{"id":58287,"date":"2021-05-18T21:00:00","date_gmt":"2021-05-19T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=58287"},"modified":"2021-05-17T21:49:42","modified_gmt":"2021-05-18T00:49:42","slug":"a-reforma-acidental-como-lutero-e-calvino-reformaram-a-familia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2021\/05\/a-reforma-acidental-como-lutero-e-calvino-reformaram-a-familia\/","title":{"rendered":"A reforma acidental: como Lutero e Calvino reformaram a fam\u00edlia"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “Complementarismo“ | Clique e veja as outras postagens” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Ffiel.in%2F2wZappL|title:S%C3%A9rie%20%22Complementarismo%22%20%7C%20Clique%20para%20ver%20as%20outras%20postagens||”][vc_column_text]A capa da revista Washingtonian, <\/em>em outubro de 2019\u00a0chamou minha aten\u00e7\u00e3o. O texto da capa alardeava \u201cmulheres poderosas\u201d e apresentava fotos de muitas mulheres talentosas. Mas, enquanto examinava a capa, percebi que faltava um \u201cemprego\u201d na lista de senadores, CEOs e propriet\u00e1rios de pequenas empresas: dona de casa.<\/p>\n

Essa omiss\u00e3o me lembrou da distin\u00e7\u00e3o entre uma teologia crist\u00e3 da feminilidade e uma vis\u00e3o secular da feminilidade. Nossa cultura estima o \u201cpoder\u201d, mas n\u00e3o estima a servid\u00e3o. No entanto, a teologia crist\u00e3 da feminilidade – assim como a imagem b\u00edblica da masculinidade, do casamento e da fam\u00edlia – eleva nossas expectativas. No reino de Cristo, a servid\u00e3o \u00e9 exaltada, a educa\u00e7\u00e3o abnegada dos filhos \u00e9 uma honra para Deus e o auto sacrif\u00edcio \u00e9 nada menos do que divino.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 assim no mundo e em nosso <\/em>mundo. A fam\u00edlia \u00e9, para muitos, uma reflex\u00e3o tardia na era atual, uma era acelerada, de constru\u00e7\u00e3o de marcas e de carreiras. Mas nas Escrituras, a fam\u00edlia \u00e9 a primeira institui\u00e7\u00e3o. Criada em G\u00eanesis 2, \u00e9 o palco no qual o belo plano de Deus para homens e mulheres \u00e9 vivido, um drama que flui suavemente enquanto homens e mulheres desempenham seus pap\u00e9is.<\/p>\n

Felizmente, nossa gera\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 a primeira a conhecer essas verdades desprezadas. Martinho Lutero e Jo\u00e3o Calvino representam dois te\u00f3logos da Reforma, aquele movimento b\u00edblico que h\u00e1 muito tempo, promoveu a vis\u00e3o de Deus para a fam\u00edlia e levou muitos a fazerem o mesmo. Neste breve ensaio, examinaremos suas contribui\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas not\u00e1veis \u200b\u200bsobre esses assuntos, explorando-as como uma convoca\u00e7\u00e3o para abra\u00e7ar tudo o que as Escrituras ensinam.<\/p>\n

\u201cObras douradas e nobres\u201d: Martinho Lutero sobre a voca\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

A compreens\u00e3o moderna do trabalho funciona assim: primeiro descobrimos o que mais queremos e, em seguida, classificamos as voca\u00e7\u00f5es de acordo com isso. Em seus pr\u00f3prios modos distintos, o pensamento secular, neomarxista e feminista nos diz para estimar o poder, a influ\u00eancia pol\u00edtica e o dinheiro. Portanto, empregos que oferecem poder, influ\u00eancia pol\u00edtica e dinheiro s\u00e3o os melhores, e aqueles que n\u00e3o, t\u00eam pouco ou nenhum valor.<\/p>\n

