{"id":62447,"date":"2022-08-27T10:10:35","date_gmt":"2022-08-27T13:10:35","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=62447"},"modified":"2022-08-26T15:27:49","modified_gmt":"2022-08-26T18:27:49","slug":"salmo-32-a-misericordia-que-nos-assiste-parte-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2022\/08\/salmo-32-a-misericordia-que-nos-assiste-parte-13\/","title":{"rendered":"Salmo 32: A Miseric\u00f3rdia que nos assiste – (parte 13)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Devido \u00e0 deprava\u00e7\u00e3o de nossa natureza, todos pecamos e somos respons\u00e1veis diante de Deus. A maior proximidade de Deus nos faz mais sens\u00edveis a isso; a contempla\u00e7\u00e3o da sua gloriosa santidade real\u00e7a de forma eloquente a gravidade de nosso pecado.[1]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Schaeffer (1912-1984) coloca a quest\u00e3o nestes termos:<\/p>\n

N\u00f3s pecamos deliberadamente contra o santo de Deus; \u00e9 por isso que a nossa situa\u00e7\u00e3o \u00e9 desesperadora. (…)<\/p>\n

O problema n\u00e3o est\u00e1 na quantidade de pecados que praticamos, mas em quem ofendemos. N\u00f3s pecamos contra um Deus infinitamente santo, que realmente existe. E, a partir do momento em que pecamos contra um Deus infinitamente santo, que realmente existe, nosso pecado \u00e9 infinito.[2]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Diversos servos de Deus ilustram este fato:<\/p>\n

Pedro, ap\u00f3s pesca maravilhosa, registra Lucas, \u201cprostrou-se aos p\u00e9s de Jesus, dizendo: Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador\u201d <\/em>(Lc 5.8).<\/p>\n

Paulo, o ap\u00f3stolo de Cristo, que tinha uma vis\u00e3o correta da gl\u00f3ria de Deus e da sua dimens\u00e3o espiritual, escreve: \u201c….Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal\u201d<\/em> (1Tm 1.15).<\/p>\n

Esta experi\u00eancia foi comum tamb\u00e9m a Mois\u00e9s, J\u00f3, Isa\u00edas, Ezequiel, Daniel e Jo\u00e3o (Vejam-se: Ex 3.6; J\u00f3 42.5-6; Is 6.1-5; Ez 1.28; Dn 10.9; Ap 1.17).<\/p>\n

O fato \u00e9 que jamais poderemos ser santos sem que, antes e durante, tenhamos consci\u00eancia de nosso pecado.<\/p>\n

De modo enf\u00e1tico, assevera Lloyd-Jones (1899-1981): \u201cNunca houve um santo sobre a face da terra que n\u00e3o tenha visto a si mesmo como um vil pecador; de modo que se voc\u00ea n\u00e3o sente que \u00e9 um vil pecador, n\u00e3o \u00e9 parecido com os santos\u201d<\/em>.[3]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

No entanto, como o nosso conhecimento de Deus \u00e9 menor do que estes homens tiveram, a nossa consci\u00eancia do pecado tamb\u00e9m \u00e9 diminuta. A contempla\u00e7\u00e3o da santidade de Deus ilumina as nossas trevas, mostrando-nos como realmente somos e o quanto necessitamos de Deus. A Palavra nos mostra como somos. Somos o que Deus diz que somos.<\/p>\n

Piper resume:<\/p>\n

A cruz ofende a sabedoria humana porque ela humilha o homem e exalta a imerecida gra\u00e7a de Deus.[4]<\/sup><\/strong><\/a> (…) O \u00e2mago da sabedoria de Deus \u00e9 a paix\u00e3o de Deus por demonstrar sua gra\u00e7a em Cristo para o gozo eterno daqueles que creem. Visto que todos n\u00f3s somos pecadores indignos, a cruz \u00e9 central para essa sabedoria. Sem a cruz, n\u00e3o poder\u00edamos ter essa sabedoria. (…) A ess\u00eancia da sabedoria de Deus \u00e9 exaltar a gl\u00f3ria de sua gra\u00e7a manifestada em Cristo crucificado.[5]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Santidade de Deus revelada na cruz<\/strong><\/h3>\n

