{"id":64263,"date":"2023-02-22T09:00:24","date_gmt":"2023-02-22T12:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=64263"},"modified":"2023-02-13T17:32:00","modified_gmt":"2023-02-13T20:32:00","slug":"realidade-o-deus-transcendente-e-genuinamente-relacional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/02\/realidade-o-deus-transcendente-e-genuinamente-relacional\/","title":{"rendered":"O Deus transcendente e genuinamente relacional"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 3 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F|title:Artigo%201%20da%20s%C3%A9rie%20Rei%20e%20Pastor%3A%20O%20Senhor%20na%20vis%C3%A3o%20e%20viv%C3%AAncia%20dos%20salmistas%20%7C%20clique%20aqui%20para%20ver%20os%20demais%20artigos%20desta%20s%C3%A9rie”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

<\/a>Categorias compat\u00edveis: senso religioso e acomoda\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h4>\n

A revela\u00e7\u00e3o de Deus encontra eco em n\u00f3s pelo fato de Deus a realizar em categorias compreens\u00edveis \u00e0 nossa mente[1]<\/a> \u2013 conforme Ele a criou \u2013 j\u00e1 que o Senhor se \u201cacomoda<\/em>\u201d \u00e0 nossa compreens\u00e3o.[2]<\/a><\/p>\n

A despeito do pecado, continuamos sendo a imagem de Deus (aspecto metaf\u00edsico), carregando conosco o senso do divino, sendo, portanto, incuravelmente religioso.[3]<\/a> Al\u00e9m disso, temos o seu Esp\u00edrito que nos ilumina[4]<\/a> para podermos ter uma compreens\u00e3o verdadeira das Escrituras.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bavinck sintetiza:<\/p>\n

Todos os povos ou puxam Deus panteisticamente para baixo, na dire\u00e7\u00e3o daquilo que \u00e9 criado, ou o elevam deisticamente, colocando-o infinitamente acima da criatura. Em nenhum dos casos se chega a uma verdadeira comunh\u00e3o, a uma alian\u00e7a, a uma religi\u00e3o genu\u00edna. No entanto, a Escritura insiste em ambos: Deus \u00e9 infinitamente grande e condescendentemente bom; Ele \u00e9 soberano, mas tamb\u00e9m \u00e9 Pai; Ele \u00e9 Criador, mas tamb\u00e9m \u00e9 Prot\u00f3tipo. Em uma palavra, Ele \u00e9 o Deus da alian\u00e7a.[5]<\/a><\/p>\n

Por meio de Isa\u00edas, Deus faz registrar:<\/p>\n

Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito tamb\u00e9m com o contrito e abatido de esp\u00edrito, para vivificar o esp\u00edrito dos abatidos, e vivificar o cora\u00e7\u00e3o dos contritos.<\/em> (Is 57.15).<\/p>\n

A Palavra de Deus nos ensina que Deus n\u00e3o pode estar limitado pelo universo, que \u00e9 sua cria\u00e7\u00e3o: Deus \u00e9 infinito e, por isso, \u00e9 imenso e eterno, transcendendo de forma perfeita todas as limita\u00e7\u00f5es espaciais e temporais \u2013 que s\u00e3o pr\u00f3prias da criatura, n\u00e3o do Criador. Entretanto, Deus est\u00e1 presente em todas as suas criaturas e em todos os lugares, sustentando toda a exist\u00eancia e realidade. De certa forma, toda a exist\u00eancia \u00e9 teol\u00f3gica, j\u00e1 que tudo que existe \u00e9 teosustentado<\/em> e teopreservado<\/em>.<\/p>\n

Com isso n\u00e3o queremos dizer que Deus esteja presente no mesmo sentido em todas as suas criaturas. Deus est\u00e1 em todo ser de acordo com a natureza deles. Desse modo, afirmamos que Deus habita de uma forma no homem e de outra no mundo org\u00e2nico, de outro no mundo inorg\u00e2nico, etc. O modo como Deus est\u00e1 em n\u00f3s, seu povo, \u00e9 diferente da forma como Ele habita nos incr\u00e9dulos. Deus est\u00e1 presente agindo soberanamente numa intermin\u00e1vel variedade de maneiras. Ele enche todo o universo, envolve com sua presen\u00e7a o c\u00e9u e o inferno.[6]<\/a><\/p>\n