Isso \u00e9 exatamente o oposto de como Lutero (1483-1546) via o trabalho. Como um te\u00f3logo protestante maduro – o primeiro! – ele reformulou o trabalho como um chamado ou voca\u00e7\u00e3o. Na teologia cat\u00f3lica, o trabalho espiritual \u00e9 valorizado, as realidades mundanas n\u00e3o. O sacerdote era o mais pr\u00f3ximo de Deus e, por isso, o trabalho dele era o mais importante. Mas, nas Escrituras, Lutero encontrou a brilhante verdade doutrin\u00e1ria de que toda a vida deve ser vivida coram deo<\/em>, para Deus (1Co 10.31). Consequentemente, Lutero disse de homens e mulheres crist\u00e3os que \u201cmesmo suas obras aparentemente seculares s\u00e3o uma adora\u00e7\u00e3o a Deus e uma obedi\u00eancia que agrada a Deus.\u201d Isso se aplica ao trabalho dom\u00e9stico, que pode \u201cn\u00e3o ter apar\u00eancia de santidade. . . e, no entanto, essas mesmas obras em conex\u00e3o com a fam\u00edlia s\u00e3o mais desej\u00e1veis \u200b\u200bdo que todas as obras de todos os monges e freiras, por mais laboriosos e impressionantes que sejam\u201d.[i]<\/a><\/p>\n

A teologia raramente apresentou uma recupera\u00e7\u00e3o maior da verdade do que esta. A vis\u00e3o de Lutero, b\u00edblica, encanta toda a vida crist\u00e3. Voc\u00ea pode imaginar um pensamento mais libertador do que este? Pense em um campon\u00eas que trabalhou por muito tempo em um campo ingrato ou em uma mulher de origem humilde no s\u00e9culo XVI que deu \u00e0 luz nove filhos com poucos elogios ou recompensas. O corpo dele do\u00eda, assim como o dela; eles assumiam suas tarefas diariamente, mas com pouca sensa\u00e7\u00e3o de alegria; eles labutavam no anonimato, na incerteza e \u00e0s vezes na humilha\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Mas aqui surge Lutero de Wittenberg. Aqui vem uma palavra de al\u00edvio, revigoramento e entusiasmo. Toda aquela sujeira nos campos lamacentos? Toda aquela administra\u00e7\u00e3o dom\u00e9stica dolorosa? Todos os desafios, prova\u00e7\u00f5es e dificuldades de criar filhos? Na teologia de Lutero, tal esfor\u00e7o brilhava com beleza e com gl\u00f3ria. Tudo importava \u2013 tudo era importante para Deus. Deus viu. Deus amou isso. Deus os recompensaria no \u00faltimo dia.<\/p>\n

Partindo dessa base, Lutero treinou cuidadosamente seus olhos na cria\u00e7\u00e3o de crian\u00e7as:<\/p>\n

\n

\u201cA esposa tamb\u00e9m deve considerar seus deveres da mesma maneira, ao amamentar o filho, embal\u00e1-lo, banh\u00e1-lo e cuidar dele de outras formas; enquanto ela se ocupa com outros deveres e presta ajuda e obedi\u00eancia a seu marido. Estas s\u00e3o obras verdadeiramente de ouro e nobres. . .. Agora me diga, quando um pai lava fraldas ou realiza alguma outra tarefa menos nobre em favor de seu filho, e algu\u00e9m o ridiculariza como um tolo afeminado, embora esse pai esteja agindo no esp\u00edrito que acabamos de descrever e na f\u00e9 crist\u00e3, meu caro amigo diga-me, qual dos dois est\u00e1 ridicularizando mais agudamente o outro? Deus, com todos os seus anjos e criaturas, est\u00e1 sorrindo, n\u00e3o porque aquele pai est\u00e1 lavando fraldas, mas porque o faz na f\u00e9 crist\u00e3.\u201d[ii]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

As m\u00e3es t\u00eam a capacidade de dar \u00e0 luz e criar filhos, e isso sinaliza uma parte fundamental de sua voca\u00e7\u00e3o de vida. Todo o trabalho dom\u00e9stico de uma mulher – incluindo \u201cajuda e obedi\u00eancia\u201d ao marido de acordo com 1 Pedro 3. 1 – honra o Senhor de uma maneira profunda. Lutero usou uma palavra caracteristicamente colorida para resumir tal investimento: \u201couro\u201d, ele a chamou. Que palavra ador\u00e1vel para descrever uma voca\u00e7\u00e3o verdadeiramente sobrenatural, a voca\u00e7\u00e3o de uma esposa e m\u00e3e crist\u00e3. Cada minuto de sua cria\u00e7\u00e3o era contado para o Senhor. Esses momentos aparentemente humildes brilham com honra eterna.<\/p>\n

