{"id":64247,"date":"2023-02-15T09:00:12","date_gmt":"2023-02-15T12:00:12","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=64247"},"modified":"2023-02-10T18:09:45","modified_gmt":"2023-02-10T21:09:45","slug":"o-deus-que-se-revela-fidedignamente-revelacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/02\/o-deus-que-se-revela-fidedignamente-revelacao\/","title":{"rendered":"O Deus que se revela fidedignamente"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 2 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F|title:Artigo%201%20da%20s%C3%A9rie%20Rei%20e%20Pastor%3A%20O%20Senhor%20na%20vis%C3%A3o%20e%20viv%C3%AAncia%20dos%20salmistas%20%7C%20clique%20aqui%20para%20ver%20os%20demais%20artigos%20desta%20s%C3%A9rie”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]As Escrituras, a revela\u00e7\u00e3o divina, n\u00e3o se perde em especula\u00e7\u00f5es. Isso por dois motivos \u00f3bvios: Deus como Senhor de todo o conhecimento e verdade, de nada carece saber. Todo o saber lhe pertence; nada lhe \u00e9 derivado.[1]<\/a> O segundo motivo \u00e9 que Ele n\u00e3o deseja que o seu povo se perca em especula\u00e7\u00f5es de assuntos n\u00e3o revelados, que s\u00e3o de sua exclusiva autoridade.<\/p>\n

Guiar-se por especula\u00e7\u00f5es significa desejar ir al\u00e9m do que Deus revelou e, ao mesmo tempo, perder-se em hip\u00f3teses e teorias fr\u00edvolas j\u00e1 que pretendem \u201cdecifrar\u201d o que Deus s\u00e1bia e soberanamente n\u00e3o nos quis dar a conhecer. \u201cNossas especula\u00e7\u00f5es n\u00e3o podem servir de medida para nosso Deus\u201d, acentua Packer (1926-2020).[2]<\/a><\/p>\n

A imaturidade, por vezes, se manifesta por via inversa, justamente por levantar \u201cgrandes\u201d quest\u00f5es que presumem grande intelig\u00eancia mas, que \u00e0 luz da B\u00edblia s\u00e3o irrespond\u00edveis e, certamente irrelevantes em nossa peregrina\u00e7\u00e3o. Maturidade crist\u00e3 se revela em santifica\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito e obedi\u00eancia a Deus, conformando-se a Cristo dentro do revelado (1Pe 1.1-2,12-14,22\/Rm 8.29\/Hb 5.8).<\/p>\n

Calvino (1509-1564) \u00e9 instrutivo aqui:<\/p>\n

 <\/p>\n

Chamo servi\u00e7o n\u00e3o somente o que consiste na obedi\u00eancia \u00e0 Palavra de Deus, mas tamb\u00e9m aquele pelo qual o entendimento do homem, despojado dos seus pr\u00f3prios sentimentos, converte-se inteiramente e se sujeita ao Esp\u00edrito de Deus. Essa transforma\u00e7\u00e3o, que o ap\u00f3stolo Paulo chama renova\u00e7\u00e3o da mente [Rm 12.2], tem sido ignorada por todos os fil\u00f3sofos, apesar de constituir o primeiro ponto de acesso \u00e0 vida. Eles ensinam que somente a raz\u00e3o deve reger e dirigir o homem, e pensam que s\u00f3 a ela devemos ouvir e seguir; com isso, atribuem unicamente \u00e0 raz\u00e3o o governo da vida. Por outro lado, a filosofia crist\u00e3 pretende que a raz\u00e3o ceda e se afaste, para dar lugar ao Esp\u00edrito Santo, e que por Ele seja subjugada e conduzida, de modo que j\u00e1 n\u00e3o seja o homem que viva, mas que, tendo sofrido com Cristo, nele Cristo viva e reine.[3]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

A B\u00edblia \u00e9 um livro descritivo e extremamente pr\u00e1tico. Ela n\u00e3o discute, por exemplo, sobre a exist\u00eancia de Deus ou faz abstra\u00e7\u00f5es de sua natureza e ess\u00eancia, antes, parte do pressuposto da exist\u00eancia do Deus Todo-Poderoso que se revela criando com determina\u00e7\u00e3o, sabedoria e poder todas as coisas. Portanto, mais do que uma teoria ou imagina\u00e7\u00e3o falaciosa, as Escrituras nos p\u00f5em em contato com o Deus vivo e pessoal, que age e fala.[4]<\/a> \u00c9 o Deus que se relaciona e cuida de seu povo.<\/p>\n

