{"id":62143,"date":"2022-08-18T12:00:52","date_gmt":"2022-08-18T15:00:52","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=62143"},"modified":"2022-08-18T12:39:10","modified_gmt":"2022-08-18T15:39:10","slug":"teismo-aberto-diminui-gloria-deus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2022\/08\/teismo-aberto-diminui-gloria-deus\/","title":{"rendered":"O te\u00edsmo aberto diminui a gl\u00f3ria de Deus!"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Se os evang\u00e9licos querem realmente buscar e magnificar a gl\u00f3ria de Deus, ent\u00e3o, de acordo com Jonathan Edwards, duas coisas t\u00eam de acontecer. Precisamos ver a Deus com entendimento verdadeiro e saborear a Deus com os afetos apropriados. V\u00ea-lo verdadeiramente [o que implica em n\u00e3o aderirmos ao Te\u00edsmo Aberto] e sabore\u00e1-lo apropriadamente.<\/span><\/p>\n

\n

Deus glorifica-se a si mesmo para com suas criaturas tamb\u00e9m [em] duas maneiras: (1) por revelar-se a elas, sendo manifesto ao seu entendimento; (2) por comunicar-se ao cora\u00e7\u00e3o delas e no regozijarem-se e deleitarem-se nele, bem como no desfrutarem das manifesta\u00e7\u00f5es que faz de si mesmo… Deus \u00e9 glorificado n\u00e3o apenas por sua gl\u00f3ria ser vista, mas tamb\u00e9m por suas criaturas se regozijarem em sua gl\u00f3ria… Aquele que d\u00e1 testemunho de sua ideia sobre a gl\u00f3ria de Deus [n\u00e3o] glorifica tanto a Deus quanto aquele que d\u00e1 testemunho tamb\u00e9m de seu… deleitar-se nela.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

No ano passado, enfatizei o chamado para glorificarmos a Deus por sabore\u00e1-lo apropriadamente. Neste ano, enfatizarei o chamado para glorificarmos a Deus por v\u00ea-lo verdadeiramente. A convic\u00e7\u00e3o aqui \u00e9 que a verdadeira doutrina \u00e9 o fundamento do verdadeiro deleite. E, se n\u00e3o entendermos corretamente a nossa doutrina sobre Deus, destruiremos os fundamentos do deleite. A alegria pode florescer para uma gera\u00e7\u00e3o quando a raiz \u00e9 cortada, mas, no final, sem a verdadeira doutrina o deleite em Deus morrer\u00e1. E ambos os meios de glorificar a Deus \u2013 ver e saborear \u2013 desaparecer\u00e3o.<\/span><\/p>\n

N\u00e3o recuando da verdade que est\u00e1 sob ataque<\/b><\/h2>\n

Ent\u00e3o, por amor \u00e0 gl\u00f3ria de Deus, eu me dirijo a voc\u00eas neste ano com uma preocupa\u00e7\u00e3o muito espec\u00edfica concernente \u00e0 doutrina de Deus. Introduzo o assunto com uma cita\u00e7\u00e3o de Martinho Lutero:
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“Se eu professo, com a voz mais alta e a exposi\u00e7\u00e3o mais clara, toda por\u00e7\u00e3o da verdade de Deus, exceto aquele pequeno ponto que o mundo e o diabo est\u00e3o atacando naquele momento, n\u00e3o estou confessando a Cristo, por mais ousadamente que o esteja fazendo. A lealdade do soldado \u00e9 provada onde a batalha acontece. E manter-se firme em todo o restante do campo de batalha \u00e9 mera fuga e desgra\u00e7a se ele recuar naquele ponto.”<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Para mim, isso significa uma luta de 20 anos contra o ataque \u00e0 presci\u00eancia de Deus sobre as escolhas morais de sua criatura [Te\u00edsmo Aberto]. A luta foi espor\u00e1dica at\u00e9 recentemente; mas, nos \u00faltimos dois anos, tornou-se intensa. Em 1977, houve a publica\u00e7\u00e3o de um livro intitulado <\/span>Did God know?<\/span><\/i> O livro afirmava que \u201co conhecimento de Deus \u00e9 perfeito e ilimitado\u201d. Mas argumentava que a onisci\u00eancia n\u00e3o pode incluir o que \u00e9 por natureza incognosc\u00edvel, ou seja, escolhas futuras feitas por criaturas livres. \u201c[Deus] n\u00e3o pode saber algo que \u00e9 nada\u201d, disse o autor; e escolhas futuras ainda n\u00e3o existem para algu\u00e9m saber. Elas s\u00e3o nada. Portanto, dizer que Deus n\u00e3o pode saber o que n\u00e3o existe, ou seja, o futuro que suas criaturas criam, n\u00e3o \u00e9 limitar a sua presci\u00eancia.<\/span><\/p>\n

Eu conhecia a esposa do autor; e ela me persuadiu a que me encontrasse com ele, pois n\u00e3o concordava com suas ideias. Assim, este assunto se tornou uma realidade pessoal preocupante em minha vida no final dos anos 1970. N\u00e3o \u00e9 novo. Os socinianos dos s\u00e9culos XVI e XVII elaboraram o mesmo argumento. \u201cDeus n\u00e3o sabe\u201d, diziam eles, \u201cde uma maneira que tudo que ele sabe acontecer\u00e1 certamente\u201d. Em outras palavras, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s escolhas humanas, Deus conhece as possibilidades futuras, mas n\u00e3o as certezas futuras.<\/span><\/p>\n

Tanto calvinistas quanto arminianos afirmam a presci\u00eancia de Deus<\/b><\/h2>\n

Os socinianos foram derrotados. E tanto calvinistas quanto arminianos, como um todo \u2013 e quase toda a cristandade \u2014 asseveraram a presci\u00eancia de Deus quanto \u00e0s escolhas humanas. Jo\u00e3o Calvino escreveu: “[Deus] prev\u00ea eventos futuros apenas em raz\u00e3o do fato de que decretou que acontecem.” E Jacob Arm\u00ednio escreveu: “[Deus] sabe desde a eternidade quais pessoas crer\u00e3o… e quais perseverar\u00e3o por meio da gra\u00e7a subsequente\u201d. Negar a presci\u00eancia de Deus quanto \u00e0s escolhas humanas nunca foi parte da ortodoxia crist\u00e3.<\/span><\/p>\n

