{"id":61331,"date":"2022-03-29T10:00:17","date_gmt":"2022-03-29T13:00:17","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=61331"},"modified":"2022-03-28T16:54:34","modified_gmt":"2022-03-28T19:54:34","slug":"quem-escreveu-hebreus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2022\/03\/quem-escreveu-hebreus\/","title":{"rendered":"Quem escreveu Hebreus?"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]\u201c\u00c9 uma charada, envolta em mist\u00e9rio, dentro de um enigma.\u201d<\/p>\n

Essa foi a famosa descri\u00e7\u00e3o que Winston Churchill fez da R\u00fassia de 1939 quando perguntado sobre as inten\u00e7\u00f5es e interesses da na\u00e7\u00e3o. \u201cEu n\u00e3o posso prever as a\u00e7\u00f5es da R\u00fassia\u201d, ele reconheceu. Ent\u00e3o ele adicionou sua provoca\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Ao decorrer dos anos, muitos buscaram aplicar a fala memor\u00e1vel de Churchill a outros enigmas, como maridos admitindo (comicamente ou com genu\u00edna humildade) a sua incapacidade de compreender os cativantes mist\u00e9rios de suas esposas.<\/p>\n

No estudo do Novo Testamento, essa fala pode ser aplicada apropriadamente \u00e0 ep\u00edstola aos Hebreus, uma das mais enigm\u00e1ticas dentro desse campo de enigmas cont\u00ednuos. Romanos e Hebreus, de extens\u00e3o similar, podem ser consideradas ep\u00edstolas que s\u00e3o pilares da teologia crist\u00e3, e, ainda assim, muito mais \u00e9 conhecido e certo sobre Romanos. Em Romanos, n\u00f3s temos o cora\u00e7\u00e3o sistematicamente racional de Paulo. Em Hebreus, n\u00f3s temos outra voz instru\u00edda, poderosa e complementar \u2014 mas a voz de quem? Voltando-nos a Hebreus, vemos a estranha figura de Melquisedeque e o argumento complexo do cap\u00edtulo 7, as passagens de advert\u00eancia no cap\u00edtulo 6 e 10, e a s\u00e9rie de abertura de cita\u00e7\u00f5es do Antigo Testamento no cap\u00edtulo 1, que muitos leitores possuem dificuldade de entender em contexto.<\/p>\n

William Lane come\u00e7a o seu impressionante coment\u00e1rio de dois volumes com esse tributo:<\/p>\n

Hebreus \u00e9 um deleite para quem gosta de quebra-cabe\u00e7as. A sua forma \u00e9 incomum; seu cen\u00e1rio, incerto e seu argumento, pouco familiar. Ela convida a engajar-se na tarefa de definir o indefinido. \u2014William Lane,\u00a0 Hebrews 1\u20138<\/em>, WBC – Nashville: Thomas Nelson, 1991 xlvii<\/em>.<\/p>\n

E o maior enigma de todos \u00e9 a informa\u00e7\u00e3o que a hist\u00f3ria da igreja e os fi\u00e9is hoje n\u00e3o consideram faltar para nenhum outro documento do Novo Testamento: quem o escreveu<\/em>?<\/p>\n

Poderia ser Paulo?<\/strong><\/p>\n

Diferente das ep\u00edstolas de Paulo \u2014 e de todas as outras cartas do Novo Testamento, exceto as ep\u00edstolas de Jo\u00e3o \u2014, Hebreus n\u00e3o come\u00e7a com o nome do seu autor, nem divulga o seu nome em qualquer lugar ou d\u00e1 dicas reveladoras sobre sua identidade. A informa\u00e7\u00e3o mais pr\u00f3xima que temos \u00e9 a men\u00e7\u00e3o de Tim\u00f3teo, como companheiro, ao final: \u201cO irm\u00e3o Tim\u00f3teo foi posto em liberdade\u201d (Hebreus 13.23). Assumindo que esse seja o Tim\u00f3teo que conhecemos de Atos 16\u201320 e das ep\u00edstolas de Paulo (e especialmente as duas cartas endere\u00e7adas a ele), o autor de Hebreus parece estar dentro do c\u00edrculo de Paulo. Assim, a pergunta tem sido, h\u00e1 muito tempo: poderia ser o pr\u00f3prio Paulo?<\/p>\n