A santidade absoluta de Deus se revela na cruz, onde o seu amor e a sua justi\u00e7a se evidenciam de forma eloquente, poderosa e perfeita.[6]<\/sup><\/strong><\/a> A cruz enfatiza o Deus santo e majestoso, zeloso por sua gl\u00f3ria. A cruz n\u00e3o fez Deus nos amar, antes, o seu amor por n\u00f3s a produziu e se revelou ali.[7]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Enquanto para n\u00f3s as circunst\u00e2ncias servem de pretexto para os nossos atos pecaminosos e os posteriores atenuantes, para Deus tais circunst\u00e2ncias \u2013 sobre as quais tem total dom\u00ednio<\/em>: Ele tamb\u00e9m \u00e9 o Senhor das circunst\u00e2ncias \u2013 oportunizam<\/em> a manifesta\u00e7\u00e3o do que Ele \u00e9 em sua ess\u00eancia.<\/p>\n

O pecado n\u00e3o tornou Deus misericordioso, santo ou justo. Ele \u00e9 eternamente misericordioso, santo e justo. No entanto, o pecado propiciou a Deus, por sua livre gra\u00e7a, revelar-se desta forma para conosco.[8]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Na cruz vemos a manifesta\u00e7\u00e3o gloriosa dos atributos de Deus. \u201cA justi\u00e7a e o amor se encontraram e se abra\u00e7aram. Os santos atributos de Deus s\u00e3o glorificados juntamente na morte do Filho de Deus na cruz\u201d, comenta Lloyd-Jones [9]<\/a><\/sup><\/strong><\/p>\n

N\u00e3o haveria para nenhum de n\u00f3s salva\u00e7\u00e3o de nossos pecados sem a justifica\u00e7\u00e3o. Da mesma forma, existe a justifica\u00e7\u00e3o porque Jesus Cristo \u00e9 a nossa justi\u00e7a; \u00e9 Ele mesmo quem nos redime (1Co 1.30).[10]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Como escreveu Lloyd-Jones (1899-1981) em outro lugar:<\/p>\n

Se lhes fosse solicitado responder onde a B\u00edblia ensina a santidade de Deus, mais poderosamente teriam de ir ao Calv\u00e1rio. Deus \u00e9 t\u00e3o santo, t\u00e3o plenamente santo, que nada sen\u00e3o aquela morte terr\u00edvel poderia tornar poss\u00edvel que Ele nos perdoasse. A cruz \u00e9 a suprema e a mais sublime declara\u00e7\u00e3o e revela\u00e7\u00e3o da santidade de Deus.[11]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Na cruz temos a reconcilia\u00e7\u00e3o do santo com o pecador, do perfeitamente justo com o totalmente injusto, do infinito com o finito; do Deus eterno com o homem temporal: \u201cA cruz \u00e9 o centro da hist\u00f3ria e a reconcilia\u00e7\u00e3o de todas as ant\u00edteses\u201d, analisa Bavinck.[12]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

O profeta Isa\u00edas diz que \u201cTodos n\u00f3s and\u00e1vamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele (Jesus Cristo) a iniquidade de n\u00f3s todos\u201d <\/em>(Is 53.6).<\/p>\n

A ironia do texto est\u00e1 em declarar que o culpado saiu ileso, totalmente absolvido. O Servo levou sobre si a culpa de muitos, declarando ent\u00e3o, pelo seu pr\u00f3prio sofrimento, que os ofensores j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o mais legalmente respons\u00e1veis por suas transgress\u00f5es passadas.[13]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

\u201cO misericordioso empresta a honra pr\u00f3pria ao deca\u00eddo e toma sobre si a sua vergonha\u201d, destaca Bonhoeffer (1906-1945).[14]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Lei \u00e9 gra\u00e7a<\/strong><\/h3>\n

Sem a consci\u00eancia do pecado n\u00e3o h\u00e1 Evangelho. Somente o Evangelho trata o pecado com seriedade.[15]<\/sup><\/strong><\/a> A Lei \u00e9 o Evangelho ainda que n\u00e3o em sua plenitude. Sem a Lei n\u00e3o h\u00e1 consci\u00eancia do pecado e, por isso mesmo, a convic\u00e7\u00e3o da necessidade de salva\u00e7\u00e3o. A Boa Nova de salva\u00e7\u00e3o engloba o pecado, as suas consequ\u00eancias e a liberta\u00e7\u00e3o de suas mazelas pela gra\u00e7a de Deus. Por isso \u00e9 que podemos dizer que a Lei \u00e9 gra\u00e7a.<\/p>\n