Mas o admir\u00e1vel \u00e9 que agora, no final do s\u00e9culo XX, n\u00e3o somente livros exc\u00eantricos, publicados pelo pr\u00f3prio autor, como <\/span>Did God know?<\/span><\/i>, fazem essa nega\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m eruditos de reputa\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica, em livros publicados por organiza\u00e7\u00f5es que anteriormente consideravam esses pontos de vista como n\u00e3o ortodoxos.<\/span><\/p>\n

Clark Pinnock<\/b><\/h2>\n

Entristeceu-me ver, por exemplo, Clark Pinnock mover-se n\u00e3o somente do <\/span>calvinismo<\/span><\/a> para o arminianismo, mas tamb\u00e9m do arminianismo hist\u00f3rico para a nega\u00e7\u00e3o da presci\u00eancia de Deus quanto \u00e0s escolhas humanas [Te\u00edsmo Aberto]. Pod\u00edamos ver isso come\u00e7ando a acontecer nos anos 1970, mas ele foi ainda mais expl\u00edcito em 1990, ao escrever:<\/span><\/p>\n

Decis\u00f5es ainda n\u00e3o tomadas n\u00e3o existem em nenhum lugar para serem conhecidas nem mesmo por Deus. Eles s\u00e3o potenciais \u2013 ainda a serem realizados, mas ainda n\u00e3o reais. Deus pode predizer muito do que escolheremos fazer, mas n\u00e3o tudo, porque algumas coisas permanecem escondidas no mist\u00e9rio da liberdade humana… Deus tamb\u00e9m enfrenta possibilidades no futuro, e n\u00e3o apenas certezas. Deus tamb\u00e9m se move para um futuro n\u00e3o totalmente conhecido porque ainda n\u00e3o foi fixado.<\/span><\/p>\n

Embora seu ensaio seja intitulado \u201cDe Agostinho a Arm\u00ednio\u201d (significando que ele deixou de ser agostiniano e se tornou arminiano), isso <\/span>n\u00e3o<\/span><\/i> \u00e9, enfaticamente, o que Arm\u00ednio acreditava, nem o que os arminianos cl\u00e1ssicos creem hoje. Pinnock foi al\u00e9m de Arm\u00ednio e do arminianismo hist\u00f3rico, porque agora acredita, como Carl Bangs, que a afirma\u00e7\u00e3o ortodoxa de Arm\u00ednio sobre a presci\u00eancia \u00e9 antib\u00edblica e destr\u00f3i todo o seu sistema.<\/span><\/p>\n

Carl Bangs<\/b><\/h2>\n

Em sua biografia de Arm\u00ednio, publicada em 1971, Carl Bangs disse: \u201cArm\u00ednio subverteu todo o seu argumento ao acrescentar uma predestina\u00e7\u00e3o de indiv\u00edduos baseada em uma presci\u00eancia necess\u00e1ria de coisas futuras <\/span>que acontecer\u00e3o<\/span><\/i>\u201d. Bangs se alegrou em guiar outros para al\u00e9m do que ele considerava um arminianismo hist\u00f3rico inconsistente. Esteve entre os que, no final de nosso s\u00e9culo, foram pioneiros em negar a presci\u00eancia divina quanto \u00e0s escolhas humanas, dizendo: \u201cO <\/span>conhecimento<\/span><\/i> \u00e9 de <\/span>entidades<\/span><\/i>; a <\/span>presci\u00eancia<\/span><\/i> \u00e9 de <\/span>possibilidades<\/span><\/i>. Aquele \u00e9 certo; este \u00e9 contingente\u201d. Isso foi o que Arm\u00ednio e Calvino (e toda a igreja) <\/span>n\u00e3o quiseram <\/span><\/i>crer, mas agora \u00e9 endossado n\u00e3o somente como crist\u00e3o, mas tamb\u00e9m como evang\u00e9lico, por escolas e editoras que t\u00eam uma hist\u00f3ria de compromisso evang\u00e9lico.<\/span><\/p>\n

Isso \u00e9 ainda mais admir\u00e1vel diante do fato de que vozes respeit\u00e1veis \u200b\u200best\u00e3o ressaltando as \u201cdesastrosas consequ\u00eancias teol\u00f3gicas e pr\u00e1ticas para o cristianismo evang\u00e9lico\u201d de negar a presci\u00eancia de Deus quanto \u00e0s escolhas morais. Outros est\u00e3o mostrando que \u201cneste ponto os crist\u00e3os enfrentam a nega\u00e7\u00e3o n\u00e3o apenas de uma das caracter\u00edsticas da teologia da Reforma, mas tamb\u00e9m de uma verdade fundamental sustentada em comum por todos os ramos hist\u00f3ricos da igreja crist\u00e3\u201d. E outros, do pr\u00f3prio campo do armianismo, est\u00e3o chamando a vis\u00e3o, muito simplesmente, de \u201cheresia\u201d.<\/span><\/p>\n

Greg Boyd<\/b><\/h2>\n

O que torna enf\u00e1tico esse problema para mim \u00e9 que o proponente mais popular da vis\u00e3o hoje \u00e9 um pastor de minha denomina\u00e7\u00e3o, que tamb\u00e9m ensina em nossa escola denominacional e publicou esse ponto de vista com a Scripture Press (Chariot Victor Publishing) e a InterVarsity Press. O livro mais popular de Greg Boyd \u00e9 <\/span>Letters from a skeptic<\/span><\/i>. O livro cont\u00e9m muitos discernimentos e fatos \u00fateis para fortalecer a f\u00e9. Mas, neste trecho, Boyd explica a sua opini\u00e3o sobre a onisci\u00eancia e a presci\u00eancia de Deus:<\/span><\/p>\n

