{"id":60078,"date":"2021-10-06T17:00:22","date_gmt":"2021-10-06T20:00:22","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=60078"},"modified":"2021-09-30T09:42:04","modified_gmt":"2021-09-30T12:42:04","slug":"o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-31","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2021\/10\/o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-31\/","title":{"rendered":"O pensamento grego e a igreja crist\u00e3 (Parte 31)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “ O pensamento grego e a igreja crist\u00e3“ | Clique para ler os outros artigos” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Ffiel.in%2F3aJBHzG|||”][vc_column_text]<\/p>\n

Uma mente voluntariamente cativa<\/h2>\n
\n

Os crentes s\u00e3o chamados por Deus para desenvolver suas mentes para o prop\u00f3sito da guerra intelectual e o processo educacional prov\u00ea um mecanismo chave para ajudar o crist\u00e3o comprometido que deseja obedecer a esse mandado. \u2013 John A. Hughes.[1]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

A capacidade de pensar clara e corretamente \u00e9 uma b\u00ean\u00e7\u00e3o maravilhosa de Deus. \u2013 John MacArthur Jr.[2]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

Nossas igrejas est\u00e3o cheias de pessoas que s\u00e3o espiritualmente nascidas de novo, mas que ainda pensam como n\u00e3o crist\u00e3s. (…) Nossas igrejas est\u00e3o cheias de crist\u00e3os intelectualmente pregui\u00e7osos. \u2012 William L. Craig.[3]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

Um cristianismo irrefletido s\u00f3 pode produzir um cristianismo fraco e carnal.\u00a0 – Joel Beeke; Mark Jones.[4]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Na quinta-feira de 18 de abril de 1521, Lutero (1483-1546) na Dieta de Worms, diante do Imperador, dos pr\u00edncipes e de cl\u00e9rigos \u00e9 interrogado sobre a sua f\u00e9 que tanto reboli\u00e7o estaria causando \u00e0 igreja romana, especialmente na Alemanha. Era um momento cr\u00edtico.<\/p>\n

A press\u00e3o era para que Lutero se retratasse quanto \u00e0 sua f\u00e9. Ele argumenta em tons respeitosos e com firmeza. A certa altura, na conclus\u00e3o de sua breve exposi\u00e7\u00e3o, declara: \u201c… estou vencido pelas Escrituras por mim aduzidas e minha consci\u00eancia est\u00e1 presa nas palavras de Deus \u2013 n\u00e3o posso nem quero retratar-me de nada, porque agir contra a consci\u00eancia n\u00e3o \u00e9 prudente nem \u00edntegro\u201d.[5]<\/a><\/p>\n

Lutero, confiante na autoridade suficiente das Escrituras declara que a sua mente \u00e9 totalmente cativa da Palavra de Deus e, por isso, n\u00e3o pode nem sequer cogitar de pensar de forma contr\u00e1ria. De fato, a autonomia crist\u00e3 consiste numa total submiss\u00e3o \u00e0 Palavra.<\/p>\n

McGrath est\u00e1 correto ao afirmar:<\/p>\n

\n

Permitir que novas ideias e valores tornem-se controlados por qualquer coisa ou pessoa que n\u00e3o a autorrevela\u00e7\u00e3o de Deus na Escritura \u00e9 adotar uma ideologia, em vez de uma teologia; \u00e9 tornar-nos controlados por ideias e valores cujas origens se acham fora da tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 \u2013 e potencialmente tornar-nos escravizados por eles.[6]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Uma das pris\u00f5es mais sutis com a qual nos deparamos e, com frequ\u00eancia, sem perceber nela estamos, \u00e9 a pris\u00e3o de nossa mente: uma forma direcionada de pensar, cativa de determinados valores com os quais somos bombardeados diariamente e fortalecidos pelo pr\u00f3prio meio em que vivemos, sem que tenhamos necessariamente um filtro adequado para selecionar de modo cr\u00edtico o que vemos e ouvimos.<\/p>\n

