{"id":59043,"date":"2021-07-01T18:00:33","date_gmt":"2021-07-01T21:00:33","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=59043"},"modified":"2021-07-01T15:41:18","modified_gmt":"2021-07-01T18:41:18","slug":"o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-28","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2021\/07\/o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-28\/","title":{"rendered":"O pensamento grego e a igreja crist\u00e3 (Parte 28)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “ O pensamento grego e a igreja crist\u00e3“ | Clique para ler os outros artigos” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Ffiel.in%2F3aJBHzG|||”][vc_column_text]<\/p>\n

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A filosofia crist\u00e3 genu\u00edna entende que somente a Palavra de Deus pode tornar uma pessoa s\u00e1bia (Sl 19.7). – W. Gary Crampton; Richard E. Bacon.[1]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00c9 t\u00e3o somente da Palavra de Deus devemos aprender a sabedoria, e por isso a ningu\u00e9m mais se deve ouvir para salva\u00e7\u00e3o sen\u00e3o aqueles por cuja boca Deus fala. \u2013 Jo\u00e3o Calvino.[2]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pensar de forma crist\u00e3 \u00e9 pensar em termos de revela\u00e7\u00e3o. Para o homem secular, Deus e a teologia s\u00e3o os brinquedos da mente. Para o crist\u00e3o, Deus \u00e9 real, e a teologia crist\u00e3 descreve sua verdade revelada a n\u00f3s. Para a mente\u00a0 secular, religi\u00e3o \u00e9 essencialmente uma quest\u00e3o te\u00f3rica; para a mente crist\u00e3, o cristianismo \u00e9 uma quest\u00e3o de atos e fatos. Os atos e fatos que s\u00e3o a base de nossa f\u00e9 est\u00e3o registrados na B\u00edblia. – Harry Blamires (1916-2017).[3]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Deus \u00e9 o nosso Mestre por excel\u00eancia. Como Senhor e Pai amoroso, se comunica pessoal e prazerosamente conosco a fim de tamb\u00e9m nos instruir.<\/p>\n

Portanto, devemos nos valer, com sabedoria, dos recursos que Deus nos deu para avaliar aquilo que chega ao nosso conhecimento: \u201cO ouvido que ouve e o olho que v\u00ea, o SENHOR os fez, tanto um como o outro\u201d<\/em> (Pv 20.12).<\/p>\n

Como em todas as coisas, o Senhor Jesus Cristo \u00e9 o nosso exemplo perfeito. Por meio do profeta Isa\u00edas, 750 anos antes, o car\u00e1ter de Jesus, o Messias, foi descrito com propriedade:<\/p>\n

O SENHOR Deus me deu l\u00edngua de eruditos<\/u> (dMul) (limmud) (= disc\u00edpulo, aprendedor), para que eu saiba dizer boa palavra ao cansado. Ele me desperta todas as manh\u00e3s, desperta-me o ouvido para que eu ou\u00e7a como os eruditos<\/u> (dMul) (limmud) (= disc\u00edpulo, aprendedor). (Is 50.4)<\/em><\/p>\n

Esta erudi\u00e7\u00e3o<\/em> \u00e9 te\u00f3rica e pr\u00e1tica. Significa aprender com avidez e discernimento, vivendo com a sabedoria resultante do relacionamento com Deus, e ensinando com sensibilidade para saber dizer \u201cboa palavra ao cansado\u201d<\/em>.<\/p>\n

O hebraico se vale da mesma raiz gramatical para falar do ensino<\/em> (piel) e da aprendizagem<\/em> (qal) porque em suma, s\u00f3 h\u00e1 ensino quando de fato houver aprendizagem. O princ\u00edpio que deve reger ambos os processos, \u00e9 o temor do Senhor.<\/p>\n

Aprender a lei de Deus de fato, \u00e9 mais do que simplesmente ser informado sobre, \u00e9 o mesmo que obedecer a sua vontade (Dt 4.10; 14.23; 17.19; 31.12,13).[4]<\/a> A obedi\u00eancia n\u00e3o era algo simplesmente intuitivo, antes, amparava-se explicitamente na Lei do Senhor, a qual deve ser lida, ouvida, conhecida e praticada.[5]<\/a> O povo demonstraria o aprendizado por meio de uma mudan\u00e7a de perspectiva e de comportamento.[6]<\/a><\/p>\n

Portanto, a s\u00faplica do profeta em rela\u00e7\u00e3o aos disc\u00edpulos: \u201cResguarda o testemunho, sela a lei no cora\u00e7\u00e3o dos meus disc\u00edpulos<\/u> <\/em>(dMul) (limmud)\u201d <\/em>(Is 8.16). \u00c0 frente, vemos que o povo da antiga dispensa\u00e7\u00e3o aguardava o Messias, porque, como diz o profeta: \u201cTodos os teus filhos ser\u00e3o ensinados<\/u> <\/em>(dMul) (limmud) do SENHOR; e ser\u00e1 grande a paz de teus filhos\u201d<\/em> (Is 54.13).[7]<\/a><\/p>\n

No Novo Testamento, Jesus Cristo convida a todos:<\/p>\n

28<\/sup> Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. 29<\/sup>Tomai sobre v\u00f3s o meu jugo e aprendei<\/u> (manqa\/nw) de mim, porque sou manso e humilde de cora\u00e7\u00e3o; e achareis descanso para a vossa alma. 30<\/sup> Porque o meu jugo \u00e9 suave, e o meu fardo \u00e9 leve. (Mt 11-28-30)<\/em><\/p>\n

O aprendizado aqui n\u00e3o \u00e9 apenas te\u00f3rico, antes, relaciona-se com a aceita\u00e7\u00e3o da pessoa de Cristo e, consequentemente de seus ensinamentos, se manifestando em um relacionamento pessoal e obedi\u00eancia sincera (Mt 12.46-50).<\/p>\n

Portanto, em tudo devemos buscar discernimento, refletindo e retendo a Palavra:<\/p>\n

O cora\u00e7\u00e3o do s\u00e1bio<\/u> <\/em>(!yBi) (b\u00eeyn) adquire o conhecimento<\/u><\/em> (t[;D;) (daath), e o ouvido dos s\u00e1bios<\/u> <\/em>(~k’x’) (chakam)[8]<\/a> procura o saber<\/u><\/em> (t[;D;) (daath). (Pv 18.15).<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 bom proceder sem refletir<\/u> <\/em>(t[;D;) (daath), e peca quem \u00e9 precipitado. <\/em>(Pv 19.2).<\/p>\n

Quem ret\u00e9m as palavras possui o conhecimento<\/u><\/em> (t[;D;) (daath),[9]<\/a> e o sereno de esp\u00edrito \u00e9 homem de intelig\u00eancia.<\/em> (Pv 17.27).<\/p>\n

Necessidade de medita\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

A palavra “meditar”, em sua origem latina, significa, entre outras coisas, “preparar para a a\u00e7\u00e3o\u201d. Desta forma, a medita\u00e7\u00e3o n\u00e3o tem um fim em si mesma, mas, sim, visa conduzir o nosso agir e o nosso realizar.[10]<\/a><\/p>\n