A hist\u00f3ria do povo de Israel \u00e9 de certa forma a hist\u00f3ria da revela\u00e7\u00e3o concreta de Deus na hist\u00f3ria: no tempo e no espa\u00e7o, conduzindo o seu povo em gra\u00e7a, bondade, miseric\u00f3rdia e justi\u00e7a. \u201cA Escritura, em sua totalidade, \u00e9 o pr\u00f3prio livro da provid\u00eancia de Deus\u201d, resume Bavinck (1854-1921).[5]<\/a><\/p>\n

A hist\u00f3ria do Ocidente tem sido regida pela presen\u00e7a crist\u00e3, ora em suas acomoda\u00e7\u00f5es pecaminosas, ora, positivamente em seu testemunho prof\u00e9tico contextualizado.[6]<\/a><\/p>\n

Schaeffer (1912-1984), argumentando em prol da genuinidade da revela\u00e7\u00e3o de Deus em forma de proposi\u00e7\u00e3o e hist\u00f3ria, escreve:<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Deus inseriu a revela\u00e7\u00e3o da B\u00edblia na Hist\u00f3ria; Ele n\u00e3o a forneceu (como poderia ter feito) em forma de livro-texto teol\u00f3gico. Localizando a revela\u00e7\u00e3o na Hist\u00f3ria, que sentido teria para Deus ter nos fornecido uma revela\u00e7\u00e3o cuja hist\u00f3ria<\/em> fosse falsa? Tamb\u00e9m o homem foi inserido neste universo<\/em> que, como as Escrituras mesmo dizem, fala de Deus. Que sentido, ent\u00e3o, teria para Deus ter nos oferecido a sua revela\u00e7\u00e3o em um livro cheio de falsidades acerca do universo? A resposta para ambas as quest\u00f5es deve ser \u201cnada disso faria qualquer sentido!\u201d<\/p>\n

Est\u00e1 claro, portanto, que, do ponto de vista das Escrituras em si, podemos observar uma unidade por todo o campo do conhecimento. Deus falou, numa forma lingu\u00edstica e proposicional, verdades sobre si mesmo e verdades sobre o homem, a sua hist\u00f3ria e o universo.[7]<\/a><\/p>\n

O Deus dos Salmistas<\/h2>\n

Deus \u00e9 o Senhor eterno antes e independentemente de sua Cria\u00e7\u00e3o. \u201cAntes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu \u00e9s Deus\u201d<\/em>, escreveu Mois\u00e9s (Sl 90.2).<\/p>\n

Mois\u00e9s, por revela\u00e7\u00e3o direta de Deus, registra de forma inspirada (2Pe 1.20-21), narrando os atos criadores de Deus, sem se preocupar em falar com mais detalhes a respeito daquele que, mediante a sua Palavra, faz com que do nada surja a vida. Cria o universo. Estabelece suas leis pr\u00f3prias e as preserva. Avalia a sua cria\u00e7\u00e3o como muito boa.<\/p>\n

Mois\u00e9s apresenta o Deus Todo-Poderoso exercitando o seu poder de forma criadora, segundo o seu eterno prop\u00f3sito. Portanto, Deus existe. Este \u00e9 o fato pressuposto em toda a narrativa da Cria\u00e7\u00e3o. Deus cria segundo a sua Palavra e isto nos enche de admira\u00e7\u00e3o e reverente temor: a Palavra de Deus \u00e9 o verbo criador que manifesta a determina\u00e7\u00e3o e o poder de Deus (Gn 1.1,26, 27; Sl 33.6,9; Jo 1.1-3; Hb 11.3),[8]<\/a> que criou todas as coisas com sabedoria (Pv 3.19).[9]<\/a><\/p>\n

<\/h4>\n

O Deus que se revela<\/strong><\/h4>\n

As Escrituras nunca tratam de Deus de forma impessoal ou abstrata, mas, como o Deus infinito-pessoal que se revela[10]<\/a> e se relaciona misericordiosamente com os seus.<\/p>\n

As Escrituras evidenciam o valor metaf\u00edsico da realidade, contudo, n\u00e3o se limitam a isso, por mais importante que seja e, de fato \u00e9. Elas tratam dessa quest\u00e3o em termos ontol\u00f3gicos<\/strong>, normativos<\/strong> e existenciais<\/strong>. A metaf\u00edsica<\/strong> est\u00e1 relacionada diretamente com a Lei absoluta de Deus e com os efeitos disso em nossa vida. Isso explica, por exemplo, porque grande parte das Escrituras consiste em narrativa hist\u00f3rica, onde esses aspectos s\u00e3o real\u00e7ados na vida do povo de Deus, no l\u00f3cus temporal, em sua obedi\u00eancia ou n\u00e3o, ao Deus soberano.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ate\u00edsmo crente e confessante<\/strong><\/h4>\n