Assim, sem que nos demos conta, estamos assimilando valores que nos aprisionam, tornando-nos \u201cescravos\u201d de uma maneira de pensar e, consequentemente, de agir. Determinando, portanto, o nosso modo de ver a realidade, nos relacionar, criar nossos filhos, tratar nossos irm\u00e3os, trabalhar, estudar, nos divertir e, no nosso caso espec\u00edfico, de ler, aplicar e expor ou n\u00e3o a Palavra.<\/p>\n

Deste modo, sem que percebamos, temos, em nome da liberdade de pensamento, uma mente estruturalmente cativa.<\/p>\n

Lloyd-Jones coloca a quest\u00e3o nestes termos:<\/p>\n

\n

A maior tirania que temos que enfrentar nesta vida \u00e9 a perspectiva mundana. Ela se insinua em nosso pensamento em toda parte, e n\u00f3s a recebemos imediatamente ap\u00f3s nascermos.[7]<\/a> (…) O mundo tende a controlar o nosso pensamento, a nossa perspectiva e a nossa mentalidade.[8]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Conflito de Senhorio<\/h3>\n

Paulo escrevendo a segunda ep\u00edstola aos Cor\u00edntios trabalha com um conflito evidente de \u201csenhorio\u201d: quem \u00e9 o Senhor de nossa mente e de nossa vida? Quais s\u00e3o os valores que priorizamos? A maneira como encaramos a realidade, por si s\u00f3 j\u00e1 n\u00e3o nos diz a quem servimos e o quadro te\u00f3rico que nos circunda?<\/p>\n

Diante das acusa\u00e7\u00f5es dos falsos mestres que estavam influenciando a igreja de Corinto, escreve:<\/p>\n

Porque, embora andando na carne, n\u00e3o militamos segundo a carne. Porque as armas da nossa mil\u00edcia n\u00e3o s\u00e3o carnais, e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas, anulando n\u00f3s sofismas e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento \u00e0 obedi\u00eancia de Cristo. (2Co 10.3-5).<\/em><\/p>\n

Paulo era um mestre da Lei, um erudito que conhecia bem a literatura judaica e grega, expressando-se de modo fluente em grego, hebraico e possivelmente em latim. Aqui estava um homem que dispunha de grandes recursos para se gloriar no seu saber e recursos, no entanto, \u201cCristo \u00e9 a autoridade mais sublime sobre a raz\u00e3o humana\u201d.[9]<\/a><\/p>\n

Por isso mesmo, Paulo argumenta que mesmo vivendo neste mundo com as limita\u00e7\u00f5es pr\u00f3prias \u2013 \u201candando na carne\u201d <\/em>(2Co 10.3) \u2013 as suas armas n\u00e3o s\u00e3o carnais, antes s\u00e3o espirituais; o seu minist\u00e9rio n\u00e3o \u00e9 caracterizado por aus\u00eancia de recursos espirituais, antes, todo ele \u00e9 realizado no poder de Deus. As suas armas \u2013 que tem como fundamento a Palavra de Deus (Ef 6.17)[10]<\/a> \u2013 s\u00e3o poderosas em Deus para destruir fortalezas anulando sofismas.<\/p>\n

Beasley-Murray (1916-2000) interpreta:<\/p>\n

\n

Armas carnais n\u00e3o precisam ser m\u00e1s, mas incluem as que consistem de poder humano, tais como eloqu\u00eancia, organiza\u00e7\u00e3o, propaganda e coisas semelhantes, que s\u00e3o, por si mesmas, neutras, mas que podem ser usadas para o mal, por serem subservientes ao ego\u00edsmo, artimanhas e viol\u00eancia caracteristicamente humanas.[11]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

A corrup\u00e7\u00e3o da mente<\/h3>\n

J\u00e1 aceitamos o desafio do secularismo de lutar no terreno do homem secular, com armas seculares e com um juiz homem secular, diante de uma assist\u00eancia secular e de acordo com o manual das regras dos homens seculares. Depois de ter feito isso, olhamos em volta com des\u00e2nimo e descobrimos que nossos seguidores s\u00e3o poucos, nossa situa\u00e7\u00e3o mal-entendida, nossa causa mal representada. Depressa, tentamos entupir a brecha, despejando cada vez mais serm\u00f5es e livros de instru\u00e7\u00e3o \u2018explicando\u2019 nossa causa, mas alterada para acomodar-se \u00e0 mentalidade do homem secular. J\u00e1 est\u00e1 passando da hora de mudar nossa base, nosso terreno \u2012 Harry Blamires (1963).[12]<\/a><\/p>\n