A pr\u00e1tica do meditar na Palavra nos confere maior discernimento, nos estimula ao prazer de obedecer a Deus e de partilhar de seus ensinamentos.<\/p>\n

Vejam os testemunhos inspirados descritos por servos de Deus:<\/p>\n

Meditarei<\/u>\u00a0 <\/strong>(x;yfi) (Siha) nos teus preceitos, e \u00e0s tuas veredas terei respeito. (Sl 119.15\/Sl 119.27,48,78,148).<\/em><\/p>\n

97<\/sup><\/em>Quanto amo a tua lei! \u00c9 a minha medita\u00e7\u00e3o<\/u> <\/em>(hx’yf) (sih\u00e3h) (considerar<\/em>, perscrutar<\/em>, cogitar<\/em>), todo o dia! 98<\/sup> Os teus mandamentos me fazem mais s\u00e1bio<\/u> <\/em>(~k;x’) (chakam) que os meus inimigos; porque, aqueles, eu os tenho sempre comigo. 99<\/sup> Compreendo mais do que todos os meus mestres, porque medito<\/u> <\/em>(hx’yf) (sih\u00e3h) nos teus testemunhos<\/u> <\/em>(tWd[e) (`eduth).<\/em>[11]<\/a> 100<\/sup>Sou mais prudente<\/u> <\/em>(!yBi) (biyn) que os idosos, porque guardo os teus preceitos. 101<\/sup> De todo mau caminho desvio os p\u00e9s, para observar a tua palavra. 102<\/sup> N\u00e3o me aparto dos teus ju\u00edzos<\/u> <\/em>(jP’v.mi) (mishpat),<\/em>[12]<\/a> pois tu me ensinas<\/u> <\/em>(hr’y”) (yarah).[13]<\/a> (Sl 119.97-102).<\/p>\n

Aquilo sobre o que meditamos, normalmente, molda a nossa perspectiva da realidade e o nosso comportamento.[14]<\/a> O salmista meditava na Palavra de Deus.<\/p>\n

Este \u00e9 o contraste estabelecido pelo salmista entre o \u00edmpio e aquele que teme ao Senhor: \u201cAntes, o seu prazer est\u00e1 na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite\u201d<\/em> (Sl 1.2)<\/p>\n

Enquanto o \u00edmpio persegue freneticamente o conselho e caminho dos \u00edmpios, o fiel, que tem na Palavra o seu prazer, ocupa a sua mente com a Lei do Senhor; de dia e de noite. A \u00eanfase \u00e9 no objeto da medita\u00e7\u00e3o (A Lei) e a sua const\u00e2ncia. A medita\u00e7\u00e3o \u00e9 centrada em Deus e sua Palavra; n\u00e3o \u00e9 uma mera medita\u00e7\u00e3o introspectiva ou transcendental, mas, centrada em Deus e dirigida por Deus.[15]<\/a>\u00a0\u00a0 Portanto, todo momento e cada circunst\u00e2ncia \u00e9 oportuno para tomar a Palavra como alvo de nossas cogita\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Curiosamente, no Salmo 2.1, o verbo \u201cimaginar<\/em>\u201d (hg’h’) (h\u00e3g\u00e3h) \u00e9 o mesmo de \u201cmeditar<\/em>\u201d no Salmo 1.2. O verbo que \u00e9 usado de forma negativa e positiva na Escritura, tem o sentido de murmurar, gemer, meditar, planejar, imaginar.<\/em> \u00c9 poss\u00edvel que a Palavra fosse “murmurada”, lida a meia voz durante a sua cont\u00ednua medita\u00e7\u00e3o.[16]<\/a> Este meditar tinha como objetivo de, por meio da aprendizagem dos mandamentos de Deus,[17]<\/a> adequar a sua vida aos ensinamentos ali contidos, n\u00e3o apenas um exerc\u00edcio intelectual e sensorial (Js 1.8).<\/p>\n

A quest\u00e3o ent\u00e3o, est\u00e1 no que ocupa a nossa mente: em meditar na Palavra ou em imaginar cousas v\u00e3s?<\/em>. Quando a nossa imagina\u00e7\u00e3o navega sem rumo pode se alimentar de coisas f\u00fateis, tornando-se instrumento de destrui\u00e7\u00e3o como, por exemplo, para maquinar planos de vingan\u00e7a e cal\u00fania.<\/p>\n

A nossa imagina\u00e7\u00e3o mal utilizada poder\u00e1 criar estruturas mentais que se constituem em pressupostos concretos para o novo elaborar intelectual, nos conduzindo a um comportamento totalmente distante da realidade, cujo fundamento est\u00e1 em nossa imagina\u00e7\u00e3o pecaminosa que se alimentou de si mesma construindo um mundo fict\u00edcio e, pior, destrutivo. Esta \u201cpeti\u00e7\u00e3o de princ\u00edpio\u201d imaginativa certamente acarretar\u00e1 muita dor e ansiedade e, pior, sem nenhum fundamento concreto.<\/p>\n

Salom\u00e3o nos instrui quanto ao perigo de invejarmos o \u00edmpio e de desejarmos conviver com ele. Este homem \u00e9 contagiante em suas maquina\u00e7\u00f5es para a viol\u00eancia as quais s\u00e3o verbalizadas para persuadir: \u201cN\u00e3o tenhas inveja dos homens malignos, nem queiras estar com eles,\u00a0 2<\/sup> porque o seu cora\u00e7\u00e3o maquina<\/u> <\/em>(hg’h’) (h\u00e3g\u00e3h) viol\u00eancia, e os seus l\u00e1bios falam para o mal<\/em>\u201d (Pv 24.1-2).<\/p>\n

Davi descrevendo seus inimigos que\u00a0 se aproveitam de sua fragilidade circunstancial, escreve: \u201c<\/em>Armam ciladas contra mim os que tramam tirar-me a vida; os que me procuram fazer o mal dizem coisas perniciosas e imaginam<\/u> <\/em>(hg’h’) (h\u00e3g\u00e3h) engano todo o dia\u201d<\/em> (Sl 38.12).<\/p>\n

A imagina\u00e7\u00e3o pode ser algo extremamente produtiva e \u00fatil quando a colocamos \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o do servi\u00e7o de Deus, na realiza\u00e7\u00e3o de projetos condizentes com a Palavra. Isto \u00e9 v\u00e1lido para qualquer atividade, quer seja na arte, na vis\u00e3o mission\u00e1ria \u2013 quer pr\u00f3xima, quer distante \u2013, na elabora\u00e7\u00e3o de um livro, no planejamento de nosso m\u00eas, na prepara\u00e7\u00e3o de uma festa, etc. Podemos usar a nossa imagina\u00e7\u00e3o para visualizar o que pretendemos fazer e nos alegrar na consecu\u00e7\u00e3o desses projetos.<\/p>\n

O ap\u00f3stolo Paulo \u00e9 um exemplo positivo disso. Ele desejava muito visitar os crentes romanos; orava por aqueles irm\u00e3os. Enquanto isso, imaginava quando estivesse com eles, levaria uma mensagem instrutiva\u00a0 e um compartilhar da f\u00e9 edificante e confortador.<\/p>\n