\u00c9 natural que os homens se inclinem prazerosamente para os ensinamentos que falam de suas virtudes e capacidade.[16]<\/sup><\/strong><\/a> No entanto, \u201cO Cristianismo \u00e9 a religi\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o ferido\u201d, resume Machen (1881-1937).[17]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

O homem \u00e9 h\u00e1bil em buscar \u201cuma capa e subterf\u00fagio para seu pecado\u201d.[18]<\/sup><\/strong><\/a> Ou, quem sabe, podemos nutrir at\u00e9 alguma no\u00e7\u00e3o sobre pecado, contudo, tendemos a pensar que isso \u00e9 coisa praticada por pessoas ignorantes. Deste modo, o conhecimento, por si s\u00f3, nos liberta desta pr\u00e1tica, supomos.<\/p>\n

O pecado entre as suas artimanhas de sobreviv\u00eancia e fortalecimento, se vale da concess\u00e3o da falsa sensa\u00e7\u00e3o de liberdade. Todos queremos ser livres.\u00a0 O tr\u00e1gico \u00e9 que justamente o pecado, o mais escravizador de todos os senhores (Jo 8.34), que nos conduz a todo tipo de amarras, nos levando a multifacetados v\u00edcios escravizantes, faz-nos pensar que a liberdade buscada, o sentido da vida perseguido, est\u00e1 justamente no v\u00edcio. Que trag\u00e9dia! O supremo encarcerador nos fascina com a promessa de total liberdade. \u00c9 precisamente por isso que, dominados por\u00a0 esse engano, o governo de Cristo \u00e9 considerado como \u201cla\u00e7os<\/em>\u201d e \u201calgemas<\/em>\u201d (cordas, correntes) pelos incr\u00e9dulos (Sl 2.3).<\/p>\n

Harman comenta: “Os homens pecaminosos nunca se disp\u00f5em a andar dentro das fronteiras que Deus imp\u00f5e \u00e0s suas criaturas. Em sua arrog\u00e2ncia, declaram sua suposta liberdade e reivindicam ser senhores de seus pr\u00f3prios destinos”.[19]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Em geral, a mente secular \u00e9 profundamente otimista em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s suas potencialidades. Portanto, falar de pecado \u00e9 algo que n\u00e3o encontra t\u00e3o facilmente ouvidos prazerosos ou mesmo atentos.<\/p>\n

Por isso, uma tend\u00eancia comum \u00e9 a tentativa de suavizar esta doutrina, mudando nomes, perspectivas ou simplesmente silenciado a respeito.<\/p>\n

Perd\u00e3o sem pecado?<\/strong><\/h3>\n

Dentro de uma perspectiva mais filos\u00f3fica, tenta-se driblar a real quest\u00e3o por meio da ameniza\u00e7\u00e3o da realidade com a apresenta\u00e7\u00e3o do perd\u00e3o, como se a no\u00e7\u00e3o de perd\u00e3o, por si s\u00f3, trouxesse al\u00edvio, enquanto a proclama\u00e7\u00e3o da realidade do pecado assustasse as pessoas, as afastassem da mensagem do Evangelho. Pois bem, talvez isso seja assim no campo especulativo onde o pecado e o perd\u00e3o s\u00e3o apenas conceitos vagos sobre os quais reflete-se por meio de uma an\u00e1lise fenomenol\u00f3gica, n\u00e3o se importando com a sua ess\u00eancia e fundamenta\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica. Deste modo, o que importa \u00e9 a percep\u00e7\u00e3o subjetiva do conceito, n\u00e3o a veracidade e implica\u00e7\u00f5es dos fatos.<\/p>\n

Neste sentido, recordo-me da declara\u00e7\u00e3o de Erasmo de Roterd\u00e3 (1466-1536): “Por certo s\u00e3o numerosos e fortes os argumentos contra a institui\u00e7\u00e3o da confiss\u00e3o pelo pr\u00f3prio Senhor. Mas como negar a seguran\u00e7a em que se encontra aquele que se confessou a um padre qualificado?”.[20]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Entendemos, portanto, que somente pela gra\u00e7a, por meio da Palavra, podemos ter uma clara consci\u00eancia de nossa pecaminosidade ativa e concreta e de sua afronta a Deus.[21]<\/sup><\/strong><\/a> Ter consci\u00eancia do pecado significa reconhecer o qu\u00e3o urgentemente precisamos de perd\u00e3o.<\/p>\n