Paulo temia pela corrup\u00e7\u00e3o da mente dos cor\u00edntios uma vez que eles davam cr\u00e9dito aos falsos ap\u00f3stolos que, usados por Satan\u00e1s, os afastavam da simplicidade do evangelho: \u201cMas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua ast\u00facia<\/u> <\/em>(panourgi\/a[13]<\/a> = \u201cardil\u201d, \u201ctruque\u201d, \u201cmaquina\u00e7\u00e3o\u201d, \u201ctrapa\u00e7a\u201d<\/em>), assim tamb\u00e9m sejam corrompidas as vossas mentes<\/u> <\/em>(no\/hma), e se apartem da simplicidade e pureza devidas a Cristo\u201d<\/em> (2Co 11.3). Esta era uma forma de Satan\u00e1s atuar, obscurecendo a mente<\/u> (no\/hma) dos homens.<\/p>\n

No \u00c9den, Satan\u00e1s pensou por Eva e Eva, como n\u00e3o se deteve na Palavra de Deus, posteriormente, pensou pensar por si, mas refletiu o pensamento de Satan\u00e1s que pensa e age de modo contr\u00e1rio a Deus.<\/p>\n

Paulo fala dos \u201cdes\u00edgnios<\/em>\u201d[14]<\/a> de Satan\u00e1s (2Co 2.11), indicando a ideia de que ele tem metas definidas, estrat\u00e9gias elaboradas, um programa de a\u00e7\u00e3o com variedades de t\u00e9cnicas e op\u00e7\u00f5es a serem aplicadas conforme as circunst\u00e2ncias,[15]<\/a> a quem quer seduzir, e o que tem em vista: \u201cO deus deste s\u00e9culo cegou os entendimentos<\/u> <\/em>(no\/hma) dos incr\u00e9dulos, para que lhes n\u00e3o resplande\u00e7a a luz do evangelho da gl\u00f3ria de Cristo, o qual \u00e9 a imagem de Deus\u201d<\/em> (2Co 4.4).<\/p>\n

Satan\u00e1s \u201cfar\u00e1 qualquer coisa para conseguir vantagem sobre n\u00f3s, diz o ap\u00f3stolo, far\u00e1 qualquer coisa para derrubar-nos, para fazer-nos parecer rid\u00edculos e para p\u00f4r em desgra\u00e7a o nome de Deus\u201d, aplica Lloyd-Jones.[16]<\/a><\/p>\n

Ele emprega toda a sua \u201cenergia\u201d para realizar os seus prop\u00f3sitos (At 13.10).[17]<\/a><\/p>\n

De fato, satan\u00e1s tenta, diante de nossos olhos, desconstruir o mundo de Deus, fazendo uma invers\u00e3o de valores, revertendo o mal em bem e vice-versa. Ele \u00e9 um \u00f3timo marqueteiro, se propondo a vender o mundo forjado por ele \u2013 sem lei, princ\u00edpios ou normas: totalmente depravado \u2013, como o melhor, mais moderno, livre e eficaz.<\/p>\n

Por sua vez, o mundo de Deus com suas leis e princ\u00edpios \u00e9 descrito e, por fim, percebido como anormal, estranho, desatualizado e alienante. A sua proposta \u00e9 apresentada como o caminho para o sucesso e a visibilidade.[18]<\/a><\/p>\n

Satan\u00e1s age contra n\u00f3s como um brilhante estrategista, buscando a melhor t\u00e1tica para nos vencer. \u201cA ast\u00facia \u00e9 a grande caracter\u00edstica do diabo\u201d, conclui Lloyd-Jones.[19]<\/a><\/p>\n