Somente Deus se conhece total e perfeitamente<\/strong><\/h4>\n

A realidade pertence a Deus, quem a criou, e lhe confere sentido. Ent\u00e3o, quando nos referimos ao conhecimento que podemos ter do pr\u00f3prio Deus, do seu car\u00e1ter e majestade, temos de reafirmar a verdade b\u00edblica de que esse conhecimento prov\u00e9m do pr\u00f3prio Deus. Esse princ\u00edpio \u00e9 fundamental \u00e0 f\u00e9 crist\u00e3: a revela\u00e7\u00e3o de Deus \u00e9 a \u00fanica fonte e possibilidade real de conhecermos a Deus.[7]<\/a> Sem a revela\u00e7\u00e3o n\u00e3o h\u00e1 um sim<\/em> nem um n\u00e3o <\/em>referentes a Deus.<\/p>\n

Portanto, Deus s\u00f3 pode ser conhecido por Ele mesmo. Por isso a necessidade de revela\u00e7\u00e3o para que possamos conhec\u00ea-lo, e nos relacionarmos com Ele.[8]<\/a>\u00a0 Deus em sua integridade se revela verdadeiramente como \u00e9 em sua natureza essencial, ainda que n\u00e3o conhe\u00e7amos a ess\u00eancia de Deus.[9]<\/a> Por\u00e9m, nenhuma de suas perfei\u00e7\u00f5es esgota a totalidade de seu ser. Este conhecimento resultante da gra\u00e7a \u00e9 \u00fanico, singular e pessoal.[10]<\/a><\/p>\n

Como mais um ingrediente de cautela, devemos entender que o nosso conhecimento de Deus por meio de sua revela\u00e7\u00e3o \u00e9 um \u201cconhecimento-de-servo\u201d<\/em> delimitado pelo pr\u00f3prio Senhor, considerando, inclusive, o pecado humano. O nosso conhecimento nunca \u00e9 autorreferente com validade pr\u00f3pria e por iniciativa nossa.[11]<\/a>\u00a0 \u201cVisto que somos seres finitos e n\u00e3o podemos enxergar o todo da realidade de uma vez, nossa perspectiva da realidade \u00e9 necessariamente limitada por nossa finitude\u201d, interpretam Geisler (1932-1919) e Bocchino.[12]<\/a><\/p>\n

Ali\u00e1s, n\u00e3o podemos escapar desse fato que nos humaniza. Por isso mesmo, a realidade sempre \u00e9 mais importante e complexa do que a nossa percep\u00e7\u00e3o e experi\u00eancia. A ontologia<\/strong> \u00e9 a determinante de nossa possibilidade epistemol\u00f3gica<\/strong>. No entanto, esta n\u00e3o condiciona a outra. As coisas s\u00e3o o que s\u00e3o independentemente de nossa apreens\u00e3o. Assim como o nome n\u00e3o delimita nem determina a ess\u00eancia da coisa, a nossa percep\u00e7\u00e3o, com seus erros e acertos, n\u00e3o estatui por si s\u00f3 a ess\u00eancia e o alcance da realidade.<\/p>\n

Realidade e experi\u00eancia<\/strong><\/h4>\n

Por isso mesmo, a realidade possibilita a experi\u00eancia e variados aprendizados, por\u00e9m, a experi\u00eancia n\u00e3o determina a realidade. Ela pode, e costumeiramente deve, nos ajudar a ver a realidade de modo diferente, de forma mais compat\u00edvel com a sua natureza. Isso, sem d\u00favida nos conduzir\u00e1 a novas experi\u00eancias e novos aprendizados resultantes dos anteriores. A realidade vivenciada, portanto, proporciona ensino e renova\u00e7\u00e3o. O aprendizado em geral \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o ainda que nem sempre tenhamos a dimens\u00e3o do processo durante o processo. Quem tem olhos e ouvidos vejam, ou\u00e7am e aprendam.<\/p>\n