Obviamente, o Deus das Escrituras n\u00e3o \u00e9 um deus criado pela imagina\u00e7\u00e3o do homem que projeta em sua cria\u00e7\u00e3o seus desejos e v\u00edcios,[11]<\/a> o que facilmente conduziria da idolatria ao ate\u00edsmo.[12]<\/a> Ali\u00e1s, o ate\u00edsmo n\u00e3o deixa de ser uma forma de idolatria, visto que o homem passa a adorar a criatura, no caso, a sua suposta poderosa mente, em lugar do Criador (Rm 1.25).[13]<\/a> Substituir o Deus das Escrituras pela nossa imagina\u00e7\u00e3o \u00e9 uma forma, por vezes, bem elaborada, de se constituir no centro de todas as coisas. O antropocentrismo em seus devaneios centr\u00edfugos e centr\u00edpetos, \u00e9 idolatria, conduzindo em seu ventre o feto do ate\u00edsmo.<\/p>\n

Frame comenta:<\/p>\n

 <\/p>\n

O argumento b\u00edblico a ser mencionado aqui \u00e9 que ningu\u00e9m \u00e9 realmente ateu, no sentido mais s\u00e9rio desse termo. Quando as pessoas se afastam da adora\u00e7\u00e3o ao Deus verdadeiro, elas n\u00e3o rejeitam o absoluto em geral. Antes, em vez do verdadeiro Deus, eles adoram \u00eddolos, como Paulo ensina em Romanos 1:18\u201332. A grande divis\u00e3o na humanidade n\u00e3o \u00e9 que alguns adorem um deus e outros n\u00e3o. Pelo contr\u00e1rio, \u00e9 entre aqueles que adoram o Deus verdadeiro e aqueles que adoram falsos deuses, \u00eddolos. A adora\u00e7\u00e3o falsa pode n\u00e3o envolver ritos ou cerim\u00f4nias, mas sempre envolve o reconhecimento da asseidade, honrando alguns que n\u00e3o dependem de mais nada.[14]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Deus n\u00e3o se deixa invadir pela raz\u00e3o humana, ou mesmo pela f\u00e9. Ele se d\u00e1 a conhecer livre, fidedigna e explicitamente. Deus se revela a si mesmo como Senhor.[15]<\/a> E “Senhorio significa liberdade”, pontua Barth (1886-1968).[16]<\/a> Portanto, tentar \u201ceditar\u201d Deus ao nosso gosto, aos \u201cc\u00e2nones\u201d contempor\u00e2neos apelidados de \u201cpoliticamente corretos” ou, ao que \u00e9 entendido como “pensamento atual\u201d, sempre redundar\u00e1 em idolatria, visto que o nosso \u00eddolo se constituir\u00e1 em medida e padr\u00e3o avaliativo de Deus e de sua revela\u00e7\u00e3o. O naturalismo, de\u00edsmo ou pante\u00edsmo n\u00e3o deixa de ser uma declara\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica. Portanto, a pertinente quest\u00e3o, \u00e9 se a nossa teologia \u00e9 verdadeira ou falsa.[17]<\/a> O fato \u00e9 que sem Deus \u2013 quer seja verdadeiro, quer falso -, a vida carece de sentido.<\/p>\n

Recorro a Nash (1936-2006):<\/p>\n

 <\/p>\n

Os seres humanos nunca s\u00e3o neutros em rela\u00e7\u00e3o a Deus. Ou adoramos a Deus como Criador e Senhor ou nos afastamos de Deus. Como o cora\u00e7\u00e3o \u00e9 direcionado ou para Deus ou contra ele, o pensamento te\u00f3rico nunca \u00e9 t\u00e3o puro ou aut\u00f4nomo como muitos gostariam de pensar que fosse.[18]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Conhecer a Deus \u00e9 um privil\u00e9gio da gra\u00e7a que tem o seu in\u00edcio sempre no Deus Trino (Mt 11.27;1Co 12.3). Deus sabe tudo a nosso respeito, nos conhece mais do que n\u00f3s mesmos. Nada que lhe digamos \u00e9 inusitado. N\u00f3s s\u00f3 o conhecemos \u00e0 medida em que se revela, fala de si mesmo (Sl 139.1-4; 33.13-15; Jo 1.47-48; 2.25).<\/p>\n