Na realidade, \u00e9 poss\u00edvel \u2013 e creio que conhecemos bem isso \u2013 criar uma atmosfera contr\u00e1ria \u00e0 f\u00e9 crist\u00e3, uma m\u00e1 vontade para com a verdade, uma estrutura de pensamento totalmente secularizada onde n\u00e3o h\u00e1 lugar para Deus, valores e conceitos transcendentes e objetivos.<\/p>\n

A hermen\u00eautica secular \u00e9 terr\u00edvel porque, entre outras coisas, nos mant\u00eam cativos em seus pressupostos dogm\u00e1ticos, onde n\u00e3o h\u00e1 Deus ou, pelo menos, o Deus majestoso das Escrituras. Deste modo este mundo anormal ap\u00f3s a queda, passa a ser o normal e desej\u00e1vel.[20]<\/a><\/p>\n

O pecado afeta a totalidade do homem, inclusive o seu intelecto.[21]<\/a> Assim, criamos um universo de valor privado onde a verdade \u00e9 de cada um dentro dos significados subjetivos circunstanciais.<\/p>\n

Veith diz que, \u201cnormalmente, n\u00e3o s\u00e3o os argumentos espec\u00edficos contra o Cristianismo que perturbam a f\u00e9 de uma pessoa, mas toda a atmosfera do pensamento contempor\u00e2neo\u201d.[22]<\/a> O clima intelectual de uma \u00e9poca \u00e9 sempre fortemente influenciador de nossa estrutura de pensamento e, portanto, de nossas prioridades e valores. A for\u00e7a deste \u201cclima\u201d talvez repouse sobre a sua configura\u00e7\u00e3o \u00f3bvia e normativa com que ele se apresenta \u00e0 nossa mente.<\/p>\n

\u00c9 quase imposs\u00edvel ter a percep\u00e7\u00e3o de algo que nos conduz \u2013 como tamb\u00e9m a nossos parceiros de entendimento \u2013 de forma t\u00e3o suave. Por isso, o simples \u2013 ainda que n\u00e3o seja t\u00e3o simples assim \u2013 fato de podermos pensar com clareza, sem estes condicionantes, \u00e9 uma b\u00ean\u00e7\u00e3o inestim\u00e1vel de Deus.[23]<\/a> \u201cO pecado \u00e9 anti-intelectual\u201d.[24]<\/a><\/p>\n

O ate\u00edsmo do in\u00edquo n\u00e3o \u00e9 apenas te\u00f3rico, antes, \u00e9 eminentemente pr\u00e1tico, [25]<\/a> se manifestando em seu comportamento.<\/p>\n

Escrevendo o Salmo 14, Davi, que em \u00faltima inst\u00e2ncia descreve a realidade potencial de todo o homem sem Deus, fala de modo mais espec\u00edfico daquele que nega o transcendente, cometendo o grande ato de insensatez: \u201c<\/em>Diz o insensato<\/u><\/em> (lb’n\u201d) (nabal) no seu cora\u00e7\u00e3o<\/u><\/em> (ble)(leb): N\u00e3o h\u00e1 Deus<\/u> <\/em>(~yhil{a\/)(elohim). Corrompem-se<\/u><\/em> (tx;v’) ((shahat) e praticam abomina\u00e7\u00e3o<\/u> <\/em>(b(;T) (ta\u2019ab)\u201d (Sl 14.1).<\/p>\n

O insensato nega a realidade transcendente, n\u00e3o existe Deus nem seres angelicais,[26]<\/a> o seu mundo \u00e9 puramente material. Ele solidifica isso em seu cora\u00e7\u00e3o, n\u00e3o simplesmente, da boca para fora, da\u00ed dizer \u201cno seu cora\u00e7\u00e3o\u201d<\/em>, a sede de sua emo\u00e7\u00e3o, raz\u00e3o e vontade. Ele se alimenta em seu \u201ceu essencial\u201d da nega\u00e7\u00e3o de Deus.<\/p>\n

