{"id":64328,"date":"2023-03-08T08:00:12","date_gmt":"2023-03-08T11:00:12","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=64328"},"modified":"2023-02-24T09:48:21","modified_gmt":"2023-02-24T12:48:21","slug":"homem-um-conhecimento-kamikase","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/03\/homem-um-conhecimento-kamikase\/","title":{"rendered":"Um conhecimento Kamikase"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 5 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F|title:Artigo%201%20da%20s%C3%A9rie%20Rei%20e%20Pastor%3A%20O%20Senhor%20na%20vis%C3%A3o%20e%20viv%C3%AAncia%20dos%20salmistas%20%7C%20clique%20aqui%20para%20ver%20os%20demais%20artigos%20desta%20s%C3%A9rie”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Ad\u00e3o e Eva rejeitam a Deus em busca de sua autonomia<\/strong><\/h4>\n

Quando voltamos ao livro de G\u00eanesis, vemos no homem, em Ad\u00e3o, o conceito de pecado, limita\u00e7\u00e3o, transitoriedade e, paradoxalmente, o desejo de ser igual a Deus; portanto, presun\u00e7\u00e3o e arrog\u00e2ncia.<\/p>\n

Um dos aspectos fundamentais na tenta\u00e7\u00e3o de Ad\u00e3o e Eva n\u00e3o foi justamente o desejo de conhecer al\u00e9m do que lhes seria, por gra\u00e7a, permitido? Ad\u00e3o e Eva desejaram a autonomia. A partir daqui esse pensamento vigorar\u00e1 em toda ra\u00e7a humana ca\u00edda: a sabedoria tem como pressuposto a autonomia. Ter um conhecimento independente e independentemente de Deus.[1]<\/sup><\/strong><\/a> Ser iguais a Deus: Autossuficientes.[2]<\/sup><\/strong><\/a> Satan\u00e1s lhes ofereceu uma cosmovis\u00e3o concorrente onde o ponto de refer\u00eancia n\u00e3o era mais Deus, mas, a diviniza\u00e7\u00e3o do desejo pessoal deles, distante da proposta santa de Deus.[3]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

O limite \u00e9, com frequ\u00eancia, o atrativo maior do desejado.[4]<\/sup><\/strong><\/a> Mas, ao mesmo tempo,\u00a0 limite \u00e9 o teste de nossa fidelidade e caminho de crescimento.<\/p>\n

Aqui, quando unicamente dispuseram de total liberdade como criaturas, num ato pensado que revelou o absurdo de sua racionalidade, resolveram desobedecer a Deus em busca do que consideraram ser um salto para a liberdade plena, uma \u201cqueda para cima\u201d. Pura tolice. A loucura da desobedi\u00eancia \u00e9 pr\u00f3diga em promessas que n\u00e3o pode cumprir e nos abandona em frustra\u00e7\u00e3o e desespero. A liberdade carnal nada mais \u00e9 do que uma express\u00e3o de nossa escravid\u00e3o espiritual.<\/p>\n

O desejo de independ\u00eancia os leva a aceitar qualquer aceno secular em detrimento da f\u00e9 em Deus. Aqui, a tentativa de independ\u00eancia de Deus, ao inv\u00e9s de vida, \u00e9 morte. \u201cA autonomia humana pecaminosa, longe de ser o caminho para a autorrealiza\u00e7\u00e3o humana, \u00e9, em si mesma, uma distor\u00e7\u00e3o daquilo que \u00e9 humano\u201d, comenta Knudsen (1924-2000).[5]<\/sup><\/strong><\/a> Assim, o grito de independ\u00eancia n\u00e3o \u00e9 de liberdade mas, de morte: independ\u00eancia \u00e9 morte!<\/p>\n

O pecado como algo paradoxal<\/strong><\/h4>\n

Algo paradoxal aconteceu: O ser que eu mais admiro \u00e9 justamente o que eu rejeito por meio de minha desobedi\u00eancia a fim de me tornar igual a Ele por via inversa. A l\u00f3gica seria que eu desejasse me aproximar cada vez mais da sabedoria de Deus por meio da obedi\u00eancia aos seus preceitos. No entanto, mediante a tenta\u00e7\u00e3o sat\u00e2nica, sou convencido de que o caminho para me tornar t\u00e3o ou mais s\u00e1bio do que Deus \u00e9 o da subvers\u00e3o de sua autoridade, deificando o homem e a sua vontade.[6]<\/sup><\/strong><\/a> Negando a sabedoria de Deus \u00e9 que conseguirei ser t\u00e3o s\u00e1bio quanto Ele.\u00a0 “Tem l\u00f3gica isso?”, poderia algu\u00e9m perguntar…<\/p>\n