\u201cQuanto mais conhecemos Deus, mais compreendemos, e sentimos que seu mist\u00e9rio \u00e9 inescrut\u00e1vel\u201d, comenta Brunner (1889-1966).[19]<\/a> A douta ignor\u00e2ncia faz parte essencial da f\u00e9 genu\u00edna e sincera.[20]<\/a> O conhecimento de nossa limita\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 inato, antes \u00e9 precedido pela revela\u00e7\u00e3o.\u00a0 A consci\u00eancia do mist\u00e9rio inescrut\u00e1vel de Deus a temos pela revela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ate\u00edsmo como declara\u00e7\u00e3o da revela\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h4>\n

Sem o desvelar-se de Deus n\u00e3o h\u00e1 te\u00edsmo, ate\u00edsmo nem agnosticismo. \u00c9 no encontro significativamente pessoal com Deus que tomamos conhecimento de nossas limita\u00e7\u00f5es.[21]<\/a> Por isso, \u00e9 que todo agnosticismo \u00e9 uma forma de suic\u00eddio intelectual.[22]<\/a> E, no campo teol\u00f3gico, o agnosticismo n\u00e3o difere essencialmente do ate\u00edsmo.[23]<\/a><\/p>\n

Deste modo, o homem passaria toda a sua vida e estaria na eternidade sem o menor conhecimento de Deus por mais engenhosos que fossem os seus m\u00e9todos, por mais sistem\u00e1ticas que fossem as suas pesquisas, por mais que evolu\u00edsse a ci\u00eancia…<\/p>\n

O homem nunca conseguiria chegar a Deus, ou mesmo \u00e0 sua ideia: ignoraria eternamente a pr\u00f3pria ignor\u00e2ncia! Entretanto, Deus continuaria sendo o que sempre foi: o Senhor![24]<\/a> Todavia, gra\u00e7as a Deus, porque Ele soberanamente se revelou a si mesmo, para que possamos conhec\u00ea-lo e render-lhe toda a gl\u00f3ria que somente a Ele \u00e9 devida. Em Cristo, n\u00f3s somos confrontados com o cl\u00edmax e plenitude da revela\u00e7\u00e3o de Deus (Jo 14.9-11; 10.30; Cl 1.19; 2.9; Hb 1.1-4). \u201cTudo quanto diz respeito ao genu\u00edno conhecimento de Deus constitui um dom do Esp\u00edrito Santo\u201d, declara Calvino.[25]<\/a><\/p>\n

Lewis (1898-1963) escreve de forma perspicaz:<\/p>\n

 <\/p>\n

O ate\u00edsmo (…) \u00e9 uma coisa por demais simplista. Se todo o universo n\u00e3o tem sentido, nunca descobrir\u00edamos que ele n\u00e3o tem sentido, do mesmo modo que, se n\u00e3o houvesse luz no universo, nem, consequentemente, criaturas com olhos, nunca saber\u00edamos que era escuro. A palavra escuro <\/em>seria uma palavra sem sentido.[26]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>Deus, Senhor do real que se revela fidedignamente<\/strong><\/h4>\n

No entanto, Deus se revelou fidedigna e acessivelmente em sua revela\u00e7\u00e3o. \u201cNo Filho temos a revela\u00e7\u00e3o \u00faltima<\/em> de Deus. Da mesma forma como \u00e9 verdade que quem viu o Filho viu o Pai, tamb\u00e9m \u00e9 verdade que quem n\u00e3o <\/em>viu o Filho, n\u00e3o <\/em>viu o Pai\u201d, escreve Hendriksen (1900-1982).[27]<\/a> Jesus Cristo, a plenitude da gra\u00e7a encarnada, \u00e9 a medida da revela\u00e7\u00e3o; o seu padr\u00e3o e apelo final!<\/p>\n

Bavinck (1854-1921) exulta:<\/p>\n

 <\/p>\n

A plenitude do ser de Deus \u00e9 revelada nele. Ele n\u00e3o apenas nos apresenta o Pai e nos revela Seu nome, mas Ele nos mostra o Pai em Si mesmo e nos d\u00e1 o Pai. Cristo \u00e9 a express\u00e3o de Deus e a d\u00e1diva de Deus. Ele \u00e9 Deus revelado a Si mesmo e Deus compartilhado a Si mesmo, e, portanto, Ele \u00e9 cheio de verdade e tamb\u00e9m cheio de Gra\u00e7a.[28]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Deus tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 uma mera for\u00e7a impessoal sem nenhum sentido de racionalidade, antes, \u00e9 o Deus transcendente e pessoal que se revela genuinamente, com quem podemos nos relacionar: ouvir, amar, temer, confiar e orar.[29]<\/a><\/p>\n