Por volta do ano 57 A.D., estando em Corinto, escreve:<\/p>\n

9<\/sup>Porque Deus, a quem sirvo em meu esp\u00edrito, no evangelho de seu Filho, \u00e9 minha testemunha de como incessantemente fa\u00e7o men\u00e7\u00e3o de v\u00f3s 10<\/sup>em todas as minhas ora\u00e7\u00f5es, suplicando que, nalgum tempo, pela vontade de Deus, se me ofere\u00e7a boa ocasi\u00e3o de visitar-vos. <\/strong>\u00a011<\/sup> Porque muito desejo ver-vos, a fim de repartir convosco algum dom espiritual, para que sejais confirmados,\u00a0 12<\/sup> isto \u00e9, para que, em vossa companhia, reciprocamente nos confortemos por interm\u00e9dio da f\u00e9 m\u00fatua, vossa e minha. (Rm 1.9-12)<\/em><\/p>\n

Nesta ocasi\u00e3o Paulo acredita ter uma boa oportunidade de visitar Roma. Contudo, antes deve passar pela Jud\u00e9ia para levar as ofertas para os santos dali. Sua trajet\u00f3ria seria arriscada visto ter muitos inimigos na regi\u00e3o. Ele ent\u00e3o pede aos crentes romanos:<\/p>\n

30<\/sup> Rogo-vos, pois, irm\u00e3os, por nosso Senhor Jesus Cristo e tamb\u00e9m pelo amor do Esp\u00edrito, que luteis juntamente comigo nas ora\u00e7\u00f5es a Deus a meu favor, 31<\/sup> para que eu me veja livre dos rebeldes que vivem na Jud\u00e9ia, e que este meu servi\u00e7o em Jerusal\u00e9m seja bem aceito pelos santos; 32<\/sup> a fim de que, ao visitar-vos, pela vontade \u00a0\u00a0de Deus, chegue \u00e0 vossa presen\u00e7a com alegria e possa recrear-me convosco. (Rm 15.30-32)<\/em><\/p>\n

A nossa imagina\u00e7\u00e3o meditativa tende a moldar o nosso comportamento,[18]<\/a> refor\u00e7ando prop\u00f3sitos, enchendo-nos de uma alegre perspectiva de concretiza\u00e7\u00e3o do que cremos ser \u00fatil e edificante. Deus diz a Josu\u00e9 diante do desafio de conduzir o povo na terra prometida: \u201cN\u00e3o cesses de falar deste Livro da Lei; antes, medita<\/u> <\/em>(hg’h’) (h\u00e3g\u00e3h) nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo quanto nele est\u00e1 escrito; ent\u00e3o, far\u00e1s prosperar o teu caminho e ser\u00e1s bem-sucedido\u201d<\/em> (Js 1.8).<\/p>\n

O meditar na Palavra e nos feitos de Deus \u00e9 uma pr\u00e1tica aben\u00e7oadora pelo fato de ocupar nossas mentes e cora\u00e7\u00f5es com o que realmente importa: estimula a nossa gratid\u00e3o e perseveran\u00e7a em meio \u00e0s ang\u00fastias.[19]<\/a> Isto nos traz grande al\u00edvio.<\/p>\n

Davi no deserto se confortava meditando nos feitos de Deus: \u201cNo meu leito, quando de ti me recordo e em ti medito<\/u> <\/em>(hg’h’) (h\u00e3g\u00e3h), durante a vig\u00edlia da noite. Porque tu me tens sido aux\u00edlio; \u00e0 sombra das tuas asas, eu canto jubiloso\u201d <\/em>(Sl 63.6-7\/Sl 77.11-12; 143.5).<\/p>\n

Meditar na Palavra tem o sentido de consider\u00e1-la em nossas decis\u00f5es, refletir sobre os seus ensinamentos. Como temos insistido, a medita\u00e7\u00e3o deve modelar, corrigir e confirmar o nosso comportamento. A medita\u00e7\u00e3o aqui \u00e9 uma exorta\u00e7\u00e3o \u00e0 assimila\u00e7\u00e3o existencial da Palavra a fim de que esta se evidencie em nossa pr\u00e1tica.<\/p>\n

Com\u00eanio\u00a0 (1592-1670) define:<\/p>\n

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A medita\u00e7\u00e3o \u00e9 a considera\u00e7\u00e3o frequente, atenta e devota das obras, das palavras e dos benef\u00edcios de Deus, e de como tudo prov\u00e9m de Deus (que opera ou permite) e de como, por caminhos maravilhosos, todos os des\u00edgnios da vontade divina s\u00e3o exatamente realizados.[20]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Esta sabedoria espiritual exige um laborioso processo de compreens\u00e3o, entendimento e pr\u00e1tica da verdade. Portanto, a nossa sabedoria consiste em nos submeter \u00e0s Escrituras.<\/p>\n

Lutero (1483-1546) constatou acertadamente: \u201cQu\u00e3o grande dano tem havido quando se tenta ser s\u00e1bio e interessante sem ou acima da Escritura\u201d.[21]<\/a><\/p>\n

Paulo instrui \u00e0 Igreja para que a Palavra de Cristo habite, se assenhoreie de nosso cora\u00e7\u00e3o, nos dirigindo em nossa m\u00fatua instru\u00e7\u00e3o, com sabedoria, louvor e gratid\u00e3o: \u201cHabite<\/u> <\/em>(e)noike\/w),<\/em>[22]<\/a>ricamente, em v\u00f3s a palavra de Cristo; instru\u00ed-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria<\/u> <\/em>(sofi\/a), louvando a Deus, com salmos, e hinos, e c\u00e2nticos espirituais, com gratid\u00e3o, em vosso cora\u00e7\u00e3o\u201d<\/em> (Cl 3.16).<\/p>\n

Os ef\u00e9sios, conforme j\u00e1 mencionamos, eram crentes operantes em Cristo. Paulo ora no sentido de seu cont\u00ednuo crescimento pela gra\u00e7a (Ef 1.17). Crescer na gra\u00e7a n\u00e3o significa crescer simplesmente em uma esfera de nossa exist\u00eancia, mas, em todas elas. Crescer na gra\u00e7a significa crescer em maturidade tendo como modelo perfeito o pr\u00f3prio Cristo, cuja mente \u00e9 o nosso padr\u00e3o.<\/p>\n

O caminho da maturidade espiritual que se expressa em obedi\u00eancia, envolve, necessariamente, a pr\u00e1tica de medita\u00e7\u00e3o sincera na Palavra.<\/p>\n

Poythress \u00e9 enf\u00e1tico:<\/p>\n

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N\u00e3o h\u00e1 atalho para crescer no entendimento da Escritura e no entendimento de Deus que fala na Escritura. Cada aspecto do entendimento ajuda outro aspecto. \u00c9 importante crescer, porque um entendimento profundo da Escritura \u00e9 vital \u00e0 medida que nos esfor\u00e7amos para servir a Cristo criativamente em situa\u00e7\u00f5es que a B\u00edblia n\u00e3o aborda diretamente. A B\u00edblia como a Palavra de Deus aborda todas as coisas, quer diretamente, quer na forma de implica\u00e7\u00e3o. Ele fala para toda a vida. Mas para ver como isso se d\u00e1, pode ser necess\u00e1rio reflex\u00e3o e medita\u00e7\u00e3o.[23]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Santo discernimento<\/h2>\n