O Evangelho s\u00f3 se torna subjetivamente necess\u00e1rio \u2013 enquanto que na realidade ele \u00e9 urgentemente necess\u00e1rio \u2013 quando as pessoas percebem, por Deus, a sua necessidade. Enquanto isso n\u00e3o acontecer, ele soar\u00e1 sempre como algo descart\u00e1vel. \u201cN\u00e3o podemos ser crist\u00e3os sem convic\u00e7\u00e3o do pecado. Ser crist\u00e3o significa que compreendemos que somos culpados diante de Deus e que estamos sob a ira de Deus\u201d, resume Lloyd-Jones.[22]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Todo pecado \u00e9 contra Deus<\/strong><\/h3>\n

Quando tratamos deste tema, devemos ter em mente que a quest\u00e3o primeira n\u00e3o \u00e9 a quantidade ou intensidade de nossos pecados, mas, o fato de que pecamos \u2013 e, diferentemente da compreens\u00e3o de determinados pensadores humanistas, inclusive crist\u00e3os[23]<\/sup><\/strong><\/a> \u2013; a gravidade do pecado est\u00e1 no ponto de que todo pecado \u00e9 primeiramente contra Deus, o eternamente santo,[24]<\/sup><\/strong><\/a> que n\u00e3o tolera o mal (Hc 2.13).<\/p>\n

Uma compreens\u00e3o atenuada e adocicada da gravidade e horror do pecado esvazia o significado da gra\u00e7a manifesta na cruz de Cristo. O que intensifica ainda mais a complexidade de nossa rebeli\u00e3o \u00e9 o mal uso que fazemos de seus espl\u00eandidos dons que nos foram conferidos[25]<\/sup><\/strong><\/a> e, o fato de rejeitarmos o seu infinito e santo amor plenificado em Jesus Cristo.[26]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Outro elemento agravante em nosso diagn\u00f3stico, \u00e9 que o pecado n\u00e3o nos deixa perceber as suas consequ\u00eancias: estamos totalmente alienados de Deus. Por vezes, a linha que separa uma droga da condi\u00e7\u00e3o de rem\u00e9dio para veneno \u00e9 bastante t\u00eanue. Alguns rem\u00e9dios s\u00e3o perigosos porque escondem determinados sintomas de doen\u00e7as. Com o pecado n\u00e3o \u00e9 muito diferente: Ele n\u00e3o nos deixa perceber as suas consequ\u00eancias; mascaram os sintomas, tornando impercept\u00edvel a poss\u00edvel enfermidade.<\/p>\n

