{"id":63931,"date":"2023-01-11T09:00:31","date_gmt":"2023-01-11T12:00:31","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=63931"},"modified":"2023-01-09T17:17:12","modified_gmt":"2023-01-09T20:17:12","slug":"salmo-32-a-misericordia-que-nos-assiste-parte-31","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/01\/salmo-32-a-misericordia-que-nos-assiste-parte-31\/","title":{"rendered":"Salmo 32: A Miseric\u00f3rdia que nos assiste – (parte 31)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

3) Deus nos ensina<\/h2>\n

 <\/p>\n

\u201cInstruir-te-ei e te ensinarei<\/u> <\/em>(y\u00e2r\u00e2h) o caminho que deves seguir; e, sob as minhas vistas, te darei conselho\u201d <\/em>(Sl 32.8).<\/p>\n

 <\/p>\n

Figuradamente a palavra aqui traduzida por \u201censinar<\/em>\u201d tem o sentido de mostrar<\/em>, indicar<\/em>, \u201capontar o dedo<\/em>\u201d; encaminhar<\/em> (Gn 46.28); disparar<\/em> (Sl 11.2; 64.4); apontar<\/em> (Sl 25.8); atingir<\/em> (Sl 64.4); desferir<\/em> (Sl 64.7). No hifil[1]<\/sup><\/strong><\/a> tem o sentido de \u201censinar\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

Analisemos o emprego da palavra no Antigo Testamento.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 a) Davi diz que Deus em sua bondade aponta o caminho aos pecadores<\/h2>\n

 <\/p>\n

\u201cBom e reto<\/u> <\/em>(yashar) (= justo, \u00edntegro, correto) \u00a0\u00e9 o SENHOR, por isso, aponta<\/u><\/em> (ya\u0302ra\u0302h) o caminho aos pecadores\u201d<\/em> (Sl 25.8).<\/p>\n

 <\/p>\n

Acrescenta: \u201cAo homem que teme ao SENHOR, Ele o instruir\u00e1<\/u><\/em> (ya\u0302ra\u0302h) no caminho que deve escolher\u201d<\/em> (Sl 25.12).<\/p>\n

 <\/p>\n

Diante de tantas e novas op\u00e7\u00f5es que se mostram querendo nos tornar cativos de suas percep\u00e7\u00f5es \u2013 propagadas como \u201crealidade objetiva\u201d \u2013 e a\u00e7\u00f5es, aprendemos que na realidade, o \u00fanico caminho vi\u00e1vel para aqueles que amam ao Senhor, confiam nos seus preceitos e querem agrad\u00e1-lo, \u00e9 seguir as suas instru\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

 <\/p>\n

Em geral, os caminhos propostos pelos homens t\u00eam v\u00e1rios r\u00f3tulos com m\u00faltiplos adjetivos que falam ao nosso cora\u00e7\u00e3o encontrando eco em nossos desejos que cultivamos de poder e autonomia.<\/p>\n

 <\/p>\n

Faz-se necess\u00e1rio que assumamos o compromisso diante de Deus de buscar a sua instru\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

 <\/p>\n

Como temos visto, Deus tem prazer em nos orientar e guiar. A sua Palavra tem este prop\u00f3sito. \u00c9 preciso que n\u00e3o duvidemos, mas, que atentemos para as suas instru\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ele aponta o caminho para n\u00f3s. Este caminho poder\u00e1 consistir, em muitas ocasi\u00f5es, em um retorno, num recome\u00e7o e redirecionamento de nossas prioridades.<\/p>\n

 <\/p>\n

O caminho de Deus nunca ser\u00e1 \u00f3bvio diante de uma sociedade materialista e pragm\u00e1tica. Ali\u00e1s, em um mundo materialista com conceitos fragmentados e contradit\u00f3rios, o aspecto contracultural da f\u00e9 crist\u00e3 se torna cada vez mais evidente, em sua unidade org\u00e2nica entre f\u00e9 e raz\u00e3o que se revela em uma f\u00e9 operante submissa a Deus.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 b) O salmista pede a Deus que ensine o seu caminho<\/h2>\n

 <\/p>\n

\u201cEnsina<\/u>–me<\/u> <\/em>(ya\u0302ra\u0302h), SENHOR, o teu caminho e guia-me por vereda plana, por causa dos que me espreitam\u201d<\/em> (Sl 27.11).<\/p>\n