Por meio da medita\u00e7\u00e3o e pr\u00e1tica da Palavra, Deus em sua miseric\u00f3rdia nos concede discernimento como clareza. Este \u00e9 o testemunho do salmista: \u201cA revela\u00e7\u00e3o das tuas palavras esclarece<\/u> <\/em>(rAa) (‘o\u0302r) e d\u00e1 entendimento<\/u><\/em> (!yBii) (bi\u0302yn)[24]<\/a> aos simples<\/u><\/em> (ytiP,) (pethiy) (= ing\u00eanuo, tolo, mente aberta)\u201d<\/em> (Sl 119.130).[25]<\/a> Para que possamos viver com discernimento, nos instrui Prov\u00e9rbios: \u201cDeixai os insensatos<\/u><\/em> (ytiP.) (pethiy) e vivei; andai pelo caminho do entendimento<\/u> <\/em>(hn”yB) (biynah)\u201d<\/em> (Pv 9.6).<\/p>\n

Deus deseja que exercitemos o senso cr\u00edtico (Pv 1.4; 14.15) deixando a paix\u00e3o pela \u201cnecedade<\/em>\u201d (Pv 1.22).[26]<\/a> MacArthur, pontua:<\/p>\n

\n

Um indiv\u00edduo simples \u00e9 como uma porta aberta \u2013 ele n\u00e3o tem discernimento sobre o que pode sair ou entrar. Tudo entra porque ele \u00e9 ignorante, inexperiente, ing\u00eanuo e n\u00e3o sabe discernir as coisas. Pode ser at\u00e9 que tenha orgulho de ter uma \u2018mente aberta\u2019, apesar de ser verdadeiramente um tolo. Mas a Palavra de Deus faz com que essa pessoa seja \u2018s\u00e1bia\u2019. (…) Ser s\u00e1bio \u00e9 dominar a arte do viver di\u00e1rio por interm\u00e9dio do conhecimento da Palavra de Deus e sabendo aplic\u00e1-la em toda situa\u00e7\u00e3o.[27]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

O escritor de Hebreus\u00a0 exorta a alguns de seus imaturos leitores que n\u00e3o entendiam a superioridade de Cristo sobre todas as coisas:<\/p>\n

11<\/sup>A esse respeito temos muitas coisas que dizer e dif\u00edceis de explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir<\/u> (a)koh\/). 12<\/sup>Pois, com efeito, quando dev\u00edeis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de algu\u00e9m que vos ensine, de novo, quais s\u00e3o os princ\u00edpios elementares dos or\u00e1culos de Deus; assim, vos tornastes como necessitados de leite e n\u00e3o de alimento s\u00f3lido. (Hb 5.11-12)<\/em><\/p>\n

O salmista cantando as maravilhas da Lei de Deus, escreve: \u201c…. o testemunho do SENHOR \u00e9 fiel e d\u00e1 sabedoria<\/u> <\/em>(~k;x’) (chakam) aos s\u00edmplices<\/u><\/em> (ytiP.) (pethiy) (= mente aberta)\u201d<\/em> (Sl 19.7).<\/p>\n

O simples por n\u00e3o perceber o mal do qual se aproxima, conduz-se perigosamente: \u201cO prudente v\u00ea o mal e esconde-se; mas os simples<\/u> <\/em>(ytiP.) (pethiy) passam adiante e sofrem a pena\u201d <\/em>(Pv 22.3).<\/p>\n

Deus concede este entendimento aos s\u00edmplices<\/em>, referindo-se \u00e0s pessoas ing\u00eanuas que por n\u00e3o terem desenvolvido uma mente discernidora, \u00e9 aberta a qualquer conceito,[28]<\/a> n\u00e3o percebendo as armadilhas e contradi\u00e7\u00f5es do seu inconsistente mosaico de pensamento.<\/p>\n

Deus, por interm\u00e9dio da sua Palavra,\u00a0 d\u00e1-nos sabedoria espiritual e discernimento para que possamos reconhecer nos seus testemunhos a Palavra de vida eterna a fim de que vejamos com clareza os sinais dos tempos, sem nos deixar levar por falsas doutrinas engenhosamente criadas pelos homens, seguindo sabiamente o caminho de Deus.<\/p>\n

A Palavra nos conduz \u00e0 maturidade, ao discernimento para que n\u00e3o mais tenhamos uma \u201cmente aberta\u201d onde tudo passe sem fronteira, sendo suscet\u00edvel a todo tipo de sedu\u00e7\u00e3o e engano.[29]<\/a> Faz-se necess\u00e1rio que pensemos e, como nosso pensamento tamb\u00e9m foi afetado pelo pecado, pensemos sobre o nosso pensamento, rogando o Esp\u00edrito de sabedoria concedido por Deus (Ef 1.17).[30]<\/a><\/p>\n

Como escreve Piper, \u201cpensar intensamente sobre a verdade b\u00edblica \u00e9 o meio pelo qual o Esp\u00edrito nos mostra a verdade\u201d.[31]<\/a> \u00a0Devemos, portanto, aprender a refletir sobre o ensino b\u00edblico, suplicando o discernimento do Esp\u00edrito.<\/p>\n

Paulo, escrevendo ao jovem Tim\u00f3teo, recorda o aprendizado que ele recebeu nas Escrituras: \u201c…. desde a inf\u00e2ncia sabes as sagradas letras que podem tornar-te s\u00e1bio para a salva\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 em Cristo Jesus\u201d<\/em> (2Tm 3.15).<\/p>\n

Quem anda em sabedoria n\u00e3o caminha de forma cambaleante (Sl 107.27).<\/p>\n

A Igreja como baluarte da verdade<\/h2>\n

A Sagradas letras s\u00e3o essenciais para a nossa maturidade.\u00a0 A Igreja \u00e9 chamada de \u201ccoluna e baluarte da verdade\u201d<\/em>, porque a ela foram confiados os or\u00e1culos de Deus (Rm 3.2\/1Tm 3.15). A Igreja como baluarte da verdade est\u00e1 amparada no fundamento que consiste na obra de Deus realizada por interm\u00e9dio de Cristo (Mt 16.18\/Ef 2.20).[32]<\/a> \u201cEscrevo-te estas coisas, esperando ir ver-te em breve; para que, se eu tardar, fiques ciente de como se deve proceder na casa de Deus, que \u00e9 a igreja do Deus vivo, coluna<\/u> <\/em>(stu=loj)[33]<\/a> e baluarte<\/u> <\/em>(* e(drai\/wma) da verdade<\/u> <\/em>(a)lh\/qeia)\u201d<\/em> (1Tm 3.14-15).<\/p>\n

A igreja \u00e9 respons\u00e1vel pela preserva\u00e7\u00e3o da verdade sobre a qual ela est\u00e1 fundamentada: a Revela\u00e7\u00e3o de Deus.<\/p>\n