Na vis\u00e3o crist\u00e3, Deus conhece toda a realidade \u2014 tudo o que h\u00e1 para saber. Entretanto, supor que ele sabe de antem\u00e3o como cada pessoa agir\u00e1 livremente pressup\u00f5e que a atividade livre de cada pessoa j\u00e1 existe para ser conhecida \u2014 antes mesmo que ela pratique essa atividade livremente! Mas isso n\u00e3o \u00e9 verdade. Se temos liberdade, criamos a realidade de nossas decis\u00f5es por tom\u00e1-las. E, at\u00e9 que as tomemos, elas n\u00e3o existem. Assim, pelo menos em minha opini\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 nada para saber at\u00e9 que cheguemos l\u00e1 para saber. <\/span>Portanto, Deus n\u00e3o pode saber de antem\u00e3o as decis\u00f5es boas ou m\u00e1s das pessoas que ele cria at\u00e9 que crie essas pessoas, e elas, por sua vez, criem suas pr\u00f3prias decis\u00f5es.<\/span><\/i><\/p>\n

Falei pessoalmente com Greg Boyd sobre isso. Debatemos em p\u00fablico. Trocamos mensagens eletr\u00f4nicas de tempos em tempos. O que direi aqui j\u00e1 disse a ele, pois fiz todos os esfor\u00e7os para entender sua opini\u00e3o altamente sofisticada da presci\u00eancia de Deus. Sou adverso a apoiar um argumento refut\u00e1vel. Espero que ele veja este manuscrito e que me considere como respons\u00e1vel por trat\u00e1-lo de forma justa, pois isso \u00e9 o que pretendo fazer.<\/span><\/p>\n

N\u00e3o pertencente ao cristianismo hist\u00f3rico e ortodoxo<\/b><\/h2>\n

Mas o que n\u00e3o posso fazer \u00e9 tratar essa opini\u00e3o como se pertencesse ao cristianismo hist\u00f3rico e ortodoxo e, menos ainda, ao evangelicalismo b\u00edblico. \u00c9 uma opini\u00e3o profundamente defeituosa acerca de Deus. E, se n\u00e3o for confrontada, levar\u00e1 \u00e0 anula\u00e7\u00e3o do verdadeiro deleite em Deus e ao menosprezo de sua gl\u00f3ria.<\/span><\/p>\n

Jonathan Edwards lidou com essa avalia\u00e7\u00e3o negativa da nega\u00e7\u00e3o da presci\u00eancia exaustiva e absoluta de Deus. Por isso, dedicou uma se\u00e7\u00e3o importante de seu maior livro, <\/span>The freedom of the will<\/span><\/i>, \u00e0 defesa da presci\u00eancia de Deus quanto \u00e0s escolhas morais. O t\u00edtulo dessa se\u00e7\u00e3o \u00e9 \u201cA evid\u00eancia da infal\u00edvel presci\u00eancia de Deus quanto \u00e0s voli\u00e7\u00f5es de agentes morais\u201d. Paul Ramsey, o editor deste volume das <\/span>Obras de<\/span><\/i> Edwards<\/span><\/i>, explica o motivo impulsionador de Edwards<\/span>: \u201c<\/span><\/i>Na reda\u00e7\u00e3o de [<\/span>The freedom of the will<\/span><\/i>], ele transbordou toda a sua perspic\u00e1cia intelectual, unida a uma convic\u00e7\u00e3o ardente de que <\/span>a decad\u00eancia observ\u00e1vel no cristianismo e na moral seguiu o decl\u00ednio da doutrina desde a funda\u00e7\u00e3o da Nova Inglaterra<\/span><\/i>\u201d. Em outras palavras, a doutrina \u00e9 importante para a vida e a adora\u00e7\u00e3o. Edwards acreditava, de todo o cora\u00e7\u00e3o, que uma doutrina defeituosa acerca de Deus destruiria, no final, o deleite em Deus e a devo\u00e7\u00e3o a Deus. E, acima de tudo, isso significava que a gl\u00f3ria de Deus seria perdida na igreja e no mundo.<\/span><\/p>\n

Acho que ele est\u00e1 certo, e, por isso, o tema desta confer\u00eancia, \u201cEvang\u00e9licos buscando a gl\u00f3ria de Deus\u201d, torna o assunto da presci\u00eancia de Deus extremamente importante e relevante. Em \u00faltima an\u00e1lise, \u00e9 um assunto concernente \u00e0 gl\u00f3ria de Deus.<\/span><\/p>\n

A divindade de Deus conectada \u00e0 sua presci\u00eancia<\/b><\/h2>\n

Edwards deixa isso claro de v\u00e1rias maneiras.<\/span><\/p>\n

Em primeiro lugar, ele diz que, se Deus n\u00e3o pode conhecer de antem\u00e3o as nossas escolhas, ent\u00e3o, \u201c\u00e9 em v\u00e3o que Deus mesmo fala muitas vezes sobre as predi\u00e7\u00f5es de sua Palavra como evid\u00eancias de… sua gl\u00f3ria peculiar, que o distingue imensamente de todos os outros seres\u201d. Os textos que Edwards tinha em mente s\u00e3o os poderos\u00edssimos textos de Isa\u00edas que conectam explicitamente a divindade de Deus \u00e0 sua presci\u00eancia.<\/span><\/p>\n

Em <\/span>Isa\u00edas 41.22b-23<\/span><\/a>, Deus chama os \u00eddolos a prestarem contas e os desafia a mostrar que s\u00e3o deuses: \u201cAnunciai-nos as coisas que h\u00e3o de acontecer… Anunciai-nos as coisas que ainda h\u00e3o de vir, para que saibamos que sois deuses\u201d. Em outras palavras, na mente de Deus, a capacidade de prever o futuro pertencia a Deus. Ser capaz de anunciar \u201cas coisas que h\u00e3o de acontecer\u201d era parte de sua divindade.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ele faz a mesma conex\u00e3o em <\/span>Isa\u00edas 42.8-9<\/span><\/a>, unindo o poder de presci\u00eancia de Deus \u00e0 sua gl\u00f3ria: <\/span>\u201cEu sou o <\/span><\/i>Senhor<\/span><\/i>, este \u00e9 o meu nome; a minha gl\u00f3ria, pois, n\u00e3o a darei a outrem, nem a minha honra, \u00e0s imagens de escultura. Eis que as primeiras predi\u00e7\u00f5es j\u00e1 se cumpriram, e novas coisas eu vos anuncio; e, antes que sucedam, eu vo-las farei ouvir\u201d<\/span><\/i>. Voc\u00ea percebe a conex\u00e3o: Eu sou Yahweh, e isso faz parte da minha gl\u00f3ria divina: antes que elas aconte\u00e7am, eu as proclamo a voc\u00eas. O conhecimento do que o futuro trar\u00e1 \u00e9 minha gl\u00f3ria.<\/span><\/p>\n

