuss\u00f5es b\u00edblicas sobre a atividade homossexual, elas devem ser submetidas a uma cr\u00edtica mais ampla, com base no movimento b\u00edblico mais amplo que registramos, saindo do patriarcado em dire\u00e7\u00e3o a uma vis\u00e3o mais igualit\u00e1ria.[xii]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

A \u201ccr\u00edtica mais ampla\u201d de Brownson com base no \u201cmovimento b\u00edblico\u201d permite que ele conclua seu argumento a favor da pr\u00e1tica homossexual: \u201cA evid\u00eancia sugere que n\u00e3o h\u00e1 formas de l\u00f3gica moral subjacentes a essas passagens que clara e inequivocamente pro\u00edbam qualquer forma contempor\u00e2nea da pr\u00e1tica de rela\u00e7\u00f5es \u00edntimas homossexuais.\u201d[xiii]<\/a><\/p>\n

Desse modo, os textos b\u00edblicos s\u00e3o tratados como \u201ctextos de terror<\/em>\u201d combatidos por uma gera\u00e7\u00e3o de feministas e \u201ctextos clobber<\/em>\u201d [textos condenat\u00f3rios<\/em>] combatidos por uma gera\u00e7\u00e3o de revisionistas apoiadores LGBT. A autoridade desses textos \u00e9 ent\u00e3o embotada, relegando-os como uma palavra passada de uma \u00e9poca passada.<\/p>\n

Graxa filos\u00f3fica<\/h2>\n

Por\u00e9m, na maioria das vezes, o igualitarista m\u00e9dio que frequenta a igreja e que pode estar a caminho da afirma\u00e7\u00e3o LGBT n\u00e3o leu Webb ou Keener, Vines ou Brownson. Em vez disso, ele ou ela simplesmente cresceu em uma cultura que tem sido cada vez mais condicionada pelo impulso feminista em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 intercambialidade homem-mulher.<\/p>\n

O impulso igualitarista minimiza as diferen\u00e7as naturais e sociais entre homens e mulheres para argumentar que uma mulher pode fazer qualquer coisa que um homem pode, e ponto final. Esse esfor\u00e7o come\u00e7ou com o impulso para expandir a participa\u00e7\u00e3o das mulheres em todas as esferas da vida, especialmente aquelas tradicional e historicamente reservadas para os homens – tudo, do servi\u00e7o militar ao pastorado. O argumento igualitarista partia do pressuposto de que homens e mulheres s\u00e3o funcionalmente intercambi\u00e1veis \u200b\u200b- na sociedade, na igreja e no lar; qualquer um que tentasse excluir as mulheres da lideran\u00e7a em qualquer uma dessas esferas era cada vez mais considerado retr\u00f3grado, na melhor das hip\u00f3teses, ou mis\u00f3gino, na pior.<\/p>\n

Mas esse interc\u00e2mbio funcional pavimentou o caminho para um interc\u00e2mbio formal. Se uma mulher pode fazer, em casa, qualquer coisa que um homem pode, qual seria a necessidade de um homem em casa afinal? N\u00e3o bastariam duas mulheres? N\u00e3o poderia ser dois homens? Se uma mulher pode ser qualquer coisa que um homem pode, quem pode dizer que ela n\u00e3o pode ser pai?<\/p>\n

Em outras palavras, a fal\u00e1cia da intercambialidade funcional torna plaus\u00edvel uma intercambialidade mais fundamental, formal e sexual, e com ela nada menos do que a redefini\u00e7\u00e3o da sociedade. Acontece que o uso de padr\u00f5es andr\u00f3ginos em todas as esferas da vida leva \u00e0 androginia em todas as esferas da vida.[xiv]<\/a><\/p>\n

Filosoficamente falando, ent\u00e3o, a ladeira escorregadia \u00e9 ainda mais lubrificada pelo compromisso com a intercambialidade homem-mulher.<\/p>\n

Hist\u00f3ria da cria\u00e7\u00e3o e reden\u00e7\u00e3o: um caminho a seguir<\/h2>\n

Na Escritura, no entanto, os autores apelam para a cria\u00e7\u00e3o de Deus como normativa para a igreja. Tom Schreiner corretamente observa, em sua cr\u00edtica da hermen\u00eautica de Webb, que \u201cquando se trata de div\u00f3rcio, homossexualidade e a quest\u00e3o das mulheres, o Novo Testamento argumenta a partir da ordem criada.\u201d[xv]<\/a><\/p>\n