Quando consideramos a hist\u00f3ria do reconhecimento de Hebreus no c\u00e2non crist\u00e3o, n\u00f3s n\u00e3o podemos ignorar a suposi\u00e7\u00e3o inicial de que era de Paulo. Os registros existentes n\u00e3o s\u00e3o extensivos, mas a igreja oriental amplamente aceitou Paulo como autor de Hebreus. No entanto, a aceita\u00e7\u00e3o foi mais lenta no ocidente, apesar de sua solidifica\u00e7\u00e3o a partir do tempo de Agostinho (354\u2013430) e Jer\u00f4nimo (347\u2013420). O surpreendente alto grau da cristologia da ep\u00edstola se provou valioso no combate \u00e0 heresia ariana, que confessava Cristo como mera criatura, n\u00e3o Deus eterno. A canonicidade de Hebreus permaneceu inalterada no final do quarto s\u00e9culo. Paulo era, presumidamente, o autor.<\/p>\n

No mil\u00eanio seguinte e al\u00e9m disso, essa posi\u00e7\u00e3o permaneceu essencialmente inquestionada enquanto muitos liam a Escritura em latim. Por\u00e9m, novas consultas come\u00e7aram a surgir na Reforma, conforme estudiosos voltavam ad fontes<\/em> (de volta \u00e0s fontes), liam o grego por si pr\u00f3prios e se tornavam confort\u00e1veis o suficiente no entendimento do Novo Testamento para identificar fortes diferen\u00e7as entre o t\u00edpico estilo de Paulo e o de Hebreus.<\/p>\n

Alguns estudiosos, se apegando \u00e0 autoria paulina, tentaram v\u00e1rias explica\u00e7\u00f5es para as diferen\u00e7as de estilo manifestadas. Talvez Paulo tenha escrito em hebraico e, pode-se dizer, Lucas traduziu a carta para o grego. Ou talvez Paulo seja coautor, juntamente com outro membro do grupo dos ap\u00f3stolos. Talvez o copista de Paulo tivesse mais liberdade do que o normal, dando a essa ep\u00edstola um estilo distinto quando comparado \u00e0s suas outras treze cartas. (Tal racioc\u00ednio \u00e9 suficiente para as diferen\u00e7as mais moderadas das ep\u00edstolas pastorais, mas n\u00e3o para Hebreus.)<\/p>\n

Ainda assim, o melhor argumento contra a autoria de Paulo est\u00e1 na pr\u00f3pria carta.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 Paulo<\/strong><\/p>\n

Muito embora o autor de Hebreus n\u00e3o deixe seu nome, ele se refere a si mesmo em uma declara\u00e7\u00e3o reveladora no come\u00e7o do cap\u00edtulo 2 \u2014 e, ao fazer isso, ele fala de uma forma que podemos reconhecer, com boa autoridade, que o ap\u00f3stolo Paulo enfaticamente n\u00e3o falaria.<\/p>\n