H\u00e1 muito o que pensar nessa formula\u00e7\u00e3o da feminilidade. Primeiro, Lutero sabia, como n\u00f3s sabemos, que a vida de uma m\u00e3e envolve mais do que este trabalho. Em segundo lugar, confessamos com alegria que existem muitas maneiras pelas quais uma mulher piedosa pode glorificar ao Senhor (seja casada ou solteira). No entanto, Lutero viu um grande valor na maternidade, um papel que \u00e9 mais do que uma voca\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria durante os pequenos anos, pois \u00e9 realmente um modo de vida, assim como a paternidade. Terceiro, notamos que Lutero apresenta pai e m\u00e3e ajudando os filhos. Na verdade, Lutero ensinou que o pai deve sustentar sua fam\u00edlia, mas ele claramente acreditava que um pai deveria aben\u00e7oar sua esposa criando bem seus filhos (em cumprimento a 1 Tim\u00f3teo 3.1-7).<\/p>\n

\u201cEle est\u00e1 muito satisfeito\u201d: Calvino sobre a fam\u00edlia<\/h2>\n

Jo\u00e3o Calvino (1509\u20131564) concordou com Lutero. Ele o fez em meio a diverg\u00eancias. Muito antes de as v\u00e1rias ondas de feminismo estourarem no Ocidente, Calvino observou em seu p\u00falpito, em Genebra, que alguns desprezavam a voca\u00e7\u00e3o feminina. Eles eram \u201ctolos\u201d por fazer isso. Ele escreveu:<\/p>\n

\n

Na verdade, h\u00e1 uma s\u00e9rie de tolos que, quando falam dos deveres das mulheres, de cuidar de seus filhos, zombam e as desprezam. Mas e ent\u00e3o? O que diz o Juiz celestial? Ele diz que est\u00e1 muito satisfeito com isso, o aceita e considera isso em suas contas. Portanto, que as mulheres aprendam a se alegrar quando cumprem seu dever e, embora o mundo o despreze, deixe esse conforto ado\u00e7ar todo o respeito que possam ter dessa maneira, e diga: \u201cDeus me v\u00ea aqui, e seus anjos s\u00e3o testemunhas suficientes de minhas a\u00e7\u00f5es, embora o mundo n\u00e3o as aprove.\u201d[iii]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Que impressionante. \u00c0s vezes pensamos em contextos como o de Calvino (Europa do s\u00e9culo 16) em termos monol\u00edticos. \u00c9 claro que todos naquela \u00e9poca apoiavam sem pensar os pap\u00e9is de g\u00eanero<\/em>, murmuramos. Hoje estamos iluminados<\/em>. Nem tanto. Claramente, muitos falaram contra a feminilidade b\u00edblica. Muitos n\u00e3o gostavam da vis\u00e3o contra cultural de uma m\u00e3e e dona de casa, uma mulher focada no bem de sua fam\u00edlia, tanto naquela \u00e9poca quanto agora. Eles n\u00e3o esconderam seu \u201cdesprezo\u201d por tais mulheres, e certamente n\u00e3o esconderam seu desprezo por Calvino, o pastor te\u00f3logo que pregou sem vacilar sobre tais \u201cdeveres\u201d. Apesar da oposi\u00e7\u00e3o, Calvino n\u00e3o vacilou. Como Lutero, ele lan\u00e7ou a defesa de tal trabalho vocacional em termos teoc\u00eantricos. Embora \u201co mundo n\u00e3o aprove\u201d esses deveres, \u201cDeus me v\u00ea\u201d, ele imaginou uma mulher piedosa dizendo a si mesma.<\/p>\n

Calvino n\u00e3o falou apenas sobre a feminilidade b\u00edblica. Ele chamou os homens para um padr\u00e3o muito alto no lar. Homens servidos pelo chamado de Deus como \u201ccabe\u00e7a\u201d do lar (ver Ef 5.22-33). Para honrar a Deus neste papel, eles precisavam de instru\u00e7\u00f5es:<\/p>\n

\n

\u201cPortanto, o que deve ser observado aqui \u00e9 que os chefes de fam\u00edlia devem se dar ao trabalho de serem instru\u00eddos na Palavra de Deus se quiserem cumprir seu dever. Se eles s\u00e3o est\u00fapidos, se n\u00e3o conhecem os princ\u00edpios b\u00e1sicos da religi\u00e3o ou da sua f\u00e9 e n\u00e3o conhecem os mandamentos de Deus ou como a ora\u00e7\u00e3o deve ser oferecida a ele ou qual \u00e9 o caminho para a salva\u00e7\u00e3o, como eles ir\u00e3o instruir suas fam\u00edlias? Ainda mais, ent\u00e3o, aqueles que s\u00e3o maridos e t\u00eam uma fam\u00edlia, uma casa para governar, devem pensar: \u201cDevo estabelecer meu ensino em sua Palavra para que n\u00e3o tente apenas governar de acordo com sua vontade, mas que eu tamb\u00e9m traga para ele, ao mesmo tempo, aqueles que est\u00e3o sob minha autoridade e orienta\u00e7\u00e3o.\u201d[iv]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