Em <\/span>Isa\u00edas 45.21<\/span><\/a>, Deus lan\u00e7a o desafio de se existe outro Deus al\u00e9m dele. E faz isso com perguntas sobre o poder de anunciar o futuro: \u201cDeclarai e apresentai as vossas raz\u00f5es. Que tomem conselho uns com os outros. Quem fez ouvir isto desde a antiguidade? Quem desde aquele tempo o anunciou? Porventura, n\u00e3o o fiz eu, o <\/span>Senhor<\/span>? Pois n\u00e3o h\u00e1 outro Deus, sen\u00e3o eu, Deus justo e Salvador n\u00e3o h\u00e1 al\u00e9m de mim\u201d (Is 45.21). Aqui, novamente, Deus afirma que o que est\u00e1 em jogo em sua capacidade de anunciar os assuntos futuros de homens e na\u00e7\u00f5es (incluindo milhares de escolhas humanas cruciais) \u00e9 a sua divindade. Quem pode fazer isso? Eu, o Senhor! E n\u00e3o h\u00e1 outro Deus al\u00e9m de mim.<\/span><\/p>\n

Talvez a mensagem mais famosa de todas sobre a afirma\u00e7\u00e3o de Deus a respeito do futuro seja <\/span>Isa\u00edas 46.9-10:<\/span><\/a> \u201cLembrai-vos das coisas passadas da antiguidade: que eu sou Deus, e n\u00e3o h\u00e1 outro; eu sou Deus, e n\u00e3o h\u00e1 outro semelhante a mim; que desde o princ\u00edpio anuncio o que h\u00e1 de acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ainda n\u00e3o sucederam; que digo: o meu conselho permanecer\u00e1 de p\u00e9, farei toda a minha vontade\u201d.<\/span><\/i><\/p>\n

Duas Classes de Eventos Futuros?<\/b><\/h2>\n

Aqueles que negam a presci\u00eancia exaustiva e absoluta de Deus argumentam que as predi\u00e7\u00f5es em vista aqui s\u00e3o apenas de fatos que Deus tenciona realizar sozinho. E, dizem, \u00e9 claro que ele sabe o que tenciona fazer. Mas negam que Deus afirme saber de antem\u00e3o o que os outros far\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Entretanto, isso pressup\u00f5e que existem duas classes de eventos futuros: aqueles que Deus predetermina e, portanto, conhece de antem\u00e3o; e aqueles que surgem de alguma outra fonte \u00e0 parte de seu plano, acontecimentos que Deus n\u00e3o sabe que est\u00e3o vindo, ou seja, que surgem de escolhas humanas e demon\u00edacas. Isa\u00edas faz realmente essa distin\u00e7\u00e3o? Eu n\u00e3o acho. Por essa raz\u00e3o: nesses textos, quase todas as predi\u00e7\u00f5es que est\u00e3o na mente de Deus referentes a julgamento e reden\u00e7\u00e3o futuros de Israel envolvem milhares de escolhas humanas para realiz\u00e1-las. Contudo, Deus as conhece de antem\u00e3o; e <\/span>esse<\/span><\/i> conhecimento \u00e9 o que significa ele ser Deus. Isa\u00edas n\u00e3o faz separa\u00e7\u00e3o entre o que Deus planeja fazer e o que o homem escolher\u00e1 fazer. Quase todos os julgamentos e livramentos de Deus envolveram escolhas que os humanos fariam como instrumentos do plano de Deus.<\/span><\/p>\n

Ent\u00e3o, acho que Jonathan Edwards est\u00e1 certo quando diz que as predi\u00e7\u00f5es de Deus sobre os eventos humanos s\u00e3o \u201cevid\u00eancias de… sua [Deus] gl\u00f3ria peculiar, distinguindo-o imensamente de todos os outros seres\u201d. A quest\u00e3o da presci\u00eancia de Deus \u00e9 uma quest\u00e3o relacionada \u00e0 pr\u00f3pria gl\u00f3ria de Deus. E, se os evang\u00e9licos esperam buscar, ver, provar e mostrar a gl\u00f3ria de Deus, devemos defender essa doutrina e nos definir como pessoas que creem nela.<\/span><\/p>\n

As Previs\u00f5es Muito Exatas Feitas por Jesus<\/b><\/h2>\n

A segunda maneira pela qual Edwards defende a gl\u00f3ria de Deus na presci\u00eancia exaustiva e absoluta de Deus \u00e9 focalizarmos a nossa aten\u00e7\u00e3o nas predi\u00e7\u00f5es exatas de Jesus, especialmente no que diz respeito \u00e0s escolhas de Judas e Pedro, pelas quais eles foram moralmente respons\u00e1veis. Edwards diz: \u201cQue contradi\u00e7\u00e3o \u00e9 dizer que Deus certamente sabia de antem\u00e3o que Judas trairia seu Mestre ou que Pedro o negaria e dizer tamb\u00e9m que, certamente, ele sabia que a realidade poderia ser outra, ou seja, que poderia estar enganado!\u201d Em outras palavras, seria totalmente ingl\u00f3rio para Deus se ele afirmasse saber que algo \u00e9 uma certeza futura e, ao mesmo tempo, afirmasse que isso \u00e9 apenas uma possibilidade futura e n\u00e3o uma certeza. A gl\u00f3ria de Cristo era saber o que lhe aconteceria com certeza e especificidade.<\/span><\/p>\n