Lloyd-Jones est\u00e1 correto ao resumir: \u201cN\u00e3o podemos ser crist\u00e3os sem convic\u00e7\u00e3o do pecado. Ser crist\u00e3o significa que compreendemos que somos culpados diante de Deus e que estamos sob a ira de Deus\u201d.[27]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> Ver: Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2001; J.I. Packer, Voc\u00e1bulos de Deus<\/em>, S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 1994, p. 63-64.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a>Francis Schaeffer, A Obra Consumada de Cristo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2003, p. 75.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> David M. Lloyd-Jones, O Clamor de um Desviado: Estudos sobre o Salmo 51,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1997, p. 40.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> \u201cA cruz se levanta como testemunho da infinita dignidade de Deus e o infinito ultraje do pecado\u201d (John Piper, A Supremacia de Deus na Prega\u00e7\u00e3o,<\/em> S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2003, p. 31).<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a>John Piper, Pense \u2013 A Vida da Mente e o Amor de Deus, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2011, p. 209,210.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> \u201cA cruz e a coroa revelam n\u00e3o apenas as virtudes do Filho, mas tamb\u00e9m do Pai. Todos<\/em> os atributos divinos alcan\u00e7am plena express\u00e3o aqui. Dentre todas elas, uma sobressai: a justi\u00e7a do Pai<\/em>. Se Ele n\u00e3o tivesse sido justo, certamente n\u00e3o teria entregue Seu Filho Unig\u00eanito. E tamb\u00e9m, se n\u00e3o fosse justo, Ele n\u00e3o teria recompensado o Filho por Seu sofrimento. Mais, por meio dos louvores da multid\u00e3o salva, o Pai (bem como o Filho) \u00e9 glorificado\u201d (William Hendriksen, O Evangelho de Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2004 (Jo 17.1), p. 754). Veja-se: John Piper, A Supremacia de Deus na Prega\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2003, p. 31).<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a>Veja-se: D.M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1997 (Grandes Doutrinas B\u00edblicas, v. 1), p. 426.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> Watson (c. 1620-1686) disse que \u201cA justifica\u00e7\u00e3o \u00e9 uma miseric\u00f3rdia provinda das entranhas da livre gra\u00e7a\u201d (Thomas Watson, A F\u00e9 Crist\u00e3, estudos baseados no breve catecismo de Westminster, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009, p. 264).<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a>David Martyn Lloyd-Jones, Uma Na\u00e7\u00e3o sob a Ira de Deus: estudos em Isa\u00edas 5<\/em>, 2. ed. Rio de Janeiro: Textus, 2004, p. 222.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a>Ver: John Murray, Reden\u00e7\u00e3o: Consumada e Aplicada,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 1993, p. 19.<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> D. M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho<\/em>, S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1997, p. 97. \u201cA santidade e a retid\u00e3o do Seu ser eterno e do Seu car\u00e1ter significam que Ele n\u00e3o pode ignorar o pecado. O pecado \u00e9 uma realidade, um problema (…) at\u00e9 para Deus. \u00c9 uma coisa que Ele v\u00ea e da qual tem que tratar, e assim manifesta a gl\u00f3ria do Seu ser em Sua santidade e justi\u00e7a\u201d (D.M Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: v. 1), p. 51).<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a>Herman Bavinck, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> Santa B\u00e1rbara D\u2019Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 48.<\/p>\n

[13]<\/sup><\/a> Veja-se: Robert B. Chisholm Jr., Perd\u00e3o e salva\u00e7\u00e3o em Isa\u00edas 53: In: Darrell L. Bock; Mitch Glaser, O Servo sofredor, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2015, p. 161-176.<\/p>\n

[14]<\/sup><\/a> Dietrich Bonhoeffer, Discipulado, <\/em>2. ed. S\u00e3o Leopoldo, RS.: Sinodal, 1984, p. 61.<\/p>\n

[15]<\/sup><\/a> Veja-se: J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo<\/em>, S\u00e3o Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 69ss.<\/p>\n

[16]<\/sup><\/a>Cf. Jo\u00e3o Calvino, As Institutas,<\/em> II.1.2.<\/p>\n

[17]<\/sup><\/a> J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo<\/em>, p. 71.<\/p>\n

[18]<\/sup><\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2003, v. 3, (Sl 105.6), p. 671.<\/p>\n

[19]<\/sup><\/a>Allan Harman, Coment\u00e1rio do Antigo Testamento \u2012 Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, (Sl 2), p. 79.<\/p>\n

[20]<\/sup><\/a> Erasmo, Opera Omnia,<\/em> Leyde, 1704, v, col. 145-6, Apud <\/em>Jean Delumeau, A Confiss\u00e3o e o Perd\u00e3o: As Dificuldades da Confiss\u00e3o nos S\u00e9culos XIII a XVIII,<\/em> S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 37. Em outro lugar, tamb\u00e9m indagou: \u201cPor que se dar ao trabalho de confessar seus pecados a outro ser humano apenas pelo fato de ser um sacerdote, quando pode confess\u00e1-los diretamente a Deus?\u201d (Apud <\/em>Alister E. McGrath, Teologia, sistem\u00e1tica, hist\u00f3rica e filos\u00f3fica: uma introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 teologia crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2005, p. 84).<\/p>\n

[21]<\/sup><\/a> \u201c\u00c9 mister gra\u00e7a e ilumina\u00e7\u00e3o espiritual para crermos que nossos pecados s\u00e3o um problema s\u00e9rio aos olhos de Deus, conforme a B\u00edblia nos diz. Precisamos orar para que Deus nos torne humildes e dispostos a aprender, quando estudamos esse tema\u201d (J.I. Packer, Voc\u00e1bulos de Deus<\/em>, S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 1994, p. 63. Ver tamb\u00e9m p. 70s).<\/p>\n

[22]<\/sup><\/a>D.M. Lloyd-Jones, O Supremo Prop\u00f3sito de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1996, p. 227.<\/p>\n