A cr\u00edtica de Kevin Vanhoozer \u00e0 hermen\u00eautica do movimento redentor \u00e9 igualmente pontual:<\/p>\n

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\u201cNessa vis\u00e3o [do movimento redentor], os textos b\u00edblicos est\u00e3o em uma trajet\u00f3ria que visa o amor, a justi\u00e7a e a igualdade, embora nem todos os textos tenham chegado l\u00e1 ainda. Um problema com esta abordagem \u00e9 que o int\u00e9rprete tem que assumir que ele ou ela est\u00e1 parado no final da trajet\u00f3ria, ou pelo menos mais \u00e0 frente (ou melhor, na plotagem da f\u00f3rmula de intercepta\u00e7\u00e3o da inclina\u00e7\u00e3o da linha!), do que alguns dos autores b\u00edblicos, para poder observar at\u00e9 onde isso vai levar. Webb, por sua vez, pensa que isso leva \u00e0 reconcilia\u00e7\u00e3o racial e ao igualitarismo entre homens e mulheres, mas n\u00e3o acredita que seja t\u00e3o inclusivo a ponto de permitir as rela\u00e7\u00f5es homossexuais. E ainda outros, como Luke Johnson e Stephen Fowl, apelam para a mesma l\u00f3gica da trajet\u00f3ria redentora a fim de legitimar rela\u00e7\u00f5es entre pessoas do mesmo sexo.\u201d[xvi]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Em outras palavras, Vanhoozer identifica essa trajet\u00f3ria \u00e9tica como a ladeira escorregadia que estamos tentando definir.<\/p>\n

Mas em vez de ver a hist\u00f3ria dividida em uma s\u00e9rie de eras consecutivas e progressivas que s\u00e3o cada vez mais iluminadas e \u00e9ticas, a B\u00edblia apresenta a igreja de hoje habitando a mesma \u201cera\u201d que a igreja primitiva – uma era inaugurada por Cristo. Nesta vis\u00e3o, a igreja deve entender a si mesma como estando, como Vanhoozer coloca, \u201cna mesma posi\u00e7\u00e3o hist\u00f3rico-redentora que estava a igreja primitiva.\u201d[xvii]<\/a><\/p>\n

Se ele estiver certo, ent\u00e3o a igreja simplesmente n\u00e3o \u00e9 capaz de discutir quais interesses ideol\u00f3gicos devem ser interpretados como mais \u201credentores\u201d do que os da B\u00edblia, percebendo que nossa avalia\u00e7\u00e3o da moralidade da cultura das Escrituras, ou a nossa, n\u00e3o \u00e9 determinante e comprometida. Em vez disso, devemos confiar apenas na Palavra atemporal de Deus como normativa. Do contr\u00e1rio, como podemos confiar em nossos julgamentos subjetivos o suficiente para prever corretamente o mundo escatol\u00f3gico que o Esp\u00edrito est\u00e1 criando \u00e0 parte da Palavra divina?[xviii]<\/a><\/p>\n

Tanto os int\u00e9rpretes igualitaristas quanto os que afirmam ser homossexuais est\u00e3o comprometidos com uma interpreta\u00e7\u00e3o particular das culturas do passado e do presente e com o \u201cprogresso\u201d \u00e9tico percebido entre os dois. Os int\u00e9rpretes complementaristas, por outro lado, negam essa constru\u00e7\u00e3o extrab\u00edblica. N\u00e3o estamos comprometidos com as normas morais de qualquer cultura, incluindo a cultura mais patriarcal de origem da B\u00edblia – que, como nossa cultura atual, era moralmente corrupta. Em vez disso, estamos comprometidos com a \u00e9tica revelada nas Escrituras, n\u00e3o al\u00e9m dela. A percep\u00e7\u00e3o de onde as Escrituras est\u00e3o levando est\u00e1, por defini\u00e7\u00e3o, sujeita a mudan\u00e7as. Mas a revela\u00e7\u00e3o de Deus na cria\u00e7\u00e3o e nas Escrituras nunca mudar\u00e1, e esta revela\u00e7\u00e3o divina por si s\u00f3 fornece base s\u00f3lida o suficiente para construir uma vida, uma \u00e9tica e um baluarte contra o mundanismo.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/h2>\n

Ent\u00e3o, existe realmente uma ladeira entre abra\u00e7ar o igualitarismo e endossar a homossexualidade? Sim, infelizmente, existe.<\/p>\n