O evangelho de Jo\u00e3o mostra isso com clareza por vincular a presci\u00eancia de Jesus \u00e0 sua divindade, \u00e0 semelhan\u00e7a de como Isa\u00edas fez da presci\u00eancia de Deus uma evid\u00eancia de sua divindade. Por exemplo, em <\/span>Jo\u00e3o 13.19<\/span><\/a>, Jesus diz na \u00faltima Ceia: <\/span>\u201cDesde j\u00e1 vos digo, antes que aconte\u00e7a, para que, quando acontecer, creiais que <\/span><\/i>Eu Sou<\/span><\/i>\u201d.<\/span><\/i> Com as palavras \u201c<\/span>Eu Sou\u201d<\/span>, Jesus reivindica a divindade em palavras que Deus usa a respeito de si mesmo em textos como <\/span>Isa\u00edas 43.10<\/span><\/a> (<\/span>\u201cV\u00f3s sois as minhas testemunhas, diz o <\/span><\/i>Senhor<\/span><\/i>, o meu servo a quem escolhi; para que o saibais, e me creiais, e entendais que sou eu mesmo\u201d<\/span><\/i>). E a garantia para crerem que Jesus \u00e9 divino, conforme ele mesmo diz, \u00e9 que est\u00e1 falando a seus disc\u00edpulos o que lhe acontecer\u00e1 antes que aconte\u00e7a.<\/span><\/p>\n

Ent\u00e3o, pouco depois, em <\/span>Jo\u00e3o 13.21<\/span><\/a>, Jesus prediz especificamente a trai\u00e7\u00e3o de Judas<\/span>. \u201cEm verdade, em verdade vos digo que um dentre v\u00f3s me trair\u00e1\u201d.<\/span><\/i> Os disc\u00edpulos ficam com d\u00favida a respeito de quem ele fala, e, em seguida, Jesus diz: <\/span>\u201c\u00c9 aquele a quem eu der o peda\u00e7o de p\u00e3o molhado. Tomou, pois, um peda\u00e7o de p\u00e3o e, tendo-o molhado, deu-o a Judas, filho de Sim\u00e3o Iscariotes\u201d<\/span><\/i> (v. 26). Jesus sabia disso desde o princ\u00edpio, como lemos em Jo\u00e3o 6.64: <\/span>\u201cJesus sabia, desde o princ\u00edpio… quem o havia de trair\u201d<\/span><\/i>. E Jesus sabia n\u00e3o somente <\/span>que<\/span><\/i> isso aconteceria e <\/span>quem<\/span><\/i> o faria, mas tamb\u00e9m <\/span>quando<\/span><\/i> aconteceria. <\/span>Mateus 26.2<\/span><\/a> nos diz: <\/span>\u201cSabeis que, daqui a dois dias, celebrar-se-\u00e1 a P\u00e1scoa; e o Filho do Homem ser\u00e1 entregue para ser crucificado\u201d<\/span><\/i>. E a B\u00edblia nos informa que, quando Jesus deu o bocado a Judas, ele disse: <\/span>\u201cO que pretendes fazer, faze-o depressa\u201d <\/span><\/i>(Jo 13.27). Ele sabe o que acontecer\u00e1, quem o far\u00e1 e quando.<\/span><\/p>\n

Duas verdades cruciais devem ser observadas aqui: uma \u00e9 que Jesus conhece de antem\u00e3o e com certeza a a\u00e7\u00e3o perversa de Judas. A outra \u00e9 que o pr\u00f3prio Jesus diz que essa presci\u00eancia \u00e9 parte de sua gl\u00f3ria como Deus: \u201cDesde j\u00e1 vos digo, antes que aconte\u00e7a, para que, quando acontecer, creiais que <\/span>Eu Sou<\/span><\/i>\u201d (<\/span>Jo 13.19<\/span><\/a>). Se evang\u00e9licos t\u00eam uma paix\u00e3o pela gl\u00f3ria de Cristo, devemos nos unir a ele em afirmar, e n\u00e3o negar, sua capacidade de conhecer de antem\u00e3o, com certeza, as escolhas humanas, sem anular a responsabilidade moral. Faz parte da gl\u00f3ria de Cristo conhec\u00ea-las.<\/span><\/p>\n

Seu conhecimento da nega\u00e7\u00e3o tripla de Pedro \u00e9 ainda mais not\u00e1vel. Em <\/span>Lucas 22.31-34<\/span><\/a>, Jesus n\u00e3o somente prediz que Pedro o negar\u00e1 tr\u00eas vezes naquela mesma noite, mas tamb\u00e9m aborda o ato com tanta certeza, que ora pelo arrependimento e minist\u00e9rio futuros de Pedro. <\/span>\u201cSim\u00e3o, Sim\u00e3o, eis que Satan\u00e1s vos reclamou para vos peneirar como trigo! Eu, por\u00e9m, roguei por ti, para que a tua f\u00e9 n\u00e3o desfale\u00e7a; tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus irm\u00e3os. Ele, por\u00e9m, respondeu: Senhor, estou pronto a ir contigo, tanto para a pris\u00e3o como para a morte. Mas Jesus lhe disse: Afirmo-te, Pedro, que, hoje, tr\u00eas vezes negar\u00e1s que me conheces, antes que o galo cante\u201d.<\/span><\/i><\/p>\n

A presci\u00eancia n\u00e3o elimina a responsabilidade<\/b><\/h2>\n

Esse conhecimento absoluto <\/span>de que<\/span><\/i> Pedro iria pecar, de <\/span>quantas vezes<\/span><\/i> e <\/span>quando <\/span><\/i>ele iria pecar e <\/span>de que se arrependeria<\/span><\/i> n\u00e3o removeu a responsabilidade moral de Pedro em nada. Isso se torna evidente pelo fato de que Pedro chora com grande pesar exatamente por lembrar-se das palavras da predi\u00e7\u00e3o de Jesus. Pedro n\u00e3o diz: \u201cBem, voc\u00ea predisse este pecado, e por isso ele tinha de acontecer, e n\u00e3o pode ter sido parte do meu livre-arb\u00edtrio; portanto, n\u00e3o sou respons\u00e1vel por isso\u201d. Ele chorou amargamente. Era culpado e sabia disso.<\/span><\/p>\n