Bavinck aplica o conceito paulino:<\/p>\n

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A Igreja deve ser o pilar e o terreno da verdade (1Tm 3.15), ou seja, deve ser um pedestal e uma funda\u00e7\u00e3o sobre a qual a verdade seja apresentada, mantida e estabelecida contra o mundo. Quando a Igreja negligencia e se esquece do seu dever com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Escritura ele se torna remissa em seu dever e mina sua pr\u00f3pria exist\u00eancia.[34]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Deus se dignou em preservar a verdade por meio da sua Igreja. Quando ela falha, neste prop\u00f3sito, ainda que a verdade n\u00e3o seja abalada em sua ess\u00eancia, ela se torna fragilizada em sua exposi\u00e7\u00e3o e aceita\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Paradoxalmente, o que tem faltado \u00e0 Igreja \u00e9 sabedoria para discernir, por interm\u00e9dio da Palavra de Deus, o que est\u00e1 acontecendo.\u00a0 Muitas vezes, temos sido iludidos, enganados e espoliados espiritualmente, justamente porque nos tem faltado a medita\u00e7\u00e3o na Palavra de Deus, acompanhada pela ora\u00e7\u00e3o para que Deus nos d\u00ea a compreens\u00e3o dos fatos, da sua vontade para o nosso momento presente.<\/p>\n

Deus n\u00e3o deseja um povo ing\u00eanuo, imaturo quanto \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o da realidade. Ele quer que sejamos maduros, aptos para discernir, interpretar os acontecimentos e que, sem titubear, sigamos os seus preceitos.<\/p>\n

A sabedoria propiciada por Deus d\u00e1-nos discernimento para que possamos nos valer do que for \u00fatil em todos os conhecimentos sem nos perder em meio \u00e0s suas contradi\u00e7\u00f5es, tendo como elemento avaliador a Palavra de Deus.<\/p>\n

A sabedoria divina oferece-nos um quadro de refer\u00eancia que nos conduz \u00e0 gratid\u00e3o a Deus por t\u00e3o grandiosa b\u00ean\u00e7\u00e3o. Para que possamos emitir um ju\u00edzo de valor \u00e9 preciso ter valores e um quadro coerente de interpreta\u00e7\u00e3o a partir de determinado valor ou de um conjunto de valores. Notemos, portanto, que pensar com clareza \u00e9 uma grande b\u00ean\u00e7\u00e3o de Deus.[35]<\/a><\/p>\n

Jesus Cristo afirma que aquele que deseja fazer a vontade de Deus deve examinar a doutrina: \u201cSe algu\u00e9m quiser fazer a vontade<\/u> <\/em>(Qe\/lhma) dele (Deus), conhecer\u00e1<\/u> <\/em>(ginw\/skw) a respeito da doutrina<\/u><\/em> (didaxh\/), se ela \u00e9 de Deus\u201d <\/em>(Jo 7.17).<\/p>\n

\u00c9 necess\u00e1rio discernimento para interpretar as doutrinas que nos s\u00e3o transmitidas a fim de saber se s\u00e3o de Deus ou n\u00e3o. Portanto, devemos desejar conhecer a vontade de Deus (Ef 5.17).<\/p>\n

A esperteza dos falsos mestres<\/h2>\n

O falso mestre \u00e9 aquele que ensina a mentira, o engano: cria imagens que nada s\u00e3o para corromper seus ouvintes, conduzindo-os a negar o pr\u00f3prio Senhor Jesus Cristo e, tamb\u00e9m, \u00e0 viverem libertinamente (a)se\/lgeia), ou seja, de modo dissoluto e lascivo.[36]<\/a> Por causa disso, o caminho do Evangelho seria caluniado, reprovado, \u201cblasfemado\u201d. A mensagem desses falsos mestres consiste numa corrup\u00e7\u00e3o do Evangelho. Plasto\/j parece ter o sentido aqui de palavras artisticamente elaboradas, moldadas, sugestivas, por\u00e9m, falsas, forjadas em seu pr\u00f3prio proveito, e, que por isso mesmo est\u00e3o em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 verdade. Curiosamente este \u00e9 o termo de onde vem a nossa palavra \u201cpl\u00e1stico\u201d.[37]<\/a> O ensino crist\u00e3o envolve arte, mas n\u00e3o \u201carte pl\u00e1stica\u201d para com a verdade.<\/p>\n

N\u00f3s crist\u00e3os, precisamos treinar os nossos ouvidos: \u201cPorque o ouvido prova<\/u>\u00a0 <\/em>(!x;B’)(bahan)(examina, testa<\/em>) as palavras, como o paladar, a comida\u201d <\/em>(J\u00f3 34.3\/J\u00f3 12.11).<\/p>\n

O caminho da sabedoria \u00e9 o caminho da santidade. Se n\u00f3s queremos ser santos, devemos buscar na Palavra de Deus a coragem para cumprir os seus decretos, o \u00e2nimo para n\u00e3o nos abatermos com as ciladas do diabo, e o discernimento e sabedoria para que possamos interpretar a Palavra de Deus, avaliando os fatos, e aplicando os princ\u00edpios eternos de Deus \u00e0 nossa realidade cotidiana.<\/p>\n

Medita\u00e7\u00e3o e santifica\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

O nosso meditar na Palavra tem implica\u00e7\u00f5es direta em nossa santifica\u00e7\u00e3o,[38]<\/sup><\/strong><\/a> visto que se constitui em um est\u00edmulo constante, por gra\u00e7a de Deus, a que cumpramos os seus mandamentos. Ao mesmo tempo, como nos adverte Calvino, a Palavra nos previne contra as armadilhas diab\u00f3licas que visam nos afastar de Deus:<\/p>\n

\n

Visto que Satan\u00e1s est\u00e1 diariamente fazendo novos assaltos contra n\u00f3s, \u00e9 necess\u00e1rio que recorramos \u00e0s armas, e \u00e9 mediante a lei divina que somos munidos com a armadura que nos capacita\u00a0 a resistir. Portanto, quem quer que deseje perseverar em retid\u00e3o e integridade de vida, ent\u00e3o que aprenda a exercitar-se diariamente no estudo da Palavra de Deus; pois, sempre que algu\u00e9m despreze ou negligencie a instru\u00e7\u00e3o, o mesmo cai facilmente em displic\u00eancia e estupidez, e todo o temor de Deus se desvanece em sua mente.[39]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Portanto, o homem bem-aventurado do Salmo 1, \u00e9 aquele que se agrada em meditar na Palavra, dando aten\u00e7\u00e3o aos mandamentos de Deus a fim de poder cumpri-los, tornando-os o modelo de sua agenda de pensar e praticar.<\/p>\n

Devemos, ent\u00e3o, buscar a sabedoria para o nosso pensar e viver no pr\u00f3prio Deus que nos d\u00e1 a sua Palavra.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> W. Gary Crampton; Richard E. Bacon, Em Dire\u00e7\u00e3o a uma Cosmovis\u00e3o Crist\u00e3, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2010, p. 19.<\/p>\n

[2]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2015, v. 1, (Jo 3.2), p. 113-114.<\/p>\n

[3]<\/a> Harry Blamires, A Mente Crist\u00e3: como um crist\u00e3o deve pensar? <\/em>S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2006, p. 111.<\/p>\n