Falando do evangelho crist\u00e3o (e da nova alian\u00e7a em contraste com a antiga) como \u201cuma grande salva\u00e7\u00e3o\u201d, o autor escreve: \u201cA qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram\u201d (Hebreus 2.3). Perceba, cuidadosamente, tr\u00eas grupos em foco aqui. Primeiro, \u201co Senhor\u201d Jesus. Ele n\u00e3o apenas veio como a grande salva\u00e7\u00e3o, e para realizar a grande salva\u00e7\u00e3o, mas ele a anunciou. Ele mesmo pregou, ensinou e a declarou. Ent\u00e3o Hebreus menciona um segundo grupo: \u201caqueles que ouviram\u201d: aquela primeira gera\u00e7\u00e3o de ap\u00f3stolos e crist\u00e3os, que seguiram a vida de Jesus, testemunharam sua morte, viram-no ressurreto e creram. Eles viram, conheceram e ouviram Jesus por si pr\u00f3prios. Ent\u00e3o o autor de Hebreus se coloca em um terceiro grupo: \u201cfoi-nos<\/em> depois confirmada pelos que a ouviram\u201d.<\/p>\n

Baseado no que Paulo escreve em outros lugares, e como ele raciocina e entende seu chamado como um ap\u00f3stolo <\/em>de Cristo, Paulo n\u00e3o se colocaria nesse terceiro grupo, o qual recebeu a mensagem atrav\u00e9s de outro grupo e n\u00e3o a recebeu diretamente pela boca do Senhor. Por exemplo, Paulo escreve \u00e0 igreja da Gal\u00e1cia a respeito do evangelho que ele prega: \u201cPorque eu n\u00e3o o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante revela\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo\u201d (G\u00e1latas 1.12). \u00c9 cr\u00edtico para Paulo, como um ap\u00f3stolo \u201cnascido fora de tempo\u201d (1 Cor\u00edntios 15.8), que ele tenha conhecido o Cristo ressurreto face a face na estrada para Damasco e recebido a verdade, e a sua comiss\u00e3o, do pr\u00f3prio Cristo.<\/p>\n

Dessa forma, Hebreus 1.2 leva muitos estudiosos p\u00f3s-Reforma a dizer, juntamente com Lane, sobre o autor: \u201c\u00c9 certo que n\u00e3o seja Paulo[1]<\/a>.\u201d<\/p>\n

Quem poderia ser agora?<\/strong><\/p>\n

J.A.T. Robinson (1919\u20131983) comenta em seu livro de 1976, Revisando a Data\u00e7\u00e3o do Novo Testamento<\/em>, sobre o autor de Hebreus:<\/p>\n

O legado do ap\u00f3stolo [Paulo] em parte caiu sobre o pr\u00f3prio autor. Ele pode falar aos seus leitores com uma autoridade pastoral superior a seus pr\u00f3prios l\u00edderes e com uma clara consci\u00eancia dos envolvimentos locais (Hebreus 13.17) e, ainda sim, sem nenhuma reivindica\u00e7\u00e3o pessoal de uma \u00e9gide apost\u00f3lica. N\u00e3o existiram muitos homens assim naquela \u00e9poca<\/em>.[2]<\/a><\/p>\n

Muitos concordam que estamos lidando com um n\u00famero muito limitado de candidatos, mesmo que n\u00e3o possamos afirmar saber esse n\u00famero com certeza.<\/p>\n

Tertuliano (160\u2013220) sugeriu Barnab\u00e9, que foi companheiro de Paulo no triunfo do evangelho na primeira viagem mission\u00e1ria (Atos 13.1\u201315.35). Alguns t\u00eam se perguntado se a refer\u00eancia final do autor na ep\u00edstola sobre uma \u201cpalavra de encorajamento\u201d (13.22) n\u00e3o seria uma alus\u00e3o ao nome Barnab\u00e9, \u201cque significa filho do encorajamento\u201d (Atos 4.36). No entanto, Paulo e Barnab\u00e9 n\u00e3o permaneceram no mesmo c\u00edrculo indefinidamente. Os dois tiveram um \u201cgrave desentendimento” e \u201cse separaram\u201d (Atos 14.37\u201341), antes que Paulo conhecesse Tim\u00f3teo (Atos 16.1).<\/p>\n