O piedoso chefe do lar tinha que primeiro se conduzir espiritualmente antes de poder liderar uma esposa e filhos. Calvino n\u00e3o estabeleceu um padr\u00e3o imposs\u00edvel para os homens crist\u00e3os. Em vez disso, ele os chamou a \u201cconhecer os princ\u00edpios b\u00e1sicos da religi\u00e3o\u201d para que pudessem orar fielmente e ensinar a verdade. O marido e pai n\u00e3o estava isolado de seus entes queridos. Ele tinha \u201cuma fam\u00edlia para governar\u201d, no pensamento de Calvino. Ele tinha uma esposa para pastorear. Ele tinha filhos para treinar. Ele tinha uma palavra para aprender, estudar, amar e obedecer.<\/p>\n

Como Lutero, Calvino estimava as crian\u00e7as. Ele chamou os homens em particular para investir nelas:<\/p>\n

\n

\u201cA menos que os homens considerem seus filhos um dom de Deus, eles ser\u00e3o descuidados e relutantes em prover seu sustento, assim como, por outro lado, esse conhecimento contribui em um grau muito eminente para encoraj\u00e1-los a criar seus filhos. Al\u00e9m disso, aquele que assim reflete sobre a bondade de Deus em dar-lhe filhos, ir\u00e1, prontamente e com uma mente est\u00e1vel, procurar pela continuidade da gra\u00e7a de Deus; e embora ele possa ter apenas uma pequena heran\u00e7a para deixar para eles, ele n\u00e3o ser\u00e1 indevidamente cuidadoso por causa disso.\u201d[v]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Calvino sabia tudo sobre as tenta\u00e7\u00f5es que os homens enfrentam. Ele entendeu que os pais t\u00eam que batalhar na carne para priorizar seus descendentes. Ele sabia que \u00e0s vezes lutariam para encontrar a vontade de sustentar sua fam\u00edlia. Ele sabia que os homens se preocupariam com as finan\u00e7as e, portanto, \u00e0s vezes tenderiam \u00e0 mesquinhez. Embora nunca elogiasse gastos tolos, Calvino exortou os homens sob seus cuidados pastorais a exercerem generosidade. Essa disposi\u00e7\u00e3o originou-se de uma vis\u00e3o da paternidade centrada em Deus. Deus o pai mostrou muita \u201cbondade\u201d e \u201cgra\u00e7a\u201d ao seu povo; portanto, os pais terrenos devem mostrar o mesmo aos seus filhos.<\/p>\n

Uma reforma da fam\u00edlia<\/h2>\n

Lutero e Calvino escreveram h\u00e1 cerca de 500 anos atr\u00e1s. Eles podem nos parecer rel\u00edquias de um passado distante. Mas, na verdade, vemos em suas teologias da fam\u00edlia que eles enfrentaram os mesmos desafios que n\u00f3s. As pessoas ao redor deles resistiram \u00e0 concep\u00e7\u00e3o b\u00edblica de masculinidade, feminilidade, casamento e fam\u00edlia. As pessoas desprezavam o encantador plano de Deus para o lar crist\u00e3o. Embora devessem ter adorado a Deus pela ordem doxol\u00f3gica dos sexos e da fam\u00edlia, eles optaram por sair. Eles fizeram o oposto, exatamente como fazem hoje.<\/p>\n

Nunca haver\u00e1 um tempo antes da vinda de Cristo quando o homem natural amar\u00e1 as coisas de Deus (1Co 2.14). Em nosso estado natural, todos rejeitamos Deus e sua sabedoria. N\u00e3o estimamos inatamente o conselho de Deus, nem em nossa carne abra\u00e7amos avidamente sua ordem. Al\u00e9m disso, nenhum pecador n\u00e3o regenerado adota de bom grado a mente de um servo, a pr\u00f3pria mente de Cristo Jesus, que veio n\u00e3o para ser servido, mas para servir (Mt 10.8; Fp 2.5-11). Nenhum de n\u00f3s se conforma naturalmente \u00e0 imagem de Cristo. Em vez disso, ansiamos pelo que o mundo anseia: queremos poder. Queremos o louvor do homem. Queremos dinheiro. N\u00e3o queremos parecer estranhos ou esquisitos. Queremos ser crist\u00e3os, sim, mas enfrentamos a tenta\u00e7\u00e3o interna de sermos culturais. Afinal, ser cultural remove o esc\u00e2ndalo do Evangelho e remove o ferr\u00e3o de nosso testemunho.<\/p>\n