Como temos insistido, poder conhecer a Deus \u00e9 sempre uma iniciativa da gra\u00e7a divina, que se manifesta no fato de Deus se revelar e de nos possibilitar conhecer. O nosso conhecimento \u00e9 um ato de f\u00e9; e esta \u00e9 procedente da gra\u00e7a.[13]<\/a><\/p>\n

Mais: n\u00e3o somos nem nunca seremos o padr\u00e3o de verdade. Os nossos pensamentos e as nossas supostas experi\u00eancias concretas, por mais nobres e sinceras e convincentes que nos pare\u00e7am, n\u00e3o t\u00eam poder autorreferentes, se constituindo em fundamento de nossas decis\u00f5es e ensino.[14]<\/a> Antes, precisam sempre ser validados pela Palavra, que \u00e9 a verdade (Jo 17.17).<\/p>\n

S\u00f3 pensamos verdadeiramente quando pensamos \u00e0 luz da Palavra. Por isso, \u00e9 que conhecer a Deus \u00e9 algo singular, sem paralelo, porque somente Deus \u00e9 soberano e, somente a partir dele podemos conhec\u00ea-lo. E tudo isso, por meio de Jesus Cristo, o Deus encarnado,[15]<\/a> a revela\u00e7\u00e3o pessoal de Deus.[16]<\/a> <\/a><\/a><\/a><\/a><\/p>\n

Portanto, como crist\u00e3os devemos em nossas pesquisas \u2013 e, na realidade, em todo o \u00e2mbito de nossa vida \u2013, buscar em Deus a sabedoria para desvendar os mist\u00e9rios revelados na cria\u00e7\u00e3o a fim de que possamos compreend\u00ea-los de forma correta, glorificando a Deus em todo o nosso labor.[17]<\/a><\/p>\n

<\/a>Conhecimento libertador<\/strong><\/h4>\n

Conhecer a Deus em sua soberania, portanto, \u00e9 um dom da gra\u00e7a do soberano Deus. Podemos descansar na certeza gloriosa de saber que podemos conhec\u00ea-lo, ainda que limitadamente, por\u00e9m, de modo verdadeiro, suficiente e claro.[18]<\/a> Este conhecimento, por sua vez, nos liberta para que possamos conhecer genuinamente a n\u00f3s mesmos e as demais coisas da realidade,[19]<\/a> possibilitando-nos ter uma dimens\u00e3o adequada de todas as coisas.[20]<\/a><\/p>\n

Em outras palavras, citando Frame: \u201c\u00c9 um conhecimento acerca <\/em>de Deus como Senhor, e um conhecimento que est\u00e1 sujeito<\/em> a Deus como Senhor\u201d.[21]<\/a> A teologia \u00e9 o trabalho do servo totalmente comprometido em ouvir e ensinar o que o seu Senhor revelou, rogando a Deus que lhe d\u00ea compreens\u00e3o adequada e que transmita com fidelidade \u2013 sem nada acrescentar ou omitir \u2013 o que nos foi dado conhecer.<\/p>\n

Somente a partir de um genu\u00edno conhecimento de Deus poderemos nos conhecer verdadeiramente bem como toda a realidade. O conhecimento de Deus possibilita-nos enxergar a realidade em suas m\u00faltiplas facetas com os seus valores pr\u00f3prios conferidos pelo pr\u00f3prio Deus que a sustenta. A verdade nos liberta (Jo 8.32) de uma vis\u00e3o puramente terrena ou mesmo, metaf\u00edsica, para que possamos visualizar cada aspecto da realidade dentro de um referencial fornecido pelo pr\u00f3prio Deus que a criou.<\/p>\n