[23]<\/sup><\/a> Dentro desta perspectiva limitante do sentido do pecado, inclu\u00edmos, entre outros, Cecil Osborne, que seguindo o pensamento de Erich Fromm (1900-1980), (\u201cPecado n\u00e3o se dirige primariamente contra Deus, mas contra n\u00f3s mesmos\u201d (Erich Fromm, Psican\u00e1lise e Religi\u00e3o, <\/em>2. ed. Rio de Janeiro: Livro Ibero-Americano, Ltda., 1962, p. 105). Do mesmo modo, ver a obra de Fromm, An\u00e1lise do Homem<\/em>, S\u00e3o Paulo: C\u00edrculo do Livro, (s.d.), 218p), escreveu: \u201cPecado \u00e9 essencialmente um erro contra si mesmo ou contra outro ser humano\u201d (Cecil Osborne, A Arte de Compreender-se a Si Mesmo<\/em>, Rio de Janeiro: JUERP., 1977, p. 139). Do mesmo modo, esse conceito foi amplamente difundido por um disc\u00edpulo de Norman Vincent Peale, Dr. Robert Schuller (1926-2015), que enfatiza: \u201co pecado \u00e9 uma ofensa psicol\u00f3gica a si mesmo\u201d (Vejam-se as pertinentes cr\u00edticas a esta posi\u00e7\u00e3o em: John MacArthur Jr., Sociedade sem Pecado,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2002, p. 78ss).<\/p>\n

[24]<\/sup><\/a> “O pecado envolve uma certa responsabilidade, por um lado, responsabilidade esta surgida da santidade de Deus, e, por outro lado, da seriedade do pecado como oposi\u00e7\u00e3o \u00e0quela santidade” (John Murray, Reden\u00e7\u00e3o: Consumada e Aplicada,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 1993, p. 29). \u201cJamais compreenderemos o que o pecado realmente \u00e9, enquanto n\u00e3o aprendermos a pensar nele em termos de nosso relacionamento com Deus\u201d (J.I. Packer, Voc\u00e1bulos de Deus<\/em>, p. 64).<\/p>\n

[25]<\/sup><\/a>Veja-se: Anthony A. Hoekema, Criados \u00e0 Imagem de Deus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 1999, p. 101-102.<\/p>\n

[26]<\/sup><\/a> \u201cO incr\u00e9dulo despreza o amor de Deus. Se este amor fosse pequeno, seria um pecado pequeno ignor\u00e1-lo. Se \u00e9 grande, \u00e9 grande pecado rejeit\u00e1-lo. Mas o fato \u00e9 que este amor \u00e9 infinito. Isso faz da rejei\u00e7\u00e3o deste amor um pecado de propor\u00e7\u00f5es infinitas\u201d (R.B. Kuiper, Evangeliza\u00e7\u00e3o Teoc\u00eantrica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1976, p. 19). \u201cComo o amor de Deus \u00e9 infinito, desprezar esse amor \u00e9 pecado de propor\u00e7\u00f5es infinitas No entanto, \u00e9 o que fazem aqueles que, por sua descren\u00e7a, rejeitam o Filho de Deus, dom do Seu amor. (…) Rejeitar este amor \u00e9 incorrer no banimento eterno da presen\u00e7a de Deus. Responder com f\u00e9 e amor \u00e9 herdar a vida eterna. Nada pode ser mais urgente do que a escolha de uma destas atitudes” (R.B. Kuiper, Evangeliza\u00e7\u00e3o Teoc\u00eantrica<\/em>, p. 72).<\/p>\n

[27]<\/sup><\/a>D.M. Lloyd-Jones, O supremo prop\u00f3sito de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1996, p. 227.[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leciona em diversos Semin\u00e1rios ininterruptamente desde 1980. Tem experi\u00eancia na \u00e1rea de Teologia Sistem\u00e1tica, lecionando h\u00e1 40 anos, e Hist\u00f3ria da Reforma Protestante, atuando principalmente nos seguintes temas: Jo\u00e3o Calvino e Teologia Reformada e Cosmovis\u00e3o Reformada. Faz parte de diversos Conselhos Editoriais de Revistas de Teologia e de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o. Tem 40 livros escritos e mais de 1.500 artigos publicados. Leciona em diversas Institui\u00e7\u00f5es de Ensino Superior no Brasil. 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