 <\/p>\n

Suplicar pela instru\u00e7\u00e3o de Deus significa que estamos desejosos n\u00e3o apenas de saber intelectualmente qual \u00e9 o caminho, como se estiv\u00e9ssemos brincado com um GPS simulando um destino para verificar a rota, dist\u00e2ncia e tempo de chegada, sem que na realidade tencionemos seguir naquela dire\u00e7\u00e3o. N\u00e3o. Queremos saber o caminho porque desejamos de fato fazer a sua vontade, ser realmente guiado pela sua Palavra.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00c9 neste sentido que o salmista assume o compromisso diante de Deus:<\/p>\n

 <\/p>\n

Ensina-me<\/u><\/em> (ya\u0302ra\u0302h), SENHOR, o teu caminho, e andarei<\/u> <\/em>(halak) na tua verdade; disp\u00f5e-me o cora\u00e7\u00e3o<\/u> <\/em>(le\u0302ba\u0302b) para s\u00f3 temer o teu nome. <\/em>(Sl 86.11).<\/p>\n

Ensina-me<\/u><\/em> (ya\u0302ra\u0302h), SENHOR, o caminho dos teus decretos, e os seguirei<\/u> <\/em>(natsar) (observar,[2]<\/sup><\/strong><\/a> guardar,[3]<\/sup><\/strong><\/a> preservar[4]<\/sup><\/strong><\/a>) at\u00e9 ao fim. <\/em>(Sl 119.33).<\/p>\n

N\u00e3o me aparto dos teus ju\u00edzos, pois tu me ensinas<\/u> <\/em>(ya\u0302ra\u0302h). <\/em>(Sl 119.102).<\/p>\n

 <\/p>\n

Revelamos nosso car\u00e1ter no que seguimos<\/h4>\n

 <\/p>\n

Muitas vezes, o caminho denominado de pr\u00e1tico<\/em>, objetivo<\/em> e realista<\/em>, se constitui em uma justificativa para desobedecermos ao caminho proposto por Deus. A chamada realidade<\/em> \u00e9, por vezes, uma denomina\u00e7\u00e3o que atribu\u00edmos ao nosso desejo, tornando-o psicol\u00f3gica e socialmente correto, sem maiores traumas.<\/p>\n

 <\/p>\n

Nas m\u00eddias sociais, um indicativo de prest\u00edgio e relev\u00e2ncia \u00e9 o n\u00famero de seguidores. N\u00e3o importa quem sejam ou porque nos seguem, nem o que dizem. Os n\u00fameros \u00e9 que geram influ\u00eancia e patroc\u00ednios dentro de um c\u00edrculo vicioso onde a virtude se transforma em n\u00fameros. Na pr\u00e1tica somos bastante pragm\u00e1ticos, pouco nos preocupando com a ess\u00eancia da coisa.<\/p>\n

 <\/p>\n

O nosso car\u00e1ter, valores e prioridades se revelam naquilo que seguimos, no que tomamos como norma e padr\u00e3o de nosso pensar e fazer. Quais conselhos s\u00e3o por n\u00f3s adotados? O salmista escreve:<\/p>\n

 <\/p>\n

Faze-me justi\u00e7a, SENHOR, pois tenho andado<\/u> <\/em>(halak) na minha integridade e confio no SENHOR, sem vacilar. 2<\/sup>Examina-me, SENHOR, e prova-me; sonda-me o cora\u00e7\u00e3o e os pensamentos. 3<\/sup> Pois a tua benignidade, tenho-a perante os olhos e tenho andado<\/u><\/em> (halak) na tua verdade (…)11<\/sup>Quanto a mim, por\u00e9m, ando<\/u><\/em> (yalak) na minha integridade; livra-me e tem compaix\u00e3o de mim. <\/em>(Sl 26.1-3,11).<\/p>\n

 <\/p>\n

Portanto, Deus deseja que conhe\u00e7amos o seu caminho n\u00e3o simplesmente para exercitar a nossa curiosidade ou diletantismo intelectual, antes, para que haja um compromisso de vida. A nossa ora\u00e7\u00e3o por discernimento, da mesma forma, deve vir acompanhada por este senso de depend\u00eancia e compromisso. Ora\u00e7\u00e3o \u00e9 confiss\u00e3o e compromisso. O caminho de Deus \u00e9 para ser seguido (Sl 32.8).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00cddolos come\u00e7am no cora\u00e7\u00e3o<\/h4>\n

 <\/p>\n

A idolatria come\u00e7a em nosso cora\u00e7\u00e3o por meio daquilo que cultuamos, temos como importante e, por isso, torna-se determinante de nosso culto. O que cultuamos reflete nossos valores e prioridades.<\/p>\n