Outros sugerem Silas (Silvano), que escreveu, junto com Paulo e Tim\u00f3teo, 1 Cor\u00edntios e 1 e 2 Tessalonicenses (e tamb\u00e9m ajudou em 1 Pedro). Memoravelmente, Martinho Lutero sugeriu Apolo, que parece ser \u201co tipo de pessoa que escreveu Hebreus\u201d.[3]<\/a> Atos 18.24 descreve Apolo como um judeu natural de Alexandria, \u201chomem eloquente e poderoso nas Escrituras\u201d. Entretanto, a comitiva dos pais da igreja primitiva da cidade de Alexandria n\u00e3o menciona Apolo como uma possibilidade. A igreja de Alexandria teria esquecido que um deles seria autor de tal obra-prima?[4]<\/a><\/p>\n

No fim, as sugest\u00f5es de que seria Barnab\u00e9, Apolo e Silas encontram o mesmo destino: n\u00f3s n\u00e3o temos amostras escritas deles para comparar. No entanto, temos um candidato adicional para mencionar do qual temos uma extensa quantidade de escritos \u2013 e, mesmo assim, ainda n\u00e3o \u00e9 conclusivo.<\/p>\n

Algu\u00e9m como Lucas<\/strong><\/p>\n

Um dos primeiros nomes a ser sugerido durante a hist\u00f3ria da igreja foi Lucas. Or\u00edgenes de Alexandria (c. 184\u2013253) achava a teologia da ep\u00edstola complementar \u00e0 de Paulo, mas com estilo claramente diferente do dele (\u201co estilo verbal da ep\u00edstola\u2026 n\u00e3o \u00e9 rigoroso como a linguagem do ap\u00f3stolo\u2026 por\u00e9m ele emprega um grego mais puro\u201d). Or\u00edgenes considerava a possibilidade de ser Lucas ou Clemente de Roma (c. s\u00e9c. 35\u201399; n\u00e3o confunda com Clemente de Alexandria, c. 150\u2013215). Jo\u00e3o Calvino (1509\u20131564) e o hebra\u00edsta alem\u00e3o Franz Delitzsch (1813\u20131890) fizeram registros favorecendo a autoria de Lucas.<\/p>\n

B.F. Westcott (1825\u20131901) reivindicou em seu coment\u00e1rio de Hebreus que \u201cnenhum estudante imparcial pode deixar de se impressionar com o uso frequente de palavras caracter\u00edsticas de S\u00e3o Lucas\u201d.[5]<\/a> Henry Alford (1810\u20131871) tamb\u00e9m ficou impressionado<\/em>: \u201cOs leitores desse coment\u00e1rio frequentemente se impressionar\u00e3o com as coincid\u00eancias verbais e idiom\u00e1ticas com o estilo de Lucas\u2013Atos\u201d.[6]<\/a> Muitos se juntaram a eles ao observarem \u201csemelhan\u00e7as no estilo\u201d ou \u201csimilaridades estil\u00edsticas.\u201d<\/p>\n

Mais recente, o professor David Allen, do Southwestern Seminary, publicou uma monografia inteira em 2010 intitulada Autoria Lucana de Hebreus<\/em>[7]<\/a>. De fato, h\u00e1 um argumento a favor de Lucas. Estudantes que avan\u00e7aram o suficiente em grego koin\u00e9 para conhecer bem Hebreus, e que depois leram Lucas\u2013Atos, perceber\u00e3o similaridades entre express\u00f5es, ressaltam Alford e Westcott. Claramente, tanto Lucas\u2013Atos quanto Hebreus pertencem a um n\u00edvel mais elevado de grego do que o restante dos documentos do Novo Testamento. Se come\u00e7armos com autores conhecidos dos livros do Novo Testamento, como Allen sugere, ent\u00e3o Lucas parece ser a escolha mais correta. E, se n\u00f3s pud\u00e9ssemos contar Lucas como o autor, de maneira confi\u00e1vel, n\u00f3s o ter\u00edamos como autor de aproximadamente um ter\u00e7o de todo o Novo Testamento (e talvez tamb\u00e9m como copista de Paulo em 1 e 2 Tim\u00f3teo e Tito).<\/p>\n