Jesus foi glorioso na predi\u00e7\u00e3o; e Pedro foi culpado. Por que todos os quatro evangelhos contam em detalhes essa not\u00e1vel predi\u00e7\u00e3o? Certamente, a resposta mais profunda \u00e9 aquela dada em <\/span>Jo\u00e3o 13.19<\/span><\/a>: \u201cDesde j\u00e1 vos digo, antes que aconte\u00e7a, para que, quando acontecer, creiais que <\/span>Eu Sou<\/span>\u201d. A presci\u00eancia de Jesus quanto a \u201ctodas as coisas que sobre ele haviam de vir\u201d era um aspecto essencial de sua gl\u00f3ria como o Verbo encarnado, o Filho de Deus. A nega\u00e7\u00e3o dessa presci\u00eancia \u00e9, creio que Jo\u00e3o diria (intencionalmente ou n\u00e3o), um ataque \u00e0 divindade de Cristo.<\/span><\/p>\n

A presci\u00eancia e a Queda<\/b><\/h2>\n

Uma terceira maneira pela qual Edwards sustenta a gl\u00f3ria de Deus na presci\u00eancia de escolhas humanas \u00e9 seu tratamento da Queda e de toda a hist\u00f3ria redentora que Deus trouxe em resposta \u00e0 Queda. Edwards argumenta nestes termos:<\/span><\/p>\n

Se Deus [n\u00e3o] conhece de antem\u00e3o a voli\u00e7\u00e3o de agentes morais, ent\u00e3o ele n\u00e3o conheceu de antem\u00e3o a queda do homem ou de anjos e, portanto, n\u00e3o podia conhecer de antem\u00e3o os grandes fatos consequentes desses eventos: como enviar seu Filho ao mundo para morrer pelos pecadores, tudo que diz respeito \u00e0 grande obra da reden\u00e7\u00e3o; tudo que foi realizado quatro mil anos antes de Cristo vir, a fim de preparar o caminho para sua vinda; e a encarna\u00e7\u00e3o, a vida, a morte, a ressurrei\u00e7\u00e3o e a ascens\u00e3o de Cristo, etc.<\/span><\/p>\n

Mas, na verdade, Edwards observa, Deus deve ter conhecido a queda de Ad\u00e3o e todos os seus desastrosos efeitos morais, porque, por exemplo, em <\/span>2 Tim\u00f3teo 1.9<\/span><\/a>, Paulo diz que desde toda a eternidade Deus planejou nos dar gra\u00e7a salvadora em Cristo Jesus como nosso Salvador. <\/span>\u201c[Deus] nos salvou e nos chamou com santa voca\u00e7\u00e3o; n\u00e3o segundo as nossas obras, mas conforme a sua pr\u00f3pria determina\u00e7\u00e3o e gra\u00e7a que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos.\u201d<\/span><\/i> Em outras palavras, Deus n\u00e3o somente conheceu na eternidade a escolha pecaminosa que Ad\u00e3o faria (e L\u00facifer antes dele), mas tamb\u00e9m planejou nos conceder gra\u00e7a por meio de Jesus Cristo em resposta \u00e0 mis\u00e9ria, destrui\u00e7\u00e3o e condena\u00e7\u00e3o resultantes da Queda que Deus sabia de antem\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Agora acrescente a isso o ensino de Paulo em <\/span>Ef\u00e9sios 1.4-6<\/span><\/a> e voc\u00ea perceber\u00e1 claramente como a gl\u00f3ria de Deus est\u00e1 em jogo na nega\u00e7\u00e3o da presci\u00eancia de Deus quanto \u00e0 queda de Ad\u00e3o e \u00e0s mis\u00e9rias consequentes. Paulo diz: <\/span>\u201c[Deus] nos escolheu, nele, antes da funda\u00e7\u00e3o do mundo, para sermos santos e irrepreens\u00edveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a ado\u00e7\u00e3o de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o benepl\u00e1cito de sua vontade, <\/span><\/i>para louvor da gl\u00f3ria de sua gra\u00e7a<\/i><\/b>\u201d. Em outras palavras, antes da funda\u00e7\u00e3o do mundo \u2014 antes da escolha pecaminosa de Ad\u00e3o (que Boyd diz que n\u00e3o era conhecida por Deus) \u2014 Deus nos escolheu em Cristo e nos predestinou para a filia\u00e7\u00e3o por meio de Cristo, a fim de que a gra\u00e7a livre e soberana de Deus fosse vista como gloriosa: <\/span>\u201cpara louvor da gl\u00f3ria de sua gra\u00e7a\u201d.<\/span><\/i><\/p>\n

Mas, se Deus n\u00e3o conhecia de antem\u00e3o a queda e, como alguns argumentam, foi surpreendido por ela, ent\u00e3o, o argumento de Paulo sobre a gl\u00f3ria da gra\u00e7a de Deus manifesta em seu plano eterno, para nos resgatar da queda, \u00e9 inv\u00e1lido. Portanto, digo novamente: se os evang\u00e9licos amam a gl\u00f3ria de Deus manifestada na obra redentora de Cristo, planejada antes da funda\u00e7\u00e3o do mundo, ent\u00e3o, devemos afirmar e amar \u2014\u00a0 e n\u00e3o negar \u2014 a presci\u00eancia exaustiva e absoluta de Deus quanto \u00e0s escolhas humanas.<\/span><\/p>\n

Textos nas Escrituras que parecem negar a presci\u00eancia de Deus<\/b>\u00a0<\/span><\/h2>\n

Nesta altura, uma pessoa justa e s\u00e9ria perguntar\u00e1: como Greg Boyd e outros defendem biblicamente sua opini\u00e3o? A resposta \u00e9 que Boyd dirige nossa aten\u00e7\u00e3o a passagens da Escritura que parecem exigir uma nega\u00e7\u00e3o da presci\u00eancia de Deus sobre as escolhas humanas.<\/span><\/p>\n