 <\/p>\n

A idolatria \u00e9 pr\u00f3diga na condu\u00e7\u00e3o de uma estrutura de pensamento pecaminosa e viciada. Isso \u00e9 o que resta ao homem sem refer\u00eancias permanentes. A nega\u00e7\u00e3o de Deus, implica necessariamente na cria\u00e7\u00e3o de um deus que lhe d\u00ea sentido \u00e0 vida. Por\u00e9m, somente Deus \u00e9 o Sentido de tudo, do tempo e da eternidade. Fora dele, nada temos, sen\u00e3o palhas ao vento.<\/p>\n

 <\/p>\n

Deuses de nossa cultura<\/h4>\n

 <\/p>\n

Muitas vezes seguimos aos deuses de nossa cultura e de nossa mente. Esses \u00eddolos s\u00e3o fascinantes porque falam a nossa l\u00edngua, conhecem a nossa linguagem e os anseios de um cora\u00e7\u00e3o id\u00f3latra.<\/p>\n

 <\/p>\n

Toda cultura e cada \u00e9poca criam e moldam seus deuses conforme seus valores e desejos.[8]<\/sup><\/strong><\/a>Cultuamos o que nos fascina. Assim, buscamos de forma estrat\u00e9gica o melhor caminho para atingirmos os nossos objetivos, enaltecendo, colocando no altar os modelos que encarnam o que almejamos.<\/p>\n

 <\/p>\n

A idolatria assume v\u00e1rias formas. Ap\u00f3s a Queda o desejo id\u00f3latra est\u00e1 permanentemente dentro de nossos cora\u00e7\u00f5es \u00e1vidos pelos seus pr\u00f3prios interesses e a inten\u00e7\u00e3o imperativa de satisfaz\u00ea-los. Logo, o meu desejo \u00e9 o meu \u201cdeus\u201d. Portanto, \u00e9 preciso que arranquemos os \u00eddolos de nosso cora\u00e7\u00e3o, t\u00e3o pr\u00f3digo em suas promessas de satisfa\u00e7\u00e3o.[9]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Quando ignoramos a Deus e rejeitamos seu Filho, j\u00e1 n\u00e3o sabemos bem quem somos; da\u00ed uma compreens\u00e3o errada da realidade e uma postura equivocada no mundo, fornecida pela inven\u00e7\u00e3o de uma nova divindade criada \u00e0 nossa imagem e semelhan\u00e7a.[10]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

No entanto, Deus pela sua Palavra tem continuamente apontado o caminho para n\u00f3s. Nas Escrituras vemos estampadas as consequ\u00eancias desastrosas e devastadoras da desobedi\u00eancia e os efeitos aben\u00e7oadores da obedi\u00eancia aos ensinamentos de Deus.<\/p>\n