Entretanto, n\u00f3s n\u00e3o estamos limitados a autores conhecidos, e, assim como o pr\u00f3prio Allen concebe em seu coment\u00e1rio, o m\u00e1ximo que podemos afirmar \u00e9 que \u201calgu\u00e9m como Lucas deve ter sido o autor\u201d.[8]<\/a> Lane captura uma humilde verdade: \u201cOs limites do conhecimento hist\u00f3rico impedem a identifica\u00e7\u00e3o positiva do escritor\u201d.[9]<\/a><\/p>\n

Preenchendo o c\u00e2non<\/strong><\/p>\n

Ent\u00e3o, a quest\u00e3o que resolve as charadas sobre o autor da ep\u00edstola \u00e9 a canonicidade<\/em>: se n\u00e3o conseguimos estabelecer a identidade do autor de forma convincente, podemos, racionalmente, receber Hebreus como parte do c\u00e2non do Novo Testamento e da Sagrada Escritura? Podemos receb\u00ea-lo como regra, ou r\u00e9gua de medir, da nossa f\u00e9?<\/p>\n

A igreja, como um todo e ao longo do tempo, teve relativa certeza com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 autoria de todos os outros livros do Novo Testamento. Dos 27 livros, 21 foram escritos por Paulo (13) e por membros do grupo dos doze ap\u00f3stolos originais de Jesus, Mateus (1), Jo\u00e3o (5) e Pedro (2). Al\u00e9m disso, conhecemos a identidade de outros quatro autores do Novo Testamento claramente associados a Cristo e seus ap\u00f3stolos: Marcos escreveu seu evangelho em associa\u00e7\u00e3o a Pedro; Lucas escreveu o seu e Atos como companheiro de Paulo; Tiago e Judas eram (meio) irm\u00e3os de Jesus (Mateus 13.55; Marcos 6.3; G\u00e1latas 1.19; Judas 1), tendo Tiago, em particular, servido proeminentemente na lideran\u00e7a da igreja primitiva (Atos 12.17; 15.13; 21.18; 1 Cor\u00edntios 15.7; G\u00e1latas 2.9). O apostolado, podemos dizer, est\u00e1 no centro da canonicidade, mas n\u00e3o em totalidade. Por essa raz\u00e3o, muitos t\u00eam falado de \u201capostolicidade\u201d e aplicado o adjetivo apost\u00f3lico <\/em>amplamente.<\/p>\n

Hebreus, ent\u00e3o, nos empurra um degrau adiante. Se foi escrito por Lucas, n\u00f3s n\u00e3o temos mais nenhuma preocupa\u00e7\u00e3o adicional, j\u00e1 que seu evangelho e Atos s\u00e3o reconhecidos sem questionamentos. Mas, j\u00e1 que permanecemos incertos sobre a autoria de Lucas, ou j\u00e1 que suspeitamos de outro autor que n\u00e3o seja um ap\u00f3stolo ou um associado pr\u00f3ximo, \u00e9 necess\u00e1rio raciocinar um pouco mais.<\/p>\n

Na verdade, n\u00f3s podemos ter evid\u00eancias suficientes para considerar como autor de Hebreus um associado de Paulo e um membro do c\u00edrculo paulino, j\u00e1 que Hebreus 13.23 se refere \u201cao nosso irm\u00e3o Tim\u00f3teo\u201d, que parece ser bem conhecido do escritor e seus leitores. Por\u00e9m, n\u00e3o precisamos fingir ter mais convic\u00e7\u00e3o do que temos. A incerteza pode nos servir bem. Ela nos pressiona a responder \u00e0 quest\u00e3o da canonicidade por outros meios: n\u00e3o pela identidade do autor, mas pela gl\u00f3ria de Deus que resplandece em toda a Escritura<\/em>.<\/p>\n