O que \u00e9 isso? Simplificando, \u00e9 uma insist\u00eancia na trajet\u00f3ria \u00e9tica subjetiva das Escrituras, e a graxa s\u00e3o nossas percep\u00e7\u00f5es culturais subjetivas que insistem que apliquemos certos textos de certas maneiras. Felizmente, temos um terreno muito mais seguro no qual nos firmar: o bom des\u00edgnio criacional de Deus, sua vontade revelada em sua Palavra atemporal, onde cada s\u00edlaba \u00e9 autoridade e \u201c\u00fatil para o ensino, para a repreens\u00e3o, para a educa\u00e7\u00e3o na justi\u00e7a\u201d (2Tm 3.16).<\/p>\n

\n

[i]<\/a> Dois pontos hist\u00f3ricos: (1) A primeira organiza\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica \u201cigualitarista\u201d, o EWC, rapidamente abra\u00e7ou a homossexualidade de tal forma que a organiza\u00e7\u00e3o Crist\u00e3os pela Igualdade B\u00edblica<\/em> teve que se separar e formar sua pr\u00f3pria organiza\u00e7\u00e3o de forma a n\u00e3o ratificar o EWC. (2) Em um livro que detalha a hist\u00f3ria do debate sobre a homossexualidade dentro do anglicanismo, o autor conecta a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres e a homossexualidade \u00e0 quest\u00e3o da autoridade b\u00edblica: \u201cA homossexualidade \u00e9 vista como uma quest\u00e3o na qual os seguidores podem ser unidos e energizados de uma forma que n\u00e3o era o caso sobre a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres sacerdotisas na Igreja da Inglaterra h\u00e1 uma d\u00e9cada, embora isso tamb\u00e9m fosse claramente uma quest\u00e3o de autoridade b\u00edblica, t\u00e3o estritamente delineada nas Sagradas Escrituras\u201d. Stephen Bates, A Church at War: Anglicans and Homosexuality<\/em> (Londres: IB Tauris, 2004), 15. Neste livro, Bates chama a quest\u00e3o da ordena\u00e7\u00e3o de mulheres de um \u201censaio para a luta pelos gays uma d\u00e9cada depois\u201d (Bates, 90).<\/p>\n

[ii]<\/a> No argumento abaixo, estou me envolvendo apenas com aqueles aos quais me refiro como igualitaristas \u201cevang\u00e9licos\u201d, isto \u00e9, int\u00e9rpretes que acreditam que a B\u00edblia \u00e9 a Palavra de Deus – cada s\u00edlaba da Escritura can\u00f4nica – e, como tal, tem autoridade. Como ficar\u00e1 claro, acredito que a leitura igualitarista das Escrituras embota a Palavra de autoridade de Deus e, dessa forma, a confiss\u00e3o do igualitarismo \u00e9 melhor do que sua pr\u00e1tica. Dito isso, n\u00e3o estou engajando aqueles que adotam a abordagem \u201ctesoura na m\u00e3o\u201d,<\/em> de Thomas Jefferson, para as Escrituras, ignorando trechos inteiros das Escrituras que eles consideram sem inspira\u00e7\u00e3o. Essa \u00e9 uma abordagem muito f\u00e1cil para essas quest\u00f5es e, inevitavelmente, o texto que sobra \u201cem m\u00e3os\u201d<\/em> parece mais uma reflex\u00e3o humana do que uma mensagem divina.<\/p>\n

[iii]<\/a> A hermen\u00eautica b\u00edblica consiste em duas quest\u00f5es principais: o que significa o texto e o que significa o texto para mim? Porque acreditamos que a B\u00edblia \u00e9 a Palavra de Deus para o povo de Deus, a interpreta\u00e7\u00e3o b\u00edblica envolve pelo menos um passo a mais do que o necess\u00e1rio ao interpretar outros textos n\u00e3o inspirados: discernir n\u00e3o apenas o que um texto significava quando foi escrito, mas o que um texto significa para hoje. Na maioria das vezes, a lacuna interpretativa entre leituras igualitaristas e complementaristas da Escritura consiste neste movimento, atravessando a \u201cvala\u201d hermen\u00eautica entre o contexto do autor original e nosso contexto hoje.<\/p>\n

[iv]<\/a> William J. Webb,\u00a0Slaves, Women, & Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis\u00a0<\/em>(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).<\/p>\n