A ideia do texto \u00e9 que o ate\u00edsmo como n\u00e3o permanece apenas no campo te\u00f3rico, faz com que nos desviemos totalmente dos preceitos de Deus. H\u00e1 um extravio, da\u00ed a corrup\u00e7\u00e3o intelectual[27]<\/a> e moral. Limito-me \u00e0 quest\u00e3o intelectual. O salmista diz que ele se corrompe (tx;v’) (shahat).[28]<\/a> A palavra tem tamb\u00e9m a ideia de ru\u00edna<\/em> (2Cr 34.11; Pv 6.32); destrui\u00e7\u00e3o <\/em>(Sl 78.38,45; Is 37.12); danificar <\/em>(Jr 49.9); po\u00e7o <\/em>(Sl 7.16); cova <\/em>(Sl 9.16), lodo <\/em>(J\u00f3 9.31).<\/p>\n

O insensato na afirma\u00e7\u00e3o de que n\u00e3o h\u00e1 Deus, perdendo a dimens\u00e3o metaf\u00edsica da exist\u00eancia, se arru\u00edna, se destr\u00f3i intimamente, tem desestruturada toda a sua forma de pensar, perceber a realidade (epistemologia) e, consequentemente, de organizar o seu pensamento (l\u00f3gica) a partir de fundamentos equivocados. Isto se manifesta inclusive em sua conduta religiosa<\/em> e \u00e9tica<\/em>.<\/p>\n

Ele escorregou e caiu na cova de seu pr\u00f3prio pensamento. Por isso a pr\u00e1tica de abomina\u00e7\u00f5es <\/em>que consistem em atos totalmente contr\u00e1rios \u00e0 Palavra de Deus, tais como a idolatria e o sacrif\u00edcio humano (1Rs 21.26; Sl 106.40), atos sanguin\u00e1rios e fraudulentos. Deus abomina quem tais coisas praticam: \u201cOs arrogantes n\u00e3o permanecer\u00e3o \u00e0 tua vista; aborreces a todos os que praticam<\/u> <\/em>(b(;T) (ta\u2019ab) a iniquidade<\/u><\/em> (!w<a’) (‘aven)\u201d<\/em> (Sl 5.6).<\/p>\n

\n

[1]<\/a> John A. Hughes, Por que Educa\u00e7\u00e3o Crist\u00e3 e n\u00e3o Doutrina\u00e7\u00e3o Secular?: In: John MacArthur, ed. ger. Pense Biblicamente!: recuperando a vis\u00e3o crist\u00e3 do mundo<\/em>, S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2005, p. 377.<\/p>\n

[2]<\/a> John MacArthur Jr., Abaixo a Ansiedade<\/em>, S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2001, p. 32.<\/p>\n

[3]<\/a> William L. Craig, Apolog\u00e9tica Crist\u00e3 para Quest\u00f5es dif\u00edceis da vida, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2010, p. 14 e 26.<\/p>\n

[4]<\/a>Joel Beeke; Mark Jones, Teologia Puritana: Doutrina para a vida, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2016, p. 1196.<\/p>\n

[5]<\/a> Martinho Lutero, Discurso do Dr. Martinho Lutero Perante o Imperador Carlos e os Pr\u00edncipes na Assembleia de Worms \u2013 Quinta-feira depois de Misericordias Domini. In: Martinho Lutero: Obras Selecionadas,<\/em> S\u00e3o Leopoldo, RS.; Porto Alegre, RS.: Sinodal; Conc\u00f3rdia, 1996, v. 6, p. 126.<\/p>\n

[6]<\/a>Alister E. McGrath, Paix\u00e3o pela Verdade: a coer\u00eancia intelectual do Evangelicalismo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2007, p. 53.<\/p>\n

[7]<\/a>Conforme j\u00e1 citamos no in\u00edcio de nossos estudos, \u201ca menos que Deus mude a maneira de pensarmos \u2013 o que Ele faz em alguns pelo milagre do novo nascimento \u2013 nossas mentes sempre nos dir\u00e3o para nos virarmos contra Deus \u2013 o que \u00e9 precisamente o que fazemos\u201d (James M. Boice, O evangelho da <\/em>Gra\u00e7a, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2003, p. 111).<\/p>\n