Encontro sobrenatural<\/strong><\/p>\n

John Piper argumenta algo que se aplica muito bem a Hebreus. Apoiando-se em 1 Cor\u00edntios 2.11\u201313 (\u201cn\u00f3s [ap\u00f3stolos] transmitimos [a vontade de Deus] em palavras\u2026 ensinadas pelo Esp\u00edrito, interpretando verdades espirituais para os que s\u00e3o espirituais\u201d), Piper escreve:<\/p>\n

Apostolicidade \u00e9 a transmiss\u00e3o sobrenatural, para pessoas com discernimento espiritual, de realidades naturalmente incompreens\u00edveis (\u201cos que s\u00e3o espirituais\u201d, 1 Cor\u00edntios 2.13), atrav\u00e9s de escritos que s\u00e3o \u201censinados pelo Esp\u00edrito\u201d. Isso significa que o reconhecimento, pela igreja, da apostolicidade dos 27 livros do Novo Testamento n\u00e3o foi um mero julgamento hist\u00f3rico sobre quem escreveu os livros ou uma mera prefer\u00eancia de alguns por outros. Ao contr\u00e1rio, os julgamentos hist\u00f3ricos e as prefer\u00eancias coletivas foram o trabalho externo de um encontro sobrenatural entre o trabalho \u00fanico de Deus nos escritos (\u201cpalavras que n\u00e3o foram ensinadas por conhecimento humano\u201d) e crist\u00e3os possu\u00eddos de discernimento providencial e dotados do Esp\u00edrito Santo (\u201cinterpretando verdades espirituais para os que s\u00e3o espirituais\u201d).[10]<\/a><\/p>\n

Esse \u201cencontro sobrenatural\u201d entre Cristo e sua igreja, confirmado por gera\u00e7\u00f5es, \u00e9 a chave. O desfecho sobre como essa din\u00e2mica se relaciona com Hebreus \u00e9 que a ep\u00edstola, mesmo sem a identifica\u00e7\u00e3o do seu autor, manifesta a gl\u00f3ria peculiar de Deus em Cristo para o seu povo, e, como Michael Kruger escreve, \u201ccarrega um dep\u00f3sito apost\u00f3lico essencial\u201d.[11]<\/a> A.T. Lincoln resume: \u201cNa provid\u00eancia de Deus, a igreja cat\u00f3lica ouviu corretamente em Hebreus o evangelho apost\u00f3lico que com poder testemunha a a\u00e7\u00e3o decisiva de Deus em Cristo e suas implica\u00e7\u00f5es para a f\u00e9 e a vida\u201d.[12]<\/a> A isso eu acrescentaria, juntamente com Piper, que no testemunho<\/em> a igreja tem visto, por s\u00e9culos, e continua a ver, n\u00e3o apenas verdade, mas beleza<\/em>, a gl\u00f3ria auto-autenticada de Cristo.<\/p>\n

S\u00f3 Deus sabe<\/strong><\/p>\n

A afirma\u00e7\u00e3o de Or\u00edgenes no terceiro s\u00e9culo sobre Hebreus permanece: \u201cQuem escreveu a ep\u00edstola, em verdade, Deus sabe\u201d. N\u00e3o temos certeza sobre seu nome, mas podemos supor alguns detalhes importantes sobre \u201co tipo de pessoa que escreveu Hebreus\u201d, quem quer que fosse esse \u201calgu\u00e9m como Lucas\u201d. Apesar de n\u00e3o ser o pr\u00f3prio Paulo, o autor era parte do c\u00edrculo apost\u00f3lico, conhecido pelos leitores pr\u00f3ximos de Paulo e Tim\u00f3teo. Ele provavelmente tinha conhecimento judaico, com educa\u00e7\u00e3o e treinamento helenista.<\/p>\n