O conhecimento que Deus deseja que tenhamos dele est\u00e1 revelado nas Escrituras. Originalmente, Deus se revelou na Cria\u00e7\u00e3o. Cria\u00e7\u00e3o \u00e9 sin\u00f4nimo de revela\u00e7\u00e3o: no \u00c9den s\u00f3 havia um livro \u2013 o livro da Natureza. Todavia, com o pecado, houve um transtorno na vida humana, com alcance f\u00edsico, moral e espiritual (Gn 3.16,19. Leia tamb\u00e9m: Gn 4.1-11; 6.5) e a natureza tamb\u00e9m sofreu os efeitos devastadores da desobedi\u00eancia do homem (Gn 3.17,18). Ficou obscurecida. Perdeu parte da sua eloqu\u00eancia primeva em apontar para o seu Criador (Gn 3.17-19).[22]<\/a> E como parte do castigo pelo pecado, o homem perdeu o discernimento espiritual para ver a gl\u00f3ria de Deus manifesta na Cria\u00e7\u00e3o (Sl 19.1; Rm 1.18-23).<\/p>\n

A Revela\u00e7\u00e3o Geral que fora adequada para as necessidades do homem no \u00c9den \u2013 embora saibamos que ali tamb\u00e9m se deu a revela\u00e7\u00e3o Especial (Gn 2.15-17,19,22; 3.8ss.) \u2013 tornou-se, agora, incompleta e ineficiente[23]<\/a> para conduzi-lo a um relacionamento pessoal e consciente com Deus.<\/p>\n

A B\u00edblia, como Palavra inspirada e inerrante de Deus, d\u00e1 ao homem a resposta adequada \u00e0s necessidades espirituais de que tanto carece, e aponta para Jesus Cristo (Jo 5.39) e para o poder de Deus. Nas Escrituras, encontramos a esperan\u00e7a da vida preparada, realizada e consumada pelo Deus Tri\u00fano (Rm 15.4; 1Jo 5.13).<\/p>\n

O conhecimento humano consiste sempre em uma rela\u00e7\u00e3o l\u00f3gica entre sujeito e objeto, visto que o sujeito s\u00f3 \u00e9 sujeito para o objeto e, por sua vez, o objeto s\u00f3 o \u00e9 para um sujeito, assim, a revela\u00e7\u00e3o objetiva reclama algu\u00e9m e, este algu\u00e9m (objeto) s\u00f3 o \u00e9, enquanto recebe de forma adequada a revela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A raz\u00e3o, como parte da cria\u00e7\u00e3o divina, \u00e9 o instrumento de que dispomos, pela gra\u00e7a de Deus, para descobrir a sabedoria divina no mundo que nos rodeia e, portanto, \u00e9 o principium cognoscendi<\/em> internum<\/em> da ci\u00eancia. Entendemos que o conhecimento tamb\u00e9m se d\u00e1 pela experi\u00eancia, contudo cremos que o esp\u00edrito humano traz consigo certas categorias que lhe s\u00e3o inerentes as quais n\u00e3o podem ser apreendidas pela experi\u00eancia. A experi\u00eancia pode ser a fonte de quase todo o conhecimento, mas n\u00e3o \u00e9 necessariamente do conhecimento todo.<\/p>\n

Concluindo este t\u00f3pico, reafirmamos que: Deus criou o homem \u00e0 sua imagem e semelhan\u00e7a (Gn 1.27), dotando-o de capacidade para receber e interpretar as impress\u00f5es da sua revela\u00e7\u00e3o que s\u00e3o demonstradas por meio do universo, da sua Cria\u00e7\u00e3o (Sl 19.1; At 14.17). Toda a Cria\u00e7\u00e3o de Deus foi realizada de forma s\u00e1bia e soberana (Sl 115.3; Pv 3.19: Ef 1.11).<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a> \u201cAs tentativas de explicar a origem e a ess\u00eancia da religi\u00e3o sem fazer refer\u00eancia a Deus e sua revela\u00e7\u00e3o cognosc\u00edvel est\u00e3o fadadas ao fracasso\u201d (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Proleg\u00f4mena, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 302).<\/p>\n