[4]<\/a>\u201cN\u00e3o te esque\u00e7as do dia em que estiveste perante o SENHOR, teu Deus, em Horebe, quando o SENHOR me disse: Re\u00fane este povo, e os farei ouvir as minhas palavras, a fim de que aprenda a temer-me todos os dias que na terra viver e as ensinar\u00e1 a seus filhos\u201d <\/em>(Dt 4.10). \u201c<\/em>E, perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comer\u00e1s os d\u00edzimos do teu cereal, do teu vinho, do teu azeite e os primog\u00eanitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer o SENHOR, teu Deus, todos os dias\u201d <\/em>(Dt 14.23). \u201c<\/em>Tamb\u00e9m, quando se assentar no trono do seu reino, escrever\u00e1 para si um traslado desta lei num livro, do que est\u00e1 diante dos levitas sacerdotes. 19<\/sup> E o ter\u00e1 consigo e nele ler\u00e1 todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer o SENHOR, seu Deus, a fim de guardar todas as palavras desta lei e estes estatutos, para os cumprir\u201d <\/em>(Dt 17.18-19). \u201c<\/em>Esta lei, escreveu-a Mois\u00e9s e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que levavam a arca da Alian\u00e7a do SENHOR, e a todos os anci\u00e3os de Israel. Ordenou-lhes Mois\u00e9s, dizendo: Ao fim de cada sete anos, precisamente no ano da remiss\u00e3o, na Festa dos Tabern\u00e1culos, quando todo o Israel vier a comparecer perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que este escolher, ler\u00e1s esta lei diante de todo o Israel. Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos e o estrangeiro que est\u00e1 dentro da vossa cidade, para que ou\u00e7am, e aprendam, e temam o SENHOR, vosso Deus, e cuidem de cumprir todas as palavras desta lei; para que seus filhos que n\u00e3o a souberem ou\u00e7am e aprendam a temer o SENHOR, vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra \u00e0 qual ides, passando o Jord\u00e3o, para a possuir\u201d <\/em>(Dt 31.9-13).<\/p>\n

[5]<\/a>Descrevendo a fun\u00e7\u00e3o dos mestres do Antigo Testamento, Downs comenta: \u201cO professor ensinava o povo a obedecer<\/em> aos mandamentos de Deus, n\u00e3o simplesmente a conhec\u00ea-los. De fato, o conhecimento era t\u00e3o ligado com a a\u00e7\u00e3o na mente hebraica que as pessoas n\u00e3o podiam afirmar saber<\/em> o que elas n\u00e3o praticavam\u201d (Perry G. Downs, Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Educa\u00e7\u00e3o Crist\u00e3: Ensino e Crescimento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2001, p. 26).<\/p>\n

[6]<\/a>Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Educa\u00e7\u00e3o Crist\u00e3, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2013.<\/p>\n

[7]<\/a> Sobre os usos da palavra hebraica, vejam-se: E.H. Merrill, dml: In: Willem A. VanGemeren, org., Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 2, p. 800-802; Walter C. Kaiser, L\u00e2mad: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 790-791; K.H. Rengstorf, Manqa\/nw, etc.: In: G. Friedrich; G. Kittel, ed. Theological Dictionary of the New Testament,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), v. 4, p. 400-405 (especialmente); p. 426-441 (especialmente); A.S. Kapelrud, damfl, etc., In: G. Johannes Botterweck; Helmer Ringgren; Heinz-Josef Fabry, eds., Theological Dictionary of the Old Testament, <\/em>Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 2001, v. 8, p. 4-10. Para uma vis\u00e3o mais ampla, que foge aos objetivos desta nota, vejam-se: A.W. Morton, Educa\u00e7\u00e3o nos Tempos B\u00edblicos: In: Merrill C. Tenney, org. ger., Enciclop\u00e9dia da B\u00edblia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2008, v. 2, p. 261-280; Hermisten M.P. Costa, Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Educa\u00e7\u00e3o Crist\u00e3, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2013.<\/p>\n

[8]<\/a>\u201cA ideia essencial (…) representa um modo de pensar e uma atitude para com as experi\u00eancias da vida, incluindo quest\u00f5es de interesse geral e moralidade b\u00e1sica. Tais assuntos se relacionam \u00e0 prud\u00eancia em neg\u00f3cios seculares, habilidades nas artes, sensibilidade moral e experi\u00eancia nos caminhos do Senhor\u201d (Louis Goldberg, H\u00e3kam: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 459). Em s\u00edntese, envolve a capacidade de discernir entre o bem e o mal. Veja-se: Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, <\/em>Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 1981 (Reprinted), p. 74.<\/p>\n

[9]<\/a> Vejam-se tamb\u00e9m: Pv 10.14; 11.9; 12.1; 13.16; 14.6; 19.25; 21.11; 23.12.<\/p>\n

[10]<\/a>Packer assim define: \u201cMedita\u00e7\u00e3o \u00e9 o ato de trazer \u00e0 mente as v\u00e1rias coisas que se conhecem sobre as atividades, os modos, os prop\u00f3sitos e as promessas de Deus; pensar em tudo isso, refletir sobre essas coisas e aplic\u00e1-las \u00e0 pr\u00f3pria vida\u201d (J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Mundo Crist\u00e3o, 1980, p. 15).<\/p>\n

[11]<\/a> De modo pactual confirma e adverte quanto \u00e0 natureza de Deus, \u00e0 veracidade e seriedade das exig\u00eancias da Lei de Deus enfatizando a Alian\u00e7a. Deus d\u00e1 testemunho de si mesmo (Ex 25.16-22).<\/p>\n

[12]<\/a>Enfatizam a suprema autoridade de Deus em nos prescrever as leis que devem regular as nossas rela\u00e7\u00f5es e exigir que as cumpramos (Dt 4.1,5,8,14; 5.1; 6.1).<\/p>\n

[13]<\/a> Figuradamente tem o sentido de mostrar, indicar, \u201capontar o dedo\u201d. Encaminhar<\/em> (Gn 46.28); disparar<\/em> (Sl 11.2; 64.4); apontar<\/em> (Sl 25.8); atingir<\/em> (Sl 64.4); desferir<\/em> (Sl 64.7). No hifil, conforme o texto citado, tem o sentido de \u201censinar\u201d. (Do mesmo modo: Sl 86.11; 119.33; Pv 4.4; 4.11, etc.).<\/p>\n

[14]<\/a>\u201cTodos n\u00f3s meditamos e somos moldados pelo objeto de nossa medita\u00e7\u00e3o\u201d (Randy Alcorn, Decis\u00f5es di\u00e1rias cumulativas, coragem em uma causa e uma vida de perseveran\u00e7a: In: John Piper; Justin Taylor, eds. Firmes: um chamado \u00e0 perseveran\u00e7a dos santos, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2010, p. 99).<\/p>\n

[15]<\/a> Veja-se: Bruce K. Waltke; James M. Houston; Erica Moore, The Psalms as Christian Worship: A Historical Commentary, <\/em>Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 2010, (Sl 1.2), p. 139.<\/p>\n