[v]<\/a> Keener argumenta: \u201cAs esposas deviam se submeter, de uma forma crist\u00e3, \u00e0queles que tinham autoridade sobre elas naquela cultura, mas nem as estruturas de autoridade nem as express\u00f5es de submiss\u00e3o s\u00e3o as mesmas em todas as culturas. . .. Em uma \u00e9poca de transi\u00e7\u00e3o entre as velhas e novas estruturas de autoridade, devemos escolher as estruturas mais em harmonia com os princ\u00edpios do reino de Deus; e dado o fato de que Paulo foi um dos escritores mais progressistas de sua \u00e9poca, acho que n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de onde devemos estar hoje.\u201d Craig S. Kenner, Paul, Women, & Wives: Marriage and Women\u2019s Ministry in the Letters of Paul<\/em> (Peabody, MA: Hendrickson, 1992), 209.<\/p>\n

[vi]<\/a> Vines, 106.<\/p>\n

[vii]<\/a> Vines, 106.<\/p>\n

[viii]<\/a> Vines, 130.<\/p>\n

[ix]<\/a> Vines, 142.<\/p>\n

[x]<\/a> Vines, 143.<\/p>\n

[xi]<\/a> Brownson, 57.<\/p>\n

[xii]<\/a> Brownson, 80, 83. Brandon Robertson apresenta um argumento muito semelhante a favor da afirma\u00e7\u00e3o LGBT+: \u201cA trajet\u00f3ria \u00e9tica da B\u00edblia deve levar os crist\u00e3os a uma posi\u00e7\u00e3o de maior inclus\u00e3o e aceita\u00e7\u00e3o daqueles que anteriormente foram considerados ‘impuros\u2019, e que o imperativo do Novo Testamento por Jesus \u00e9 ouvir e confiar na revela\u00e7\u00e3o cont\u00ednua do Esp\u00edrito Santo para guiar nossa f\u00e9 e pr\u00e1tica.\u201d The Gospel of Inclusion: A Christian Case for LGBT+ Inclusion in the Church<\/em>\u00a0(Eugene, OR: Cascade Books, 2019), 3.<\/p>\n

[xiii]<\/a> Brownson, 276.<\/p>\n

[xiv]<\/a> Esta se\u00e7\u00e3o baseia-se fortemente em um artigo que escrevi que aborda exclusivamente este argumento: Colin J. Smothers, \u201cThe Fallacy of Interchangeability,<\/em>\u201d Eikon: A Journal for Biblical Anthropology<\/em> 1.1 (2019), 8-14. Este artigo pode ser lido online aqui: https:\/\/cbmw.org\/topics\/eikon\/the-fallacy-of-interchangeability<\/a>.<\/p>\n

[xv]<\/a> Thomas R. Schreiner, \u201cReview of\u00a0Slaves, Women, and Homosexuals<\/em>,\u201d\u00a0JBMW\u00a0<\/em>7 (2002): 48.<\/p>\n

[xvi]<\/a> Kevin J. Vanhoozer, \u201cInto the Great ‘Beyond’: A Theologian’s Response to the Marshall Plan\u201d<\/em>, em \u201cBeyond the Bible: Moving from Scripture to Theology<\/em>\u201d, I. Howard Marshall (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 90. Cfr. Luke Timothy Johnson, Scripture and Discernment: Decision Making in the Church<\/em> (Nashville: Abingdon, 1996), 144\u201348; Stephen E. Fowl, Engaging Scripture: A Model for Theological Interpretation (Malden, MA: Blackwell, 1998), 119-26.<\/p>\n

[xvii]<\/a> Vanhoozer, 91n16.<\/p>\n

[xviii]<\/a> Conforme Vanhoozer: \u201cPode-se decidir o que conta como movimento redentor sem fingir estar no final do processo, sem reivindicar saber que tipo de mundo escatol\u00f3gico o Esp\u00edrito est\u00e1 criando?\u201d Ibid., 91.[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Colin Smothers. \u00a9 9Marks. Website: 9marks.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: Is the Slippery Slope Actually Slippery? Egalitarianism and the Open-and-Affirming Position<\/a>.<\/p>\n

Original: A \u201cladeira escorregadia\u201d \u00e9 realmente escorregadia? O Igualitarismo e seu argumento \u201caberto e firme\u201d<\/a>.\u00a0\u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website: MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Paulo Reiss Junior. Revis\u00e3o: Filipe Castelo Branco.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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