Mas esta n\u00e3o \u00e9 nossa teologia. Nossa teologia, como Lutero disse eloquentemente, \u00e9 moldada por Cristo. Crux sola est nostra theologia<\/em>, escreveu ele; \u201cS\u00f3 a cruz \u00e9 a nossa teologia.\u201d N\u00e3o nos lembramos dessa verdade b\u00edblica apenas quando refletimos sobre a expia\u00e7\u00e3o, ou meditamos sobre soteriologia de alto n\u00edvel, ou discutimos doutrina em um semin\u00e1rio de doutorado. N\u00f3s nos lembramos da cruz quando pela mil\u00e9sima vez – pela d\u00e9cima mil\u00e9sima vez – trocamos outra fralda, ou lavamos outro prato, ou secamos outra l\u00e1grima, ou lideramos outra devocional familiar, ou acordamos a qualquer hora no meio da noite para sustentar a vida, ou falar gentilmente sobre outro conflito conjugal, ou dirigir pela manh\u00e3 escura para prover, ou acordar cedo para alimentar nossa alma para que possamos alimentar os outros.<\/p>\n

Em todo esse trabalho, em todo esse esfor\u00e7o custoso, em todo esse anonimato auto sacrificial, Deus se agrada. O Senhor sorri. O Senhor \u00e9 honrado; o diabo \u00e9 ridicularizado. A cruz sozinha \u00e9 nossa teologia, e a vida compartilhada de nossa fam\u00edlia brilha com gl\u00f3ria, transborda de honra e oferece louvor vivo a nosso Senhor.<\/p>\n

\n

[i]<\/a> Martin Luther,\u00a0Luther\u2019s Works, vol. 2, Lectures on Genesis, Chapters 6\u201314<\/em>\u00a0, ed. Jaroslav Pelikan (St. Louis: Concordia, 1960), 349.<\/p>\n

[ii]<\/a> Martin Luther, \u201cThe Estate of Marriage, 1522,\u201d in\u00a0Luther\u2019s Works<\/em>, ed. Helmut T. Lehmann, vol. 45, Christian in Society II, ed. Walther I. Brandt (Minneapolis: Fortress, 1962), 39\u201340.<\/p>\n

[iii]<\/a> John Calvin, Sermon on 1 Timothy 2, accessible at\u00a0http:\/\/www.truecovenanter.com\/calvin\/calvin_19_on_Timothy.html\u00a0<\/a>.<\/p>\n

[iv]<\/a> John Calvin, Sermon on Genesis 18, accessible at\u00a0https:\/\/www.monergism.com\/father%E2%80%99s-main-responsibility-genesis-1819\u00a0<\/a>. (See the\u00a0Sermons on Genesis<\/em>\u00a0volume from Banner of Truth.)<\/p>\n

[v]<\/a> John Calvin,\u00a0Commentary on the Book of Psalms<\/em>\u00a0(Edinburgh: Calvin Translation Society, 1845-49), 111.[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Owen Strachan. \u00a9 9Marks. Website: 9marks.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: The Accidental Reformation: How Luther and Calvin Reformed the Family<\/a>.<\/p>\n

Original: A reforma acidental: como Lutero e Calvino reformaram a fam\u00edlia<\/a>.\u00a0\u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website: MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Paulo Reiss Junior. Revis\u00e3o: Filipe Castelo Branco.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Martinho Lutero e Jo\u00e3o Calvino representam dois te\u00f3logos da Reforma, aquele movimento b\u00edblico que h\u00e1 muito tempo, promoveu a vis\u00e3o de Deus para a fam\u00edlia e levou muitos a fazerem o mesmo.<\/p>\n","protected":false},"author":270,"featured_media":58346,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"Martinho Lutero e Jo\u00e3o Calvino representam dois te\u00f3logos da Reforma, aquele movimento b\u00edblico que h\u00e1 muito tempo, promoveu a vis\u00e3o de Deus para a fam\u00edlia e levou muitos a fazerem o 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