[2]<\/a>\u201cN\u00e3o podemos compreender plenamente a Deus em toda a sua grandeza, mas que h\u00e1 certos limites dentro dos quais os homens devem manter-se, embora Deus acomode \u00e0 nossa tacanha capacidade toda declara\u00e7\u00e3o que faz de si mesmo. Portanto, somente os estultos \u00e9 que buscam conhecer a ess\u00eancia de Deus\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Romanos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Paracletos, 1997, (Rm 1.19), p. 64). (Vejam-se: Hermisten M.P. Costa, Jo\u00e3o Calvino 500 anos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009; Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Proleg\u00f4mena, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 214; Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 97ss.). Mesmo Calvino valendo-se amplamente desse princ\u00edpio para interpretar de forma mais clara e simples as Escrituras, Battles\u00a0 (1915-1979) nos adverte que Calvino nunca empregou a palavra \u201cacomoda\u00e7\u00e3o\u201d na forma substantivada (accommodatio) <\/em>nas Institutas <\/em>e, possivelmente em qualquer de seus escritos. Por\u00e9m, utilizou os verbos accommodare <\/em>ou attemperare<\/em>. (acomodar). (Cf. Ford L. Battles, Interpreting John Calvin,<\/em> Grand Rapids, MI.: Baker Books, 1996, p. 117). (Para maiores detalhes, veja-se: https:\/\/www.hermisten.com.br\/o-ser-as-pessoas-e-as-coisas-ontologia-epistemologia-e-etica-1\/<\/a>).<\/p>\n

[3]<\/a>\u201cAssim como n\u00e3o se pode encontrar homem algum, por mais b\u00e1rbaro e mesmo selvagem que possa ser, que n\u00e3o seja tocado por alguma ideia de religi\u00e3o, \u00e9 certo que todos somos criados a fim de conhecer a majestade de nosso Criador, e tendo-a conhecido, estim\u00e1-la acima de todas as coisas e honr\u00e1-la com todo temor, amor e rever\u00eancia\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Instru\u00e7\u00e3o na F\u00e9 <\/em>Goi\u00e2nia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 1, p. 11). \u201cOs pr\u00f3prios \u00edmpios s\u00e3o para exemplo de que vige sempre na alma de todos os homens alguma no\u00e7\u00e3o de Deus\u201d (Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.3.2). Vejam-se tamb\u00e9m: Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 11.6), p. 305; Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 8.5), p. 167.<\/p>\n

[4]<\/a> \u201cAs mentes humanas s\u00e3o cegas a essa luz da natureza, a qual resplandece em todas as coisas criadas, at\u00e9 que sejam iluminadas pelo Esp\u00edrito de Deus e comecem a compreender, pela f\u00e9, que jamais poder\u00e3o entend\u00ea-lo de outra forma\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 11.3), p. 299). Vejam-se: Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, v. 3, (III.7), p. 10-11; Jo\u00e3o Calvino, As<\/em> Institutas<\/em>, I.9.3; II.2.19; III.2.33; III.21.3; III.24.2; Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 2, (Sl 40.8), p. 229; Jo\u00e3o Calvino, Salmos, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2009, v. 4, (Sl 119.18), p. 184; John Calvin, Commentary on the Book of the Prophet Isaiah,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, (Calvin’s\u00a0 Commentaries), 1996, v. 84, (Is 59.21), p. 271; Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 2, (Jo 14.25), p. 109; Jo\u00e3o\u00a0 Calvino, \u00a0<\/strong>Exposi\u00e7\u00e3o de Romanos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 10.16), p, 374;\u00a0 Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 2.11), p. 88-89; (1Co 2.14), p. 93; Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es em Ef\u00e9sios<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2009, p. 154; Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 6.4), p. 152,154; Abraham Kuyper, A Obra do Esp\u00edrito Santo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 113; D.M. Lloyd-Jones, O Supremo Prop\u00f3sito de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1996, p. 230.<\/p>\n

[5]<\/a>Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 580.<\/p>\n

[6]<\/a> Vejam-se: Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.16.3; Edward Leigh, A Treatise of Divinity,\u00a0 <\/em>London: Printed by E. Griffin for W. Lee, 1646, Cap. 4, p. 39; Stephen Charnock, The Existence and Attributes of God<\/em>, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (Two volumes in one), 1996 (Reprinted), v. 1, p. 370.<\/p>\n