Acad\u00eamicos uniformemente admiram o seu grego: \u201cum mestre de grego elegante\u201d;[13]<\/a> \u201co estilista mais elegante entre os escritores do Novo Testamento\u201d;[14]<\/a> \u201co melhor grego do Novo Testamento, muito superior ao padr\u00e3o paulino, seja em vocabul\u00e1rio ou em constru\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica\u201d.[15]<\/a> Andrew Trotter reivindica: \u201cA escrita de Hebreus \u00e9, facilmente, a melhor no NT, seja em seu uso da gram\u00e1tica e vocabul\u00e1rio ou em seu estilo e conhecimento das conven\u00e7\u00f5es da ret\u00f3rica grega\u201d.[16]<\/a><\/p>\n

No fim, muito mais importante do que termos o seu nome \u00e9 termos a carta que o Cristo ressurreto soprou para a sua igreja atrav\u00e9s desse homem.<\/p>\n

Olhe para a recompensa<\/strong><\/p>\n

Do come\u00e7o ao fim, Hebreus ressoa um refr\u00e3o consistente, como muitos notam: Jesus \u00e9 melhor<\/em>. N\u00e3o apenas como Deus, mas agora como homem, ele \u00e9 superior aos anjos (1.4; 2.9\u201310), \u201cdigno de maior gl\u00f3ria do que Mois\u00e9s, da mesma forma que o construtor de uma casa tem mais honra do que a pr\u00f3pria casa\u201d (3.3). Melhor do que Josu\u00e9 (4.8\u201310), melhor do que Davi e Ar\u00e3o e Melquisedeque, ele prov\u00ea uma esperan\u00e7a melhor (7.19) atrav\u00e9s da media\u00e7\u00e3o de uma alian\u00e7a melhor (7.22; 8.6). Ele preparou para n\u00f3s um pa\u00eds melhor (11.16) e ir\u00e1 nos ressuscitar, depois da morte, para uma vida melhor (11.35). Algumas partes da carta podem parecer estranhas, mas n\u00f3s somos chamados, de novo e de novo, sem charadas, a olhar para frente, em busca do contentamento real e duradouro.<\/p>\n

Qualquer que seja o padr\u00e3o de compara\u00e7\u00e3o, Jesus \u00e9 melhor. Ele mesmo \u00e9 a nossa posse permanente, nossa melhor e maior recompensa (10.34\u201335). Hebreus nos convoca a buscar essa satisfa\u00e7\u00e3o santa, para conhecermos nosso Deus como aquele que \u201crecompensa aqueles que o buscam\u201d (11.6), para nos libertar de nosso apego aos tesouros desta era \u201colhando para a recompensa\u201d (11.26), para \u201cconsiderar Jesus\u201d (3.1) e corrermos com perseveran\u00e7a \u201colhando para Jesus \u2026 o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz\u201d (12.1-2).<\/p>\n

Podem existir charadas, mist\u00e9rios e enigmas em Hebreus, mas sua vis\u00e3o e seu valor nunca foram colocados em xeque.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Lane, Hebreus 1\u20138, xlix. Henry Thayer, em seu tratamento cl\u00e1ssico, cita a conclus\u00e3o sucinta de Calvino: \u201cN\u00e3o posso ser levado a reconhecer Paulo como seu autor\u201d. Thayer, \u201cAutoria e Canonicidade da Ep\u00edstola aos Hebreus\u201d na Bibliotheca Sacra, outubro de 1867, tradu\u00e7\u00e3o nossa.<\/p>\n

[2]<\/a> J.A.T. Robinson, Redigindo o Novo Testamento (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2000), 219\u201320, \u00eanfase adicionada.<\/p>\n

[3]<\/a> Gareth Cockerill, A Ep\u00edstola aos Hebreus, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 2012), 9.<\/p>\n