[8]<\/a>D. M. Lloyd-Jones, Seguros Mesmo no Mundo<\/em>, S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: v. 2), p. 28 e 29.<\/p>\n

[9]<\/a>W. Mundle, Ouvir: In: Colin Brown, ed. ger., O Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 3, p. 369.<\/p>\n

[10]<\/a> \u201c<\/em>Tomai tamb\u00e9m o capacete da salva\u00e7\u00e3o e a espada do Esp\u00edrito, que \u00e9 a palavra de Deus\u201d <\/em>(Ef 6.17).<\/p>\n

[11]<\/a> G.R. Beasley-Murray, 2 Cor\u00edntios<\/em>: In: Clifton J. Allen, ed. ger. Coment\u00e1rio B\u00edblico Broadman,<\/em> Rio de Janeiro: JUERP., 1985, v. 11, p. 84.<\/p>\n

[12]<\/a>Harry Blamires, A Mente Crist\u00e3: como um crist\u00e3o deve pensar? <\/em>S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2006, p. 117.<\/p>\n

[13]<\/a> Ocorre 5 vezes no NT.: Lc 20.23; 1Co 3.19; 2Co 4.2; 11.3; Ef 4.14. A palavra em sua origem estava associada \u00e0 capacidade do homem em realizar qualquer trabalho, habilidade, sendo empregada de forma negativa e positiva. H\u00e1, contudo, uma pressuposi\u00e7\u00e3o negativa que entende que aquele que conhece o caminho para a conquista terminar\u00e1 por us\u00e1-lo de forma inescrupulosa. No Novo Testamento, sempre ocorre de forma negativa: Lc 20.23; 1Co 3.19; 2Co 4.2; 11.3; Ef 4.14. Panourgo\/j *2Co12.16. (Vejam-se: O. Bauernfeind, Panourgi\/a: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament<\/em>, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), v. 5, p. 722-727; D.A. Carson, Ast\u00facia: In: Colin Brown, ed. ger., O Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 1, p. 248-249).<\/p>\n

[14]<\/a>\u201cPara que Satan\u00e1s n\u00e3o alcance vantagem sobre n\u00f3s, pois n\u00e3o lhe ignoramos os des\u00edgnios<\/u> <\/em>(no\/hma)\u201d <\/em>(2Co 2.11). A palavra traduzida por \u201cdes\u00edgnio<\/em>\u201d (no\/hma), ocorre cinco vezes no NT., sendo utilizada apenas por Paulo: 2Co 2.11; 3.14; 4.4; 10.5; 11.3; Fp 4.7, tendo o sentido de \u201cplano<\/em>\u201d (Plat\u00e3o, Pol\u00edtico<\/em>, S\u00e3o Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, v. 3), 1972, 260d), \u201cinten\u00e7\u00e3o maligna\u201d, \u201cintrigas\u201d, \u201cardis\u201d<\/em>. Com exce\u00e7\u00e3o de Fp 4.7, a palavra sempre \u00e9 usada negativamente no NT. No\/hma \u00e9 o resultado da atividade do nou=j (mente); (J. Behm, noe\/w, etc.<\/em> In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), v. 4, p. 960). \u201c\u00c9 a faculdade geral do ju\u00edzo, que pode tomar decis\u00f5es e pronunciar certos ou errados os veredictos, conforme as influ\u00eancias \u00e0s quais tem sido expostas\u201d (J. Goetzmann, Raz\u00e3o: In: Colin Brown, ed. ger. O<\/em> Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 4, p. 32).<\/p>\n

[15]<\/a> \u201cSatan\u00e1s n\u00e3o tem prop\u00f3sitos construtivos; suas t\u00e1ticas s\u00e3o simplesmente para contrariar a Deus e destruir os homens\u201d (J.I. Packer, Voc\u00e1bulos de Deus,<\/em> S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 1994, p. 82-83).<\/p>\n

[16]<\/a>D. M. Lloyd-Jones, O Combate Crist\u00e3o,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1991, p. 90.<\/p>\n