[7]<\/a> Veja-se: Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Proleg\u00f4mena, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 207ss.<\/p>\n

[8]<\/a>Veja-se: Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Proleg\u00f4mena, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 287ss.<\/p>\n

[9]<\/a> \u201cDeus se revela como ele verdadeiramente \u00e9. Seus atributos revelados verdadeiramente revelam sua natureza\u201d (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 98).<\/p>\n

[10]<\/a> \u201cConhecer a Deus \u00e9 uma coisa completamente \u00fanica, singular, visto que Deus \u00e9 \u00fanico, \u00e9 singular\u201d (John M. Frame, A Doutrina do conhecimento de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 25).<\/p>\n

[11]<\/a>A respeito de um comportamento oposto, escreveu Lloyd-Jones: \u201cN\u00e3o h\u00e1 maior obra-prima do diabo do que seu sucesso em persuadir as pessoas de que \u00e9 seu conhecimento superior que as leva a rejeitar o cristianismo. Mas exatamente o oposto \u00e9 que \u00e9 verdadeiro. O diabo as mant\u00e9m na ignor\u00e2ncia porque, enquanto permanecerem nela, elas far\u00e3o o que ele manda. A partir do momento em que recebem a luz \u2013 o evangelho \u00e9 chamado de \u2018luz\u2019 \u2013 elas veem o diabo e o abandonam\u201d (David Martyn Lloyd-Jones, Uma Na\u00e7\u00e3o sob a Ira de Deus: estudos em Isa\u00edas 5<\/em>, 2. ed. Rio de Janeiro: Textus, 2004, p. 68).<\/p>\n

[12]<\/a>Norman Geisler; Peter Bocchino, Fundamentos Inabal\u00e1veis: resposta aos maiores questionamentos contempor\u00e2neos sobre a f\u00e9 crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2003, p. 50.\u00a0 Da mesma maneira, veja-se: Vern S. Poythress, Redimindo a filosofia: uma abordagem teoc\u00eantrica \u00e0s grandes quest\u00f5es,<\/em> Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2019, p. 74ss. Calvino comenta a necessidade da revela\u00e7\u00e3o de Deus em Cristo. Argumenta: \u201cPorque, visto que Deus \u00e9 incompreens\u00edvel, a f\u00e9 poderia jamais alcan\u00e7\u00e1-lo, a menos que ela tenha uma considera\u00e7\u00e3o imediata por Cristo. Al\u00e9m disso, h\u00e1 duas raz\u00f5es por que a f\u00e9 poderia estar n\u00e3o em Deus, a n\u00e3o ser que Cristo interviesse como Mediador: primeiro, a grandeza da gl\u00f3ria divina deve ser levada em conta e, ao mesmo tempo, a pequenez de nossa capacidade. Nossa acuidade sem d\u00favida est\u00e1 muito longe de ser capaz de subir t\u00e3o alto a ponto de compreender a Deus. Da\u00ed, todo conhecimento de Deus sem Cristo \u00e9 um vasto abismo que deglute imediatamente todos nossos pensamentos\u201d (John Calvin, Calvin’s Commentaries,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, 1996 (Reprinted), v. 22, (1Pe 1.21), p. 53).<\/p>\n

[13]<\/a> \u201cTodo conhecimento \u00e9 f\u00e9\u201d (Gordon H. Clark, Uma vis\u00e3o crist\u00e3 dos Homens e do Mundo, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2013, p. 305).<\/p>\n

[14]<\/a>Veja-se: Francisco L. Schalkwijk, Medita\u00e7\u00f5es de um peregrino, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2014, p. 127.<\/p>\n

[15]<\/a> \u201cToda nossa luz e conhecimento consistem (…) em conhecer a Deus na pessoa de seu Filho unig\u00eanito. Com isso, digo eu, \u00e9 que devemos nos contentar\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es em Ef\u00e9sios<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2009, p. 146-147). Veja-se tamb\u00e9m: John Calvin, Calvin’s Commentaries,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, 1996 (Reprinted), v. 22, (1Pe 1.21), p. 53.<\/p>\n