A linguagem usada para Deus tem um car\u00e1ter relacional, mostrando um Deus que se relaciona com o seu povo na hist\u00f3ria.[30]<\/a> Ali\u00e1s, \u00e9 a partir do relacionamento de Deus com a Cria\u00e7\u00e3o em geral e com o homem em especial, que torna poss\u00edvel a teologia.<\/p>\n

A revela\u00e7\u00e3o \u00e9 justamente isso, a passagem do Deus consigo para o Deus conosco. Do Deus absconditus<\/em> \u00a0<\/em>para o \u00a0<\/em>Deus\u00a0 revelatus<\/em>. Aspectos do car\u00e1ter de Deus se revelam em suas rela\u00e7\u00f5es com suas criaturas.[31]<\/a><\/p>\n

O nosso conhecimento pode ser real e genu\u00edno, por\u00e9m \u00e9 fragmentado e limitado.[32]<\/a> Contudo, devemos nos alegrar em poder conhecer. O Senhor n\u00e3o exigir\u00e1 mais do que nos foi dado. Mas, o Senhor exige a nossa fidelidade no muito e no pouco.[33]<\/a><\/p>\n

A despeito de nossas limita\u00e7\u00f5es, da loucura de nossa tentativa de pensar autonomamente, Deus, o Senhor glorioso e majestoso, torna-se conhecido por n\u00f3s, paradoxalmente n\u00e3o pelos nossos esfor\u00e7os, mas, porque Ele graciosamente se d\u00e1 a conhecer de forma acess\u00edvel \u00e0 nossa capacidade. As nossas especula\u00e7\u00f5es e indu\u00e7\u00f5es s\u00e3o incapazes de nos conduzir ao conhecimento salvador de Deus.<\/p>\n

Qualquer tentativa de analogia que pensemos em fazer para aplicar a Deus, \u00e9 sempre tacanha, pobre e temer\u00e1ria. Por isso mesmo, a revela\u00e7\u00e3o de Deus sempre \u00e9 uma autorrevela\u00e7\u00e3o consciente, majestosa e objetiva. Deus na express\u00e3o de sua natureza gloriosa, traz beleza variada e harmoniosa \u00e0 Cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

As Escrituras n\u00e3o tratam a Deus como um ser que se confunde com a mat\u00e9ria (pante\u00edsmo)[34]<\/a> nem como uma divindade ausente e distante do mundo (de\u00edsmo),[35]<\/a> como normalmente ocorre com o pensamento pag\u00e3o ao longo da hist\u00f3ria. Antes, nos mostram tal qual Ele se revela.<\/p>\n

O Deus nas Escrituras \u00e9 o Deus em quem podemos confiar, orar e nos conduzir por sua Palavra. Ele \u00e9 fiel.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a> \u201cA verdade das criaturas, por exemplo, seria sem sentido sem a verdade de Deus, mas a verdade de Deus n\u00e3o depende do mundo que ele criou. Ele conhece todas as coisas por si mesmo, conhecendo sua natureza e seu plano eterno, e cria a verdade sobre o mundo real por meio de suas obras de cria\u00e7\u00e3o e provid\u00eancia. Nosso conhecimento depende do dele (Sl 36.9), mas o dele n\u00e3o depende de nada, a n\u00e3o ser dele mesmo\u201d (John M. Frame, \u00a0A Doutrina de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2013, p. 455).<\/p>\n

[2]<\/a>J.I. Packer, Evangeliza\u00e7\u00e3o e Soberania de Deus, <\/em>2. ed. S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1990, p. 20.<\/p>\n

[3]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa,<\/em> S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, v. 4, (IV.17), p. 184 (Veja-se a nota 5 in loco<\/em>). Hodge (1797-1878) faz eco a essa compreens\u00e3o: \u201cO crist\u00e3o c\u00f4nscio de sua imbecilidade como criatura, e de sua ignor\u00e2ncia e cegueira como pecador, coloca-se diante de Deus, na postura de uma crian\u00e7a, e aceita como verdadeiro tudo o que um Deus de infinita intelig\u00eancia e bondade declara ser digno de confian\u00e7a. E ao assim submeter-se a ser instru\u00eddo, ele age com base nos mais elevados princ\u00edpios da raz\u00e3o\u201d (Charles Hodge, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 41).<\/p>\n

[4]<\/a> Veja-se: Herman Bavinck, Teologia Sistem\u00e1tica, <\/em>Santa B\u00e1rbara D\u2019Oeste, SP.: SOCEP, 2001, p. 175.<\/p>\n