[4]<\/a> Falando de Apolo, uma sugest\u00e3o tipicamente moderna \u00e9 Priscila, que, with her husband, \u201ctook [Apollos] aside [in Ephesus] and explained to him the way of God more accurately\u201d (Acts 18:26<\/a>). Creative as it is, this is not a viable option, as the author refers to himself with a masculine participle in Hebrews 11:32<\/a>.<\/p>\n

[5]<\/a> B.F. Westcott, A Ep\u00edstola aos Hebreus (1889; repr., Eugene, OR: Wipf & Stock, 2001), xlviii.<\/p>\n

[6]<\/a> Henry Alford, Alford\u2019s Greek Testament: An Exegetical and Critical Commentary, vol. 4 (1863; repr., Grand Rapids: Guardian Press, 1976), 53.<\/p>\n

[7]<\/a> David Allen, Autoria Lucana de Hebreus (Nashville: B&H, 2010).<\/p>\n

[8]<\/a> David Allen, Hebreus, NAC (Nashville: B&H, 2010), 54.<\/p>\n

[9]<\/a> Lane, Hebreus 1\u20138, xlix.<\/p>\n

[10]<\/a> John Piper, Uma gl\u00f3ria peculiar: Como A B\u00edblia Se Revela Completamente Verdadeira (Wheaton, IL: Crossway, 2016), 64\u201365.<\/p>\n

[11]<\/a> Michael Kruger, O c\u00e2none revisitado: estabelecendo as origens e a autoridade dos livros do Novo Testamento (Wheaton, IL: Crossway, 2012), 193\u201394.<\/p>\n

[12]<\/a> A.T. Lincoln, Hebreus: Um guia (New York: T&T Clark, 2006), 4. Lincoln nota que Lutero (quem sugeriu Apolo) \u201cavaliou que Hebreus fosse n\u00e3o-apost\u00f3lico e continha \u2018madeira, palha ou feno\u2019 misturado com \u2018ouro, prata e pedras preciosas,\u2019\u201d mas que Calvino (quem sugeriu Lucas) \u201cpossu\u00eda uma vis\u00e3o bem diferente e muito mais representativa\u201d (5), na mesma linha do que estou comentando neste artigo. Calvino escreve\u00a0 na introdu\u00e7\u00e3o do seu coment\u00e1rio de Hebreus: \u201cEu a classifico sem hesita\u00e7\u00e3o entre os escritos apost\u00f3licos \u2026 De fato, n\u00e3o h\u00e1 um livro na Escritura Sagrada que fala t\u00e3o claramente do sacerd\u00f3cio de Cristo, que exalta altamente a virtude e dignidade daquele \u00fanico e verdadeiro sacrif\u00edcio que ele ofereceu pela sua morte, que lida t\u00e3o abundantemente com o uso de cerim\u00f4nias, assim como a sua revoga\u00e7\u00e3o, em uma palavra que explica completamente que Cristo \u00e9 o fim da lei. N\u00e3o permitamos, portanto, que a igreja de Deus ou n\u00f3s mesmos sejamos privados de t\u00e3o grande benef\u00edcio, mas firmemente defendamos a posse dela.<\/p>\n

[13]<\/a> Cockerill, Hebreus, 2.<\/p>\n

[14]<\/a> Lincoln, Hebreus, 2.<\/p>\n

[15]<\/a> Lane, Hebreus 1\u20138, xlix.<\/p>\n

[16]<\/a> Andrew H. Trotter Jr. Interpretando a Ep\u00edstola aos Hebreus (Grand Rapids: Baker, 2007), 44.[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: David Mathis. \u00a9 Desiring God Foundation.Website: desiringGod.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: Who Wrote Hebrews? Exploring a New Testament Mystery<\/a>.<\/p>\n

Original: Quem escreveu Hebreus? Explorando um mist\u00e9rio neotestament\u00e1rio<\/a>. \u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Juliane Teixeira Lima Peixoto. Revis\u00e3o: Renan A. Monteiro.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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