[16]<\/a> Vejam-se: Mark D. Futato, Interpreta\u00e7\u00e3o dos Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, p. 55-56; Hebert Wolf, Hag\u00e2: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento<\/em>, S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 337; Willem A. VanGemeren, Psalms. <\/em>In: Frank E. Gaebelein, ed. ger., The Expositor\u2019s Bible Commentary, <\/em>Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1991, v. 5, (Sl 1), p. 55; M.V. Van Pelt; W.C. Kaiser, Jr., Hgh: In: Willem A. VanGemeren, org., Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 1, p. 981-982; Helmer Ringgren; A. Negoit\u00e3, Haghah: In: G. Johannes Botterweck; Helmer Ringgren; Heinz-Josef Fabry, eds., Theological Dictionary of the Old Testament, <\/em>Grand Rapids, MI.: Eerdamans, 1978, v. 3, p. 321-324.<\/p>\n

[17]<\/a>\u201cA aprendizagem \u00e9 o processo mediante o qual a experi\u00eancia passada do amor de Deus \u00e9 traduzida, pelos aprendizes, em obedi\u00eancia \u00e0 Tor\u00e1 de Deus\u201d (D. M\u00fcller, Disc\u00edpulo: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 1, p. 662).<\/p>\n

[18]<\/a>\u201cO<\/em> cora\u00e7\u00e3o do justo medita<\/u> <\/em>(hg’h’) (h\u00e3g\u00e3h) o que h\u00e1 de responder, mas a boca dos perversos transborda maldades\u201d<\/em> (Pv 15.28).<\/p>\n

[19]<\/a>\u201cQuando formos premidos pela adversidade, ou envolvidos em profundas afli\u00e7\u00f5es, meditemos nas promessas de Deus, nas quais a esperan\u00e7a de salva\u00e7\u00e3o nos \u00e9 demonstrada, de modo que, usando este escudo como nossa defesa, rompamos todas as tenta\u00e7\u00f5es que nos assaltam\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> v. 1, (Sl 4), p. 89).<\/p>\n

[20]<\/a>Jo\u00e3o Am\u00f3s Com\u00e9nio, Did\u00e1ctica Magna,<\/em> 3. ed. Lisboa: Funda\u00e7\u00e3o Calouste Gulbenkian, (1985), XXIV.7. p. 355.<\/p>\n

[21]<\/a>Lutero, Apud<\/em> Phillip J. Spener, Mudan\u00e7a para o Futuro: Pia Desideria<\/em>, Curitiba, PR.; S\u00e3o Bernardo do Campo, SP.: Encontr\u00e3o Editora; Instituto Ecum\u00eanico de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Ci\u00eancias da Religi\u00e3o, 1996, p. 43.<\/p>\n

[22]<\/a> *Rm 7.17; 8.11; 2Co 6.16; Cl 3.16; 2Tm 1.5,14.<\/p>\n

[23]<\/a>Vern S. Poythress, O Senhorio de Cristo: servindo o nosso Senhor o tempo todo, em toda a vida e de todo o nosso cora\u00e7\u00e3o, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2019, p. 174.<\/p>\n

[24]<\/a> O verbo (!yBii) (bi\u0302yn) e o substantivo (hn”yBi) (bi\u0302yna\u0302h) apresentam a ideia de um entendimento, fruto de uma observa\u00e7\u00e3o demorada, que nos permite discernir para interpretar com sabedoria e conduzir os nossos atos. \u201cO verbo se refere ao conhecimento superior \u00e0 mera reuni\u00e3o de dados. (…) B\u00een \u00e9 uma capacidade de capta\u00e7\u00e3o julgadora e perceptiva e \u00e9 demonstrada no uso do conhecimento\u201d (L. Goldberg, B\u00een: In: L. Harris, et. al., eds., Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 172).<\/p>\n

!yBii (bi\u0302yn) permite diversas tradu\u00e7\u00f5es (ARA): Acudir (Sl 5.1) (No sentido de considerar); Ajuizado (Gn 41.33,39); Atentar (Dt 32.7,29; Sl 28.5); Atinar (Sl 73.17; 119.27); Considerar (J\u00f3 18.2; 23,15; 37.14); Contemplar (Sl 33.15); Cuidar (Dt 32.10); Discernir (1Rs 3.9,11; J\u00f3 6.30; 38.20; Sl 19.12); Douto (Dn 1.4); Ensinar (Ne 8.7,9); Entender\/entendido\/entendimento (Dt 1.13;4.6; 1Sm 3.8; 2Sm 12.19; 1Rs 3.12;1Cr 15.22; 27.32; 2Cr 26.5; Ed 8.16; Ne 8.2,3,8,12; 10.28; J\u00f3 6.24;13.1; 15.9; 23.5; 26.14; 28.23; 32.8,9; 42.3); Fixar no sentido de pensar detidamente (J\u00f3 31.1); Intelig\u00eancia (Dn 1.17); Mestre (no sentido de expert<\/em>) (1Cr 25.7,8); Penetrar (com o sentido de discernir) (1Cr 28.9; Sl 139.2); Perceber (J\u00f3 9.11;14.21; 23.8); Perito (Is 3.3); Procurar (Sl 37.10); Prudentemente (2Cr 11.23); Reparar (1Rs 3.21); Revistar (procurar atentamente) (Ed 8.15); Saber\/Sabedoria (Ne 13.7; Pv 14.33); \u201cSisudo\u201d em palavras (1Sm 16.18); Superintender (por ter maior conhecimento) (2Cr 34.12). A LXX geralmente emprega a palavra Suni\/hmi (syni\u00eami) para traduzir o verbo hebraico. Suni\/hmi (syni\u00eami) envolve a ideia de reunir as coisas, analis\u00e1-las, tentando chegar a uma conclus\u00e3o por meio de uma conex\u00e3o das partes (*Mt 13.13,14,15,19,23,51; 15.10; 16.12; 17.13; Mc 4.12; 6.52; 7.14; 8.17,21; Lc 2.50; 8.10; 18.34; 24.45; At 7. 25 (duas vezes); 28.26,27; Rm 3.11; 15.21; 2Co 10.12; Ef 5.17). Paulo instrui aos ef\u00e9sios: \u201c….Vede prudentemente como andais, n\u00e3o como n\u00e9scios, e, sim, como s\u00e1bios, remindo o tempo, porque os dias s\u00e3o maus. Por esta raz\u00e3o n\u00e3o vos torneis insensatos, mas procurai compreender<\/u> <\/em>(Suni\/hmi) qual a vontade do Senhor\u201d<\/em> (Ef 5.15-17).<\/p>\n