[5]<\/a>Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a cria\u00e7\u00e3o<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 607.<\/p>\n

[6]<\/a>A obra de Stark sem sustentar esta tese, a ilustra: Rodney Stark, A vit\u00f3ria da raz\u00e3o: como o cristianismo gerou a liberdade, os direitos do homem, o capitalismo e o milagre econ\u00f4mico do Ocidente, <\/em>Lisboa: Tribuna da Hist\u00f3ria, 2007.<\/p>\n

[7]<\/a> Francis A. Schaeffer, O Deus que interv\u00e9m<\/em>, 2. ed. S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009, p. 146.<\/p>\n

[8]<\/a> \u201cNo princ\u00edpio, criou Deus os c\u00e9us e a terra. (…) 26<\/sup> Tamb\u00e9m disse Deus: Fa\u00e7amos o homem \u00e0 nossa imagem, conforme a nossa semelhan\u00e7a; tenha ele dom\u00ednio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos c\u00e9us, sobre os animais dom\u00e9sticos, sobre toda a terra e sobre todos os r\u00e9pteis que rastejam pela terra. 27<\/sup> Criou Deus, pois, o homem \u00e0 sua imagem, \u00e0 imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou\u201d <\/em>(Gn 1.1,26-27). \u201c6<\/sup> Os c\u00e9us por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro de sua boca, o ex\u00e9rcito deles. (…) 9<\/sup> Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir\u201d <\/em>(Sl 36,6,9).<\/p>\n

[9]<\/a> \u201cO Senhor com sabedoria fundou a terra, com intelig\u00eancia estabeleceu os c\u00e9us\u201d<\/em> (Pv 3.19).<\/p>\n

[10]<\/a> Veja-se: Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 113.<\/p>\n

[11]<\/a>Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Princ\u00edpios b\u00edblicos de adora\u00e7\u00e3o crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009.<\/p>\n

[12]<\/a> \u201cA perda total de significado impl\u00edcita no ate\u00edsmo \u00e9 de mais para que muitos suportem. As pessoas precisam de alguns valores, alguns padr\u00f5es, algumas maneiras para orientar suas vidas. Entre essas pessoas, aqueles que continuam a resistir \u00e0 cren\u00e7a no verdadeiro Deus tornam-se inconsistentes quanto ao seu ate\u00edsmo, ou tornam-se id\u00f3latras. Se n\u00e3o querem o verdadeiro Deus, ter\u00e3o de procurar outro\u201d (John Frame, Apolog\u00e9tica para a Gl\u00f3ria de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 150).<\/p>\n

[13]<\/a> \u201cQualquer que seja esse nosso objeto de preocupa\u00e7\u00e3o fundamental, isso ser\u00e1 o nosso deus. Por esta raz\u00e3o, n\u00e3o existem ateus genu\u00ednos. Encontramos, em vez disso, pessoas que veneram ou adoram coisas ou ideias em lugar do \u00fanico Deus verdadeiro\u201d (Ronald H.\u00a0 Nash, Cosmovis\u00f5es em Conflito: escolhendo o Cristianismo em um mundo de ideias, <\/em>\u00a0Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2012, p. 39).<\/p>\n

[14]<\/a>John M. Frame, A History of Western Philosophy and Theology<\/em>, Phillipsburg, New Jersey: P&R Publishing, 2015, p. 7.<\/p>\n

[15]<\/a>Ver: Emil Brunner, Dogm\u00e1tica<\/em>, S\u00e3o Paulo: Novo S\u00e9culo, 2004, v. 1, p. 181,186ss.<\/p>\n

[16]<\/a> K. Barth, Church Dogmatics,<\/em> Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2010, I\/1, p. 306.<\/p>\n

[17]<\/a>\u201cAt\u00e9 mesmo a robusta rejei\u00e7\u00e3o que o ateu faz de Deus \u00e9 uma declara\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica. A pergunta \u00e9 se a nossa teologia \u00e9 verdadeira ou falsa\u201d (Joel R. Beeke; Paul M. Smalley, \u00a0Teologia Sistem\u00e1tica Reformada, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2020, v. 1, p. 37).<\/p>\n

[18]<\/a>Ronald H. Nash, Cosmovis\u00f5es em Conflito: escolhendo o Cristianismo em um mundo de ideias, <\/em>\u00a0Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2012, p. 35.<\/p>\n