[17]<\/a>\u201c\u00d3 filho do diabo, cheio de todo o engano e de toda a mal\u00edcia, inimigo de toda a justi\u00e7a, n\u00e3o cessar\u00e1s de perverter os retos caminhos do Senhor?\u201d <\/em>(At 13.10). \u201cSatan\u00e1s aplica toda sua energia pra tirar qualquer coisa de Cristo\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 1, (Jo 1.3), p. 35). \u201cSatan\u00e1s n\u00e3o tem prop\u00f3sitos construtivos; suas t\u00e1ticas s\u00e3o simplesmente para contrariar a Deus e destruir os homens\u201d (J.I. Packer, Voc\u00e1bulos de Deus,<\/em> S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 1994, p. 82-83).<\/p>\n

[18]<\/a> Veja-se: P. Andrew Sandlin, Deus decide o que \u00e9 normal<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Editora Monergismo, 2021, p. 9-11.\u00a0 (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle).<\/p>\n

[19]<\/a> D.M. Lloyd-Jones, O Combate Crist\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1991, p. 75.<\/p>\n

[20]<\/a>Veja-se: P. Andrew Sandlin, Deus decide o que \u00e9 normal, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2021, p. 4.<\/p>\n

[21]<\/a> \u201cO diabo de tal maneira enfeiti\u00e7a as mentes dos homens que eles se apegam obstinadamente aos erros que em tempos passados assimilaram\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O Profeta Daniel: 1-6,<\/em> S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2000, v. 1, (Dn 3.2-7), p. 193). Calvino tamb\u00e9m observa que os \u201cincr\u00e9dulos se encontram t\u00e3o intoxicados por Satan\u00e1s, que, em seu estupor, n\u00e3o t\u00eam consci\u00eancia de sua mis\u00e9ria\u201d (J. Calvino, As Pastorais,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1998, (2Tm 2.26), p. 247).<\/p>\n

[22]<\/a>Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, p. 49.<\/p>\n

[23]<\/a>Ver: John MacArthur Jr., Abaixo a Ansiedade<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2001, p. 32.<\/p>\n

[24]<\/a>Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento<\/em>, p. 72.<\/p>\n

[25]<\/a>\u201cO ate\u00edsmo pode ser pr\u00e1tico ou te\u00f3rico, ou ambos. O ateu te\u00f3rico nega a Deus; o ateu pr\u00e1tico simplesmente vive como se Deus n\u00e3o existisse\u201d (John Frame, Apolog\u00e9tica para a Gl\u00f3ria de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 149).<\/p>\n

[26]<\/a>Keil e Delitzsch v\u00e3o al\u00e9m, entendendo que a nega\u00e7\u00e3o \u00e9 da exist\u00eancia de um Deus pessoal (C.F. Keil; F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, <\/em>Grand Rapids, MI: Eerdmans, (1871), v. 5, (I\/III), (Sl 14.1), p. 203-204).<\/p>\n

[27]<\/a> \u201cA insensibilidade para com Deus bem como a insensibilidade moral fecham a mente para a raz\u00e3o\u201d (Louis Goldberg, Nabal: In: R. Laird Harris, et. al.<\/em>, eds.<\/em>, Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 910). Do mesmo modo, Derek Kidner, Prov\u00e9rbios: introdu\u00e7\u00e3o e coment\u00e1rio, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova; Mundo Crist\u00e3o, 1980, p. 40.<\/p>\n

[28]<\/a>Sl 9.16; 35.7; 78.45; 106.23; Sf 3.7.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leciona em diversos Semin\u00e1rios ininterruptamente desde 1980. Tem experi\u00eancia na \u00e1rea de Teologia Sistem\u00e1tica, lecionando h\u00e1 40 anos, e Hist\u00f3ria da Reforma Protestante, atuando principalmente nos seguintes temas: Jo\u00e3o Calvino e Teologia Reformada e Cosmovis\u00e3o Reformada. Faz parte de diversos Conselhos Editoriais de Revistas de Teologia e de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o. Tem 40 livros escritos e mais de 1.500 artigos publicados. Leciona em diversas Institui\u00e7\u00f5es de Ensino Superior no Brasil. 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