 <\/p>\n

A Palavra do Senhor permanece:<\/p>\n

 <\/p>\n

11<\/sup><\/em>No caminho da sabedoria, te ensinei<\/u><\/em> (ya\u0302ra\u0302h) e pelas veredas da retid\u00e3o te fiz andar. 12<\/sup>Em andando por elas, n\u00e3o se embara\u00e7ar\u00e3o os teus passos; se correres, n\u00e3o trope\u00e7ar\u00e1s. 13<\/sup> Ret\u00e9m a instru\u00e7\u00e3o<\/u><\/em> (musar) e n\u00e3o a largues; guarda-a, porque ela \u00e9 a tua vida. <\/em>(Pv 4.11-13).<\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> Devemos ter em vista que o hifil <\/em>\u00e9 causativo; ou seja: o sujeito pratica ou leva o sujeito a causar a a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Sl 119.145.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Sl 25.10; 40.11.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> Sl 31.23; 32.7; 61.7; 64.1.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a>O Antigo Testamento emprega a palavra (ruah), para \u201cesp\u00edrito\u201d, sendo traduzida por \u201cvento\u201d, \u201cesp\u00edrito\u201d, \u201calento\u201d, \u201ch\u00e1lito\u201d, \u201csopro\u201d, etc. Quando ahUr \u00e9 empregado para Deus, denota o Seu poder incorrupt\u00edvel e preservador (F. Baumg\u00e4rtel, Pneu=ma: In: G. Friedrich; G. Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982, v. 6, p. 364). Portanto, a ideia de vento aponta para o poder soberano de Deus que se manifesta algumas vezes como juiz, outras vezes como consolador (Ver: Alister E. McGrath, Teologia Sistem\u00e1tica, hist\u00f3rica e filos\u00f3fica: uma introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 teologia crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2005, p. 362) e, tamb\u00e9m, que se movimenta livremente, figuradamente, como uma tempestade, um tuf\u00e3o incontrol\u00e1vel, da\u00ed a impossibilidade de prender, domesticar ou dominar o Esp\u00edrito de Deus. O Antigo Testamento mostra o Esp\u00edrito como onisciente<\/em> (Is 40.13), onipresente<\/em> (Sl 139.7) e onipotente<\/em> (Is 34.16), evidenciando assim, a impot\u00eancia e in\u00e9rcia dos \u00eddolos, visto que estes n\u00e3o t\u00eam esp\u00edrito, n\u00e3o t\u00eam vida (Hc 2.19\/Jr 10.14). (Para um estudo mais detalhado, ver: Hermisten M.P. Costa, https:\/\/www.hermisten.com.br\/a-pessoa-e-obra-do-espirito-santo-3\/).<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a>\u201cA beleza nunca foi algo de absoluto e imut\u00e1vel, mas assumiu rostos diversos segundo o per\u00edodo hist\u00f3rico e o pa\u00eds: e isso n\u00e3o somente no que diz respeito \u00e0 beleza f\u00edsica (do homem, da mulher, da paisagem), mas tamb\u00e9m \u00e0 beleza de Deus, ou dos santos, ou das Ideias\u201d (Umberto Eco, Nos ombros dos gigantes: escritos para La Milanesiana, 2001-2015, <\/em>Rio de Janeiro: Record, 2018, p. 38).<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a>James W. Sire, Dando nome ao elefante: Cosmovis\u00e3o como um conceito, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2012, p. 77-109.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> \u201cTanto nas \u00e9pocas antigas como hoje, os \u00eddolos se conformam \u00e0 imagina\u00e7\u00e3o de quem os cria. Os \u00eddolos t\u00eam, com o verdadeiro Deus, semelhan\u00e7as o bastante para serem plaus\u00edveis, mas diferem no sentido de que nos deixam confort\u00e1veis e com a satisfa\u00e7\u00e3o de manipular os substitutos que constru\u00edmos\u201d (Vern S. Poythress, \u00a0Redimindo a Matem\u00e1tica: uma abordagem teoc\u00eantrica, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2020, p. 20-21). \u201cEssa \u00e9 a ess\u00eancia da idolatria: substituir a realidade por uma imita\u00e7\u00e3o. Distorcemos a verdade do Senhor e reconfiguramos nosso entendimento acerca dele de acordo com nossas pr\u00f3prias prefer\u00eancias, ficando com um Deus que \u00e9 tudo, exceto santo\u201d (R.C. Sproul, A santidade de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 1997, p. 205).<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a>Na primeira carta que Calvino escreveu depois de ter se fixado em Genebra (1536), alegra-se com o avan\u00e7o da Reforma e a consequente diminui\u00e7\u00e3o da supersti\u00e7\u00e3o e idolatria. Ent\u00e3o diz: \u201cDeus permita que os \u00eddolos sejam erradicados tamb\u00e9m do cora\u00e7\u00e3o\u201d (Carta escrita ao seu amigo Francis Daniel no dia 13 de outubro de 1536. In: Jo\u00e3o Calvino, Cartas de Jo\u00e3o Calvino, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009, p. 30).<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> \u201cT\u00e3o logo tenhamos deixado Cristo, nada mais teremos sen\u00e3o os \u00eddolos de nossa fabrica\u00e7\u00e3o, por\u00e9m em Cristo nada h\u00e1 sen\u00e3o o que \u00e9 divino e o que nos mant\u00e9m em Deus\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 2, (Jo 14.11), p. 96). \u201cTodos quantos pensam que conhecem algo de Deus \u00e0 parte de Cristo inventam para si um \u00eddolo no lugar de Deus\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Colossenses<\/em>: In: G\u00e1latas – Ef\u00e9sios – Filipenses – Colossenses, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2010, (Cl 2.1-5), p. 532).[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 c) Os \u00eddolos nada podem ensinar e a sua pr\u00f3pria exist\u00eancia, sem vida, moldada pelo homem, conduz-nos ao engano<\/h2>\n

 <\/p>\n

O erro n\u00e3o nos ensina, por\u00e9m, podemos aprender, ainda que dolorosamente com o erro a fim de n\u00e3o mais seguirmos aquele caminho. Satan\u00e1s n\u00e3o visa nos ensinar por meio das tenta\u00e7\u00f5es, contudo, pela gra\u00e7a, podemos e devemos aprender muito por meio delas, ainda que n\u00e3o as busquemos.<\/p>\n