[19]<\/a> Emil Brunner, Dogm\u00e1tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Novo S\u00e9culo, 2004, v. 1, p. 156. \u201cO mist\u00e9rio \u00e9 a for\u00e7a vital da dogm\u00e1tica\u201d (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 29).\u00a0 \u201cA teologia crist\u00e3 sempre tem a ver com mist\u00e9rios que ela conhece e com os quais fica maravilhada, mas n\u00e3o compreende, nem sonda\u201d (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 619).\u201cQuanto mais compreendemos a verdade de Deus, mais somos chocados pelo mist\u00e9rio\u201d (Michael Horton, Doutrinas da f\u00e9 crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2016, p. 32). Dentro de outro tema, escreveu Packer: \u201cSeja como for, n\u00e3o devemos ficar surpresos ao encontrar mist\u00e9rios dessa esp\u00e9cie na Palavra de Deus. Pois o Criador \u00e9 incompreens\u00edvel para as suas criaturas. Um Deus que pudesse ser exaustivamente compreendido por n\u00f3s, cuja revela\u00e7\u00e3o sobre Si mesmo n\u00e3o nos apresentasse\u00a0 qualquer mist\u00e9rio, seria um Deus segundo a imagem do homem e, portanto, um Deus imagin\u00e1rio, e nunca o Deus da B\u00edblia\u201d (J.I. Packer, Evangeliza\u00e7\u00e3o e Soberania de Deus,<\/em> 2. ed. S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1990, p. 20).<\/p>\n

[20]<\/a> Ver: Jo\u00e3o Calvino, As Institutas,<\/em> III.21.2; III.23.8.\u00a0\u00a0 Na edi\u00e7\u00e3o de 1541, escrevera: \u201cE que n\u00e3o achemos ruim submeter neste ponto o nosso entendimento \u00e0 sabedoria de Deus, aos cuidados da qual Ele deixa muitos segredos. Porque \u00e9 douta ignor\u00e2ncia ignorar as coisas que n\u00e3o \u00e9 l\u00edcito nem poss\u00edvel saber; o desejo de sab\u00ea-las revela uma esp\u00e9cie de raiva canina\u201d (Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, v. 3 (III.8), p. 53-54). Semelhantemente, Fran\u00e7ois Turretini, Comp\u00eandio de Teologia Apolog\u00e9tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 1, p. 647-648.<\/p>\n

[21]<\/a> Ver: Emil Brunner, Dogm\u00e1tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Novo S\u00e9culo, 2004, v. 1, p. 157, 159ss.<\/p>\n

[22]<\/a>Cf. Cornelius Van Til, Epistemologia Reformada<\/em>, Natal, RN.: Nadere Reformatie Publica\u00e7\u00f5es, 2020, v. 1, p. 7, E-book.\u00a0 Posi\u00e7\u00e3o 99 de 715.<\/p>\n

[23]<\/a> Cf. Gordon H. Clark, Em Defesa da Teologia, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2010, p. 23.<\/p>\n

[24]<\/a>\u201cAinda que o mundo inteiro fosse incr\u00e9dulo, a verdade de Deus permaneceria inabal\u00e1vel e intoc\u00e1vel\u201d (Jo\u00e3o Calvino, G\u00e1latas,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 2.2), p. 48-49).<\/p>\n

[25]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 12.3), p. 373.<\/p>\n

[26]<\/a>C.S. Lewis, A ess\u00eancia do Cristianismo aut\u00eantico, <\/em>S\u00e3o Paulo: Alian\u00e7a B\u00edblica Universit\u00e1ria, (1979), p. 21.<\/p>\n

[27]<\/a> William Hendriksen, O Evangelho de Jo\u00e3o,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2004, (Jo 14.9) p. 657.<\/p>\n

[28]<\/a>Herman Bavinck, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> Santa B\u00e1rbara d\u2019Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 25-26. \u201cDeus se revelou mais abundantemente no nome \u2018Pai, Filho e Esp\u00edrito Santo\u2019. A plenitude que, desde o princ\u00edpio, estava no nome Elohim, foi gradualmente desenvolvida e tornou-se mais plena e manifestamente expressa no nome trinit\u00e1rio de Deus\u201d (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 150).<\/p>\n

[29]<\/a> \u201cA principal \u00eanfase do cristianismo b\u00edblico consiste na doutrina de que um Deus infinito e pessoal \u00e9 a realidade final, o Criador de todas as outras coisas, e de que um indiv\u00edduo pode se aproximar do Deus santo com base na obra consumada de Cristo, e somente desse modo\u201d (Francis A. Schaeffer, O Grande Desastre Evang\u00e9lico. <\/em>In: Francis A. Schaeffer, A Igreja no S\u00e9culo 21, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 272).<\/p>\n