Por exemplo, ele se refere \u00e0 profecia de Isa\u00edas anunciada a Ezequias: \u201cP\u00f5e em ordem a tua casa, porque morrer\u00e1s e n\u00e3o viver\u00e1s\u201d. Em seguida,<\/span> Ezequias chora e ora. Ao que o Senhor responde: <\/span>\u201cOuvi a tua ora\u00e7\u00e3o e vi as tuas l\u00e1grimas; acrescentarei, pois, aos teus dias quinze anos\u201d<\/span><\/i> (v. 5). Boyd argumenta que essa mudan\u00e7a na inten\u00e7\u00e3o enunciada de Deus revela que Deus n\u00e3o sabia o que Ezequias faria quando amea\u00e7ou terminar sua vida. Mas, quando Deus viu a tristeza de Ezequias (n\u00e3o conhecida de antem\u00e3o) e ouviu a sua ora\u00e7\u00e3o (n\u00e3o conhecida de antem\u00e3o), Deus mudou seu plano e acrescentou quinze anos \u00e0 vida de Ezequias.<\/span><\/p>\n

Semelhantemente, Boyd se refere \u00e0 profecia de Jonas em N\u00ednive. <\/span>Jonas 3.4<\/span><\/a> diz: \u201cCome\u00e7ou Jonas a percorrer a cidade caminho de um dia, e pregava, e dizia: Ainda quarenta dias, e N\u00ednive ser\u00e1 subvertida\u201d. Mas o povo e o rei se arrependeram. Por isso, <\/span>Jonas 3.10<\/span><\/a> nos diz:<\/span> \u201cViu Deus o que fizeram, como se converteram do seu mau caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria e n\u00e3o o fez\u201d<\/span><\/i>. Boyd argumenta que Deus n\u00e3o podia ter tido conhecimento antecipado desse arrependimento, pois, se o tivesse, n\u00e3o teria dito: \u201cAinda quarenta dias, e N\u00ednive ser\u00e1 subvertida\u201d<\/span><\/p>\n

Mas o fato \u00e9 que tanto Boyd quanto eu dir\u00edamos que em ambos os casos (N\u00ednive e Ezequias) a primeira predi\u00e7\u00e3o de Deus continha uma condi\u00e7\u00e3o impl\u00edcita. Ambos resolvemos da mesma maneira o problema da aparente inverdade da primeira predi\u00e7\u00e3o (\u201cmorrer\u00e1s\u201d; \u201cN\u00ednive ser\u00e1 subvertida\u201d): Deus estava dizendo em seu pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o: “Eu farei isso se voc\u00eas n\u00e3o se arrependerem\u201d. A diferen\u00e7a entre Greg e eu est\u00e1 em que ele acha que, implicitamente, Deus estava pensando: \u201cFarei isso se voc\u00eas n\u00e3o se arrependerem e n\u00e3o sei se voc\u00eas se arrepender\u00e3o\u201d. E eu acho que, implicitamente, Deus estava pensando: \u201cFarei isso se voc\u00eas n\u00e3o se arrependerem e sei que se arrepender\u00e3o\u201d.<\/span><\/p>\n

Greg perguntaria: \u201cQual \u00e9 a raz\u00e3o de dizer que Ezequias morrer\u00e1 ou que os ninivitas perecer\u00e3o (se n\u00e3o se arrependerem), se Deus j\u00e1 sabe que se arrepender\u00e3o realmente?\u201d Bem, a minha primeira resposta para isso \u00e9 que Deus tem raz\u00f5es que desconhecemos para a sua maneira de agir (\u201cQuem foi o seu conselheiro?\u201d \u2013 <\/span>Rm 11.34<\/span><\/a> ). Mas outra resposta seria: Deus os adverte de que morrer\u00e3o porque quer lev\u00e1-los ao arrependimento e salv\u00e1-los. Em outras palavras, a amea\u00e7a de morte \u00e9 o meio para vida.<\/span><\/p>\n

Textos nas Escrituras que falam do arrependimento de Deus<\/b><\/h2>\n

Outro grupo de textos ao qual Boyd se refere s\u00e3o os que dizem que Deus se entristeceu por ter feito algo. Por exemplo, Boyd se refere a <\/span>1 Samuel 15.11<\/span><\/a>, no qual Deus declara: <\/span>\u201cArrependo-me de haver constitu\u00eddo Saul rei, porquanto deixou de me seguir\u201d<\/span><\/i>. E Boyd tamb\u00e9m se refere a <\/span>G\u00eanesis 6.5-6:<\/span><\/a> \u201cViu o <\/span><\/i>Senhor<\/span><\/i> que a maldade do homem se havia multiplicado na terra… e isso lhe pesou no cora\u00e7\u00e3o\u201d<\/span><\/i>. Boyd pergunta: \u201cComo o Senhor poderia ter se arrependido de algo que ele mesmo criou, se, uma eternidade antes de cri\u00e1-lo, estava perfeitamente certo do que aconteceria?\u201d<\/span><\/p>\n

A implica\u00e7\u00e3o para Boyd \u00e9 que Deus n\u00e3o podia se entristecer ou se arrepender do que conhecia de antem\u00e3o. Portanto, Deus n\u00e3o podia conhecer de antem\u00e3o a queda e suas consequ\u00eancias desastrosas. E n\u00e3o podia saber de antem\u00e3o que Saul seria um rei desobediente.<\/span><\/p>\n

Minha resposta para isso \u00e9 tripla<\/b><\/h2>\n

Primeiramente, esses textos n\u00e3o dizem, nem ensinam, que Deus n\u00e3o conhece de antem\u00e3o o futuro ali subentendido. Pelo contr\u00e1rio, Boyd faz essa infer\u00eancia. De fato, nenhum texto na B\u00edblia diz que Deus n\u00e3o conhece de antem\u00e3o as escolhas humanas. Isso \u00e9 sempre uma infer\u00eancia baseada no que algu\u00e9m pensa ser poss\u00edvel Deus fazer ou dizer.<\/span><\/p>\n