 <\/p>\n

A idolatria \u00e9 por si s\u00f3 um engano. O seu caminho \u00e9 o do vazio e da nulidade que nos conduz \u00e0 frustra\u00e7\u00e3o e ao desespero.<\/p>\n

 <\/p>\n

O profeta Hacabuque, ent\u00e3o, pergunta:<\/p>\n

 <\/p>\n

18<\/sup><\/em>Que aproveita o \u00eddolo, visto que o seu art\u00edfice o esculpiu? E a imagem de fundi\u00e7\u00e3o, mestra<\/u> <\/em>(ya\u0302ra\u0302h) de mentiras, para que o art\u00edfice confie na obra, fazendo <\/em>\u00eddolos mudos? 19<\/sup><\/em> Ai daquele que diz \u00e0 madeira: Acorda! E \u00e0 pedra muda: Desperta! Pode o \u00eddolo ensinar<\/u> <\/em>(ya\u0302ra\u0302h)? Eis que est\u00e1 coberto de ouro e de prata, mas, no seu interior, n\u00e3o h\u00e1 f\u00f4lego<\/u> <\/em>(ruah) nenhum.<\/em> (Hc 2.18-19).[5]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Algumas observa\u00e7\u00f5es devem ser feitas: Os \u00eddolos, por sua pr\u00f3pria nulidade tem que ser constru\u00eddos de forma externamente atraente: ouro e prata. O caminho de nosso cora\u00e7\u00e3o, com muita frequ\u00eancia, passa pelos nossos olhos costumeiramente acr\u00edticos no que se refere ao pecado. A beleza, com todas as suas nuances,[6]<\/sup><\/strong><\/a> pode ser uma ponte f\u00e1cil que passa por cima de outros valores que deveriam ser priorizados\u00a0 (Cf. Gn 3.6).<\/p>\n

 <\/p>\n

Na declara\u00e7\u00e3o do profeta podemos destacar tamb\u00e9m tr\u00eas assuntos interligados. H\u00e1 uma quest\u00e3o ontol\u00f3gica<\/em>: Os \u00eddolos n\u00e3o s\u00e3o; a sua exist\u00eancia enquanto ess\u00eancia \u00e9 nula. Temos uma quest\u00e3o epistemol\u00f3gica<\/em>: Se eles nada s\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 conhecimento. Do nada nada se conhece. Nesse caso, o que podemos ter \u00e9 vislumbres de minha f\u00e9 que se materializa por meio do que tento criar e conferir significado. H\u00e1 tamb\u00e9m a quest\u00e3o l\u00f3gica<\/em>: Se o \u00eddolo n\u00e3o existe, exceto na mente de quem o fez, portanto, n\u00e3o tem vida, ele n\u00e3o pode ser conhecido. O conhecido \u00e9 apenas a mat\u00e9ria que compus. Portanto, ele nada pode fazer para me instruir, socorrer e consolar.<\/p>\n

 <\/p>\n

A epistemologia antecede \u00e0 l\u00f3gica e esta, por mais coerente que seja, se partir de uma premissa equivocada nos conduzir\u00e1 a conclus\u00f5es erradas e, portanto, a uma \u00e9tica com fundamentos duvidosos e inconsistentes. Indo um pouco al\u00e9m, por\u00e9m, significativamente longe, devemos afirmar com Sire (1933-2018),\u00a0 que a ontologia antecede \u00e0 epistemologia.[7]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Antes do conhecer, h\u00e1 o ser. Se houver um suposto conhecimento universal, por\u00e9m, equivocado, isso n\u00e3o mudar\u00e1 a ess\u00eancia da coisa. Se todos negassem a exist\u00eancia de Deus, isso n\u00e3o mudaria o fato de Deus ser o que \u00e9. O meu conhecimento, certo ou errado, muda a minha rela\u00e7\u00e3o com o real, por\u00e9m, n\u00e3o a ess\u00eancia da coisa.<\/p>\n

 <\/p>\n

Por isso mesmo, a realidade sempre \u00e9 mais importante e complexa do que a nossa percep\u00e7\u00e3o e experi\u00eancia. A ontologia \u00e9 a determinante de nossa possibilidade epistemol\u00f3gica.<\/p>\n

 <\/p>\n

No entanto, esta n\u00e3o condiciona a outra. As coisas s\u00e3o o que s\u00e3o independentemente de nossa apreens\u00e3o. Assim como o nome n\u00e3o delimita nem determina a ess\u00eancia da coisa, a nossa percep\u00e7\u00e3o, com seus erros e acertos, n\u00e3o estatui por si s\u00f3 a ess\u00eancia e o alcance da realidade.<\/p>\n

 <\/p>\n