[30]<\/a> Cf. Terence Fretheim, Jav\u00e9: In: Willem A. VanGemeren, org., Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 4, p. 740-741; Gottfried Quell, ku\/rioj, etc.: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament<\/em>, 8. ed. Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., (reprinted) 1982, v. 3, p. 1062-1063.<\/p>\n

[31]<\/a>Cf. A.H. Strong, Teologia Sistem\u00e1tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2003, v. 1, p. 21.<\/p>\n

[32]<\/a> Veja-se: Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 98, 110.<\/p>\n

[33]<\/a> Veja-se: Karl Barth, Esbo\u00e7o de uma Dogm\u00e1tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Fonte Editorial, 2006, p. 10.<\/p>\n

[34]<\/a>Pante\u00edsmo<\/strong> [\u201cPan\u201d (pa=n = tudo, todas as coisas) & \u201cThe\u00f3s\u201d (qeo\/j = Deus)], \u00e9 a doutrina que ensina que n\u00e3o h\u00e1 nenhuma realidade transcendente e que tudo \u00e9 imanente; por isso, Deus e o mundo formam uma unidade essencial, sendo, portanto, a mesma coisa, constituindo um todo indivis\u00edvel; por isso a nega\u00e7\u00e3o da transcend\u00eancia de Deus visto que Ele se confunde com a pr\u00f3pria mat\u00e9ria, sendo esta a pr\u00f3pria manifesta\u00e7\u00e3o de Deus.<\/p>\n

A B\u00edblia n\u00e3o confunde Deus com a mat\u00e9ria; antes, afirma que Deus criou a mat\u00e9ria (Gn 1.1) e a sustenta com o seu poder (Cl 1.17; Hb 1.3). Esta distin\u00e7\u00e3o entre o Deus Criador e a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 um ensinamento fundamental das Escrituras.<\/p>\n

[35]<\/a>De\u00edsmo<\/strong> \u00e9 uma denomina\u00e7\u00e3o gen\u00e9rica das doutrinas filos\u00f3fico-religiosas que surgiram em meados do s\u00e9culo XVII, as quais, contrapondo-se ao \u201cate\u00edsmo\u201d, afirmavam a exist\u00eancia de Deus; entretanto, negavam a Revela\u00e7\u00e3o Especial, os milagres e a Provid\u00eancia. Esse Deus \u00e9 concebido preliminarmente como a causa motora do universo. Uma das ideias predominantes, era a de que um Deus transcendente criou o mundo dotando-o de leis pr\u00f3prias e retirou-se para o seu \u00f3cio celestial, deixando o mundo trabalhar conforme as leis predeterminadas. Uma figura comum ao de\u00edsmo do s\u00e9culo XVIII era a do rel\u00f3gio de precis\u00e3o que seria o equivalente ao universo que trabalha sozinho depois de se lhe dar corda. Neste caso, Deus seria uma esp\u00e9cie de relojoeiro distante, apenas observando a sua cria\u00e7\u00e3o sem \u201cintervir\u201d em suas quest\u00f5es cotidianas. A conclus\u00e3o chegada pelos de\u00edstas \u00e9 a que as leis que regem o universo s\u00e3o imut\u00e1veis. O de\u00edsmo consequentemente atribui \u00e0 Cria\u00e7\u00e3o a capacidade de se sustentar e se governar por si mesma. Temos aqui um naturalismo aut\u00f4nomo.<\/p>\n

Desta forma, Deus \u00e9 um propriet\u00e1rio ausente, que n\u00e3o age diretamente sobre a Cria\u00e7\u00e3o; a \u00fanica rela\u00e7\u00e3o existente entre o Criador e a Cria\u00e7\u00e3o, d\u00e1-se por meio de suas leis deixadas, as quais regem o universo de forma determinista. Deus seria regente do universo \u201capenas de nome\u201d. O de\u00edsmo n\u00e3o deixa de ser um ate\u00edsmo pr\u00e1tico visto que Deus n\u00e3o \u00e9 considerado de forma concreta na vida de seus adeptos. Deus sai do cen\u00e1rio real e concreto, mas, o destino e o acaso terminam por ser entronizados. (Para maiores detalhes sobre o pante\u00edsmo e o de\u00edsmo, vejam-se: Hermisten M.P. Costa, O homem no teatro de Deus: provid\u00eancia, tempo, hist\u00f3ria e circunst\u00e2ncia, <\/em>Eus\u00e9bio, CE.: Peregrino, 2019, p. 96-101).[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Deus n\u00e3o se deixa invadir pela raz\u00e3o humana, ou mesmo pela f\u00e9. Ele se d\u00e1 a conhecer livre, fidedigna e explicitamente. 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