[16]<\/a> Vejam-se: Herman Bavinck, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> Santa B\u00e1rbara d\u2019Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 25-26; Emil Brunner, Dogm\u00e1tica<\/em>, S\u00e3o Paulo: Novo S\u00e9culo, 2004, v. 1, p. 167; John Frame, Teologia Sistem\u00e1tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2019, v. 1, p. 89.<\/p>\n

[17]<\/a> Veja-se: Vern S. Poythress, O Senhorio de Cristo: servindo o nosso Senhor o tempo todo, em toda a vida e de todo o nosso cora\u00e7\u00e3o, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2019, p. 130.<\/p>\n

[18]<\/a> \u201c\u00c9 claro que todo o nosso conhecimento de Deus \u00e9 ect\u00edpico ou derivado da Escritura. Somente o autoconhecimento de Deus \u00e9 adequado, n\u00e3o-derivado ou arquet\u00edpico. Apesar disso, nosso conhecimento finito, inadequado, ainda \u00e9 verdadeiro, puro e suficiente\u201d (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada; : Deus e a cria\u00e7\u00e3o, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo, Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 97). \u201cEmbora n\u00e3o conhe\u00e7amos nada exatamente como Deus conhece, o verdadeiro conhecimento humano n\u00e3o contradiz o conhecimento divino, mas depende dele\u201d (Michael Horton, Doutrinas da f\u00e9 crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2016, p. 59).<\/p>\n

[19]<\/a> Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Soberania de Deus e a responsabilidade humana, <\/em>Goi\u00e2nia, GO.: Editora Cruz, 2016.<\/p>\n

[20]<\/a> \u201cSomente o crente \u00e9 que pode realmente ver na cria\u00e7\u00e3o a m\u00e3o de Deus, e lhe rende seus louvores pelas maravilhas de suas obras\u201d (Allan Harman, Coment\u00e1rio do Antigo Testamento \u2012 Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, (Sl 19.1), p. 122).<\/p>\n

[21]<\/a>John M. Frame, A Doutrina do conhecimento de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 56.<\/p>\n

[22]<\/a>Groningen acentua: \u201cO Senhor soberano julgou necess\u00e1rio revelar explicitamente a natureza de sua rela\u00e7\u00e3o pactual com a humanidade. Ele fez isto antes do homem cair em pecado. Depois da queda, isto se tornou ainda mais necess\u00e1rio devido aos efeitos do pecado\u201d (Gerard Van Groningen, Revela\u00e7\u00e3o Messi\u00e2nica no Velho Testamento<\/em>, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1995, p. 63).<\/p>\n

[23]<\/a> Vejam-se: B.B. Warfield, Revelation and Inspiration: In: The Works of Benjamin B. Warfield,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981, p. 7ss.; Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Proleg\u00f4mena, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 312ss.; William G.T. Shedd, Dogmatic Theology,<\/em> Grand Rapids, MI.: Zondervan, [s.d.], v. 1, p. 66ss.). A revela\u00e7\u00e3o Geral \u00e9 \u201ct\u00eanue e obscura para a humanidade pecadora, e mesmo para a humanidade redimida\u201d (Gerard Van Groningen, Revela\u00e7\u00e3o Messi\u00e2nica no Velho Testamento<\/em>, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1995, p. 64).[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leciona em diversos Semin\u00e1rios ininterruptamente desde 1980. Tem experi\u00eancia na \u00e1rea de Teologia Sistem\u00e1tica, lecionando h\u00e1 40 anos, e Hist\u00f3ria da Reforma Protestante, atuando principalmente nos seguintes temas: Jo\u00e3o Calvino e Teologia Reformada e Cosmovis\u00e3o Reformada. Faz parte de diversos Conselhos Editoriais de Revistas de Teologia e de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o. Tem 40 livros escritos e mais de 1.500 artigos publicados. Leciona em diversas Institui\u00e7\u00f5es de Ensino Superior no Brasil. 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