Em segundo, vimos em <\/span>2 Tim\u00f3teo 1.9<\/span><\/a> que Deus \u201cnos salvou… conforme a sua pr\u00f3pria determina\u00e7\u00e3o e gra\u00e7a que nos foi dada em Cristo Jesus, <\/span>antes dos tempos eternos<\/span><\/i>\u201d. Portanto, a graciosa obra de Cristo, redimindo-nos da maldi\u00e7\u00e3o da Queda, foi planejada na eternidade; e a gra\u00e7a nos foi dada \u201c<\/span>antes dos tempos eternos<\/span><\/i>\u201d (<\/span>pro chron\u014dn ai\u014dni\u014dn<\/span><\/i>). A implica\u00e7\u00e3o deste vers\u00edculo \u00e9 t\u00e3o forte, que Deus sabia de antem\u00e3o da queda em <\/span>G\u00eanesis 6.6<\/span><\/a> e o expressa como se o n\u00e3o soubesse.<\/span><\/p>\n

Em terceiro, no pr\u00f3prio contexto do arrependimento de Deus acerca de Saul (<\/span>1 Samuel 15.28-29<\/span><\/a>), Samuel diz a Saul: <\/span>\u201cO <\/span><\/i>Senhor<\/span><\/i> rasgou, hoje, de ti o reino de Israel e o deu ao teu pr\u00f3ximo, que \u00e9 melhor do que tu. Tamb\u00e9m a Gl\u00f3ria de Israel n\u00e3o mente, nem se arrepende, porquanto n\u00e3o \u00e9 homem, para que se arrependa\u201d<\/span><\/i>. Por isso, Deus diz: <\/span>\u201cArrependo-me de haver constitu\u00eddo Saul rei\u201d<\/span><\/i> (v. 11). E Samuel fala a Saul: <\/span>\u201cA Gl\u00f3ria de Israel n\u00e3o mente, nem se arrepende, porquanto n\u00e3o \u00e9 homem para que se arrependa\u201d<\/span><\/i> (v. 29).<\/span><\/p>\n

Portanto, eis a minha maneira alternativa de pensar sobre esses textos: Deus conhece de antem\u00e3o os efeitos dolorosos e infelizes de algumas de suas pr\u00f3prias escolhas \u2014 por exemplo, criar Ad\u00e3o e Eva e fazer de Saul rei. Esses efeitos s\u00e3o genuinamente dolorosos para Deus como ele os v\u00ea em si mesmos. No entanto, Deus n\u00e3o considera suas escolhas como erros que ele faria de modo diferente se apenas soubesse de antem\u00e3o o que estava por vir. Em vez disso, ele quer fazer algumas coisas com as quais se entristece genuinamente, em parte, quando o efeito doloroso acontece.<\/span><\/p>\n

Ora, se algu\u00e9m dissesse: isso n\u00e3o se parece com o que comunicamos normalmente com a palavra \u201carrepender\u201d, eu responderia: \u201c\u00c9 exatamente por essa raz\u00e3o que Samuel disse: \u201c[Deus] n\u00e3o mente, nem se arrepende, porquanto n\u00e3o \u00e9 homem, para que se arrependa\u201d (1Sm 15.29). Em outras palavras, Samuel est\u00e1 comunicando algo assim: quando eu digo \u201c[Deus] se arrependeu de ter constitu\u00eddo Saul como rei\u201d (ou quando Mois\u00e9s disse que Deus arrependeu de haver criado Ad\u00e3o e Eva), n\u00e3o quero dizer que Deus experimenta o arrependimento exatamente da maneira como todos os humanos o experimentam. Ele n\u00e3o \u00e9 homem para experimentar \u201carrependimento\u201d dessa maneira. Ele o experimenta \u00e0 sua maneira, a maneira como algu\u00e9m que \u00e9 todo-s\u00e1bio e conhece de antem\u00e3o perfeitamente todo o futuro experimenta o \u201carrependimento\u201d. A experi\u00eancia \u00e9 real, mas diferente da experi\u00eancia do homem finito.<\/span><\/p>\n

A gl\u00f3ria de Deus est\u00e1 em jogo<\/b>\u00a0<\/span><\/h2>\n

Isso nos leva ao ponto principal e final. Quando Samuel protesta: <\/span>\u201cA Gl\u00f3ria de Israel n\u00e3o mente, nem se arrepende, porquanto n\u00e3o \u00e9 homem, para que se arrependa\u201d<\/span><\/i>, contra o que ele protesta? E por qu\u00ea? As palavras do pr\u00f3prio vers\u00edculo nos d\u00e3o a resposta. Samuel protesta <\/span>contra<\/span><\/i> tornar Deus um homem. Deus \u201cn\u00e3o \u00e9 homem.\u201d E Samuel protesta <\/span>para<\/span><\/i> a gl\u00f3ria de Deus. \u201cA Gl\u00f3ria de Israel n\u00e3o… se arrepende.\u201d<\/span><\/p>\n

Portanto, digo novamente, t\u00e3o sincera e esperan\u00e7osamente quanto posso: o assunto da presci\u00eancia de Deus quanto \u00e0s escolhas humanas \u00e9 um assunto que diz respeito \u00e0 <\/span>gl\u00f3ria de Deus<\/span><\/i>. E, se voc\u00ea ama a gl\u00f3ria de Deus, se a gl\u00f3ria dele \u00e9 o seu tesouro e o seu quinh\u00e3o nesta vida e na vindoura, ent\u00e3o, exorto-o a dizer, como Samuel: \u201cA gl\u00f3ria de Israel n\u00e3o \u00e9 como um ser humano; ele n\u00e3o se arrepende\u201d \u2014 como se n\u00e3o conhecesse o futuro! Pelo contr\u00e1rio, como disse Jonathan Edwards, a presci\u00eancia de Deus \u00e9 a \u201csua gl\u00f3ria peculiar, que o distingue imensamente de todos os outros seres\u201d.<\/span>[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: John Piper. \u00a9 Desiring God Foundation.Website: desiringGod.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: Is the Glory of God at Stake in God\u2019s Foreknowledge of Human Choices?<\/strong><\/a><\/p>\n

\u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Tradutor: Francisco Wellington Ferreira. Revisor e Editor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Calvinistas e arminianos negam a heresia do te\u00edsmo aberto. 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