[25]<\/a> Por isso mesmo Deus nos convida a um exame de Sua Palavra. Nela temos os Seus ensinamentos e promessas que, de fato, podem iluminar os nossos olhos, apontando e nos capacitando a seguir o Seu caminho. \u201cPorque o mandamento \u00e9 l\u00e2mpada, e a instru\u00e7\u00e3o, luz<\/u><\/em> (rAa) (‘o\u0302r)….\u201d (Pv 6.23). Esta \u00e9 a experi\u00eancia do salmista: \u201cOs preceitos do SENHOR s\u00e3o retos e alegram o cora\u00e7\u00e3o; o mandamento do SENHOR \u00e9 puro e ilumina<\/u><\/em> (rAa) (‘o\u0302r) os olhos\u201d <\/em>(Sl 19.8). \u201cL\u00e2mpada para os meus p\u00e9s \u00e9 a tua palavra e, luz<\/u> <\/em>(rAa) (‘o\u0302r) para os meus caminhos\u201d<\/em> (Sl 119.105). Nas Escrituras, seguir a instru\u00e7\u00e3o de Deus \u00e9 o mesmo que andar na luz: \u201cIr\u00e3o muitas na\u00e7\u00f5es e dir\u00e3o: Vinde, e subamos ao monte do SENHOR e \u00e0 casa do Deus de Jac\u00f3, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de Si\u00e3o sair\u00e1 a lei, e a palavra do SENHOR, de Jerusal\u00e9m (…) Vinde, \u00f3 casa de Jac\u00f3, e andemos na luz<\/u><\/em> (rAa) (‘o\u0302r) do SENHOR\u201d <\/em>(Is 2.3,5). \u201cAtendei-me, povo meu, e escutai-me, na\u00e7\u00e3o minha; porque de mim sair\u00e1 a lei, e estabelecerei o meu direito como luz<\/u> <\/em>(rAa) (‘o\u0302r) dos povos\u201d <\/em>(Is 51.4). (Para um estudo mais pormenorizado do emprego da palavra no Antigo Testamento, vejam-se: H. Wolf, \u2018\u00f4r: In: L. Harris, et. al., eds., Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 38-42; William Gesenius, Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament<\/em>, 3. ed. Michigan: WM. Eerdmans Publishing Co. 1978, p. 23).<\/p>\n

[26]<\/a>\u201cAt\u00e9 quando, \u00f3 n\u00e9scios<\/u> <\/em>(ytiP) (pethiy), amareis a necedade<\/u> <\/em>(ytiP) (pethiy)? E v\u00f3s, escarnecedores, desejareis o esc\u00e1rnio? E v\u00f3s, loucos, aborrecereis o conhecimento?\u201d<\/em> (Pv 1.22).<\/p>\n

[27]<\/a>John F. MacArthur Jr., Adotando a Autoridade e a Sufici\u00eancia das Escrituras: In: J.F. MacArthur Jr., ed. ger., Pense Biblicamente!: recuperando a vis\u00e3o crist\u00e3 do mundo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2005, p. 39. Veja-se tamb\u00e9m: J.F. MacArthur, Jr., Nossa Sufici\u00eancia em Cristo, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 1995, p. 68.<\/p>\n

[28]<\/a>\u201cO simples<\/u> <\/em>(ytiP.) (pethiy) d\u00e1 cr\u00e9dito a toda palavra, mas o prudente atenta<\/u> <\/em>(yBi) (biyn) para os seus passos\u201d<\/em> (Pv 14.15).<\/p>\n

[29]<\/a> Cf. Louis Goldberg, Pet\u00ee: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1249. Para um estudo mais detalhado da palavra, veja-se: M. Saebo, Pth: In: E. Jenni; C. Westermann, eds., Diccionario Teologico Manual del Antiguo Testamento, <\/em>Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985, v. 2, p. 624-628.<\/p>\n

[30]<\/a> \u201cOs crist\u00e3os precisam pensar sobre o pensamento. (…) A maioria dos seres humanos, contudo, nunca pensa profundamente sobre o ato de pensar. (…) Devido \u00e0 devasta\u00e7\u00e3o intelectual causada pela queda, temos a obriga\u00e7\u00e3o de pensar sobre o ato de pensar. Essa \u00e9 a raz\u00e3o pela qual o discipulado crist\u00e3o \u00e9, tamb\u00e9m, uma atividade intelectual\u201d (R. Albert Mohler Jr., O modo como o mundo pensa: Um encontro com a mente natural no espelho e no mercado. In: John Piper; David Mathis, orgs. Pensar \u2013 Amar \u2013 Fazer, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2013, p. 44,45,54).<\/p>\n

\u201cVoc\u00ea n\u00e3o precisa acreditar em tudo o que pensa, e a raz\u00e3o \u00e9 simples: n\u00f3s vemos o que queremos ver. (…) O nervo \u00f3ptico, o \u00fanico nervo com liga\u00e7\u00e3o direta com o c\u00e9rebro, na verdade transmite mais impulsos do c\u00e9rebro para o olho do que vice-versa. Isto significa que se c\u00e9rebro determina o que o olho v\u00ea. Voc\u00ea j\u00e1 est\u00e1 precondicionado. \u00c9 por isso que, se quatro pessoas presenciarem um acidente, cada uma vai relatar algo diferente. Precisamos nos lembrar, e ensinar aos outros, que n\u00e3o devemos acreditar em tudo o que pensamos\u201d (Rick Waren, A batalha pela sua mente. In: John Piper; David Mathis, orgs. Pensar \u2013 Amar \u2013 Fazer<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2013, p. 27).<\/p>\n

[31]<\/a> John Piper: In: John Piper; D.A. Carson, O Pastor Mestre e O Mestre Pastor, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2011, p. 64.<\/p>\n

[32]<\/a> Ver: J. Blunck, Firme: In: Colin Brown, ed. ger., O Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 2, p. 246.<\/p>\n

[33]<\/a> * Gl 2.9; 1Tm 3.15; Ap 3.12; 10.1.<\/p>\n

[34]<\/a>Herman Bavinck, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> Santa B\u00e1rbara d\u2019Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 129.<\/p>\n

[35]<\/a> Veja-se: John MacArthur Jr., Abaixo a Ansiedade<\/em>, S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2001, p. 32.<\/p>\n

[36]<\/a>A)se\/lgeia ocorre nos seguintes textos do Novo Testamento: Mc 7.22; Rm 13.13; 2Co 12.21; Gl 5.19; Ef 4.19; 1Pe 4.3; 2Pe 2.2,7,18; Jd 4.<\/p>\n

[37]<\/a>A palavra grega plastiko\/j \u00e9 derivada do verbo pla\/ssw, cujo adv\u00e9rbio utilizado por Pedro \u00e9 plasto\/j. A nossa palavra pl\u00e1stico vem do grego (plastiko\/j) passando pelo latim (plasticus<\/em>), sempre de forma transliterada, significando aquilo \u201cque tem propriedade de adquirir determinadas formas sens\u00edveis, por efeito de uma a\u00e7\u00e3o exterior\u201d.<\/p>\n

[38]<\/a>“N\u00e3o podemos fazer progresso na santidade a menos que empreguemos mais tempo lendo e ouvindo a Palavra de Deus, e meditando sobre ela; pois \u00e9 ela que \u00e9 a verdade pela qual somos santificados” (Charles Hodge, O Caminho da Vida<\/em>, New York: Sociedade Americana de Tractados, (s.d.), p. 294).<\/p>\n

[39]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> v. 1, (Sl 18.22), p. 383.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A sabedoria propiciada por Deus d\u00e1-nos discernimento para que possamos nos valer do que for \u00fatil em todos os conhecimentos sem nos perder em meio \u00e0s suas contradi\u00e7\u00f5es, tendo como elemento avaliador a Palavra de Deus.<\/p>\n","protected":false},"author":133,"featured_media":59045,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"A sabedoria propiciada por Deus d\u00e1-nos discernimento para que possamos nos valer do que for \u00fatil em todos os conhecimentos sem nos perder em meio \u00e0s suas contradi\u00e7\u00f5es, tendo como elemento avaliador a Palavra de 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