Mas, quem disse que a l\u00f3gica tem compromisso com a verdade? Ela apenas procura demonstrar friamente a decorr\u00eancia de suas pressuposi\u00e7\u00f5es. A sua \u201cl\u00f3gica\u201d \u00e9 ser fiel aos seus pressupostos. Portanto, o problema n\u00e3o est\u00e1 na l\u00f3gica mas nos pressupostos que adotamos. Creio que isso tem l\u00f3gica.<\/p>\n

Retornando: Temos aqui uma suspeita moral sobre a integridade do ser de Deus. Ele \u2013 come\u00e7am a inferir \u2013 n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o santo, justo e bondoso como quer nos fazer crer (Gn 3.1-5). O caminho do crescimento, pensam Ad\u00e3o e Eva, \u00e9 o da desobedi\u00eancia. Isso consumado, instalou-se o caos na sua vida, em suas rela\u00e7\u00f5es e na cria\u00e7\u00e3o. (Gn 3.7-24). A paz da cria\u00e7\u00e3o estabelecida por Deus foi quebrada ali,[7]<\/sup><\/strong><\/a> ainda que antes, j\u00e1 estivera trincada no cora\u00e7\u00e3o do homem e da mulher.<\/p>\n

As Escrituras nos mostram com insist\u00eancia que \u00e9 Deus mesmo quem nos instrui (Sl 32.8-9).[8]<\/sup><\/strong><\/a> No entanto, curiosamente, nossos primeiros Pais que tinham a presen\u00e7a cont\u00ednua de Deus com eles, rejeitaram a instru\u00e7\u00e3o divina, preferindo a sabedoria que supostamente viria da \u00e1rvore no Jardim do \u00c9den.<\/p>\n

Narra Mois\u00e9s: \u201cVendo a mulher que a \u00e1rvore era boa para se comer, agrad\u00e1vel aos olhos e \u00e1rvore desej\u00e1vel para dar entendimento<\/u><\/em> (s\u0301\u00e2kal), tomou-lhe do fruto e comeu e deu tamb\u00e9m ao marido, e ele comeu\u201d<\/em> (Gn 3.6). Eles desejavam o sucesso por seus pr\u00f3prios meios, mas, conheceram o fracasso por serem guiados simplesmente por suas sensa\u00e7\u00f5es em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 ordem divina.<\/p>\n

O entendimento proposto por Deus nunca pode come\u00e7ar por um ato de falta de entendimento que se concretize em desobedi\u00eancia \u00e0 sua Palavra. Antes, deve come\u00e7ar pela obedi\u00eancia aos seus preceitos e, ele amadurece no processo de aprendizado da obedi\u00eancia. A obedi\u00eancia \u00e0 verdade \u00e9 purificadora (1Pe 1.22).<\/p>\n

Em outras palavras, aprendo a obedecer obedecendo. E, enquanto obedecemos, vamos nos afei\u00e7oando \u00e0 instru\u00e7\u00e3o de Deus e experimentando os seus frutos em nossa vida.<\/p>\n

Assim como a f\u00e9 \u00e9 um dom gracioso de Deus, a nossa obedi\u00eancia \u00e9 o resultado e fruto dessa mesma gra\u00e7a. Obedecer \u00e9 gratid\u00e3o proveniente da gra\u00e7a. A recompensa da obedi\u00eancia n\u00e3o \u00e9 apenas final, mas, se processa no aprendizado da obedi\u00eancia submissa e sincera.[9]<\/sup><\/strong><\/a> Obedecer \u00e9 gra\u00e7a que se manifesta em gratid\u00e3o. F\u00e9 \u00e9 obedi\u00eancia oculta. A obedi\u00eancia \u00e9 a f\u00e9 manifestada. Obedecer \u00e9 f\u00e9 em exerc\u00edcio. Parte do fruto da obedi\u00eancia \u00e9 obedecer.<\/p>\n

A falta de entendimento<\/strong><\/h4>\n

A atitude de Ad\u00e3o e Eva, diferentemente, revelou falta de entendimento que se agravaria na concretiza\u00e7\u00e3o consumada desse comportamento carente de f\u00e9 em Deus. Esse quadro de desobedi\u00eancia s\u00f3 seria revertido definitivamente por meio da obedi\u00eancia perfeita de Cristo, nosso Senhor.[10]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Aqui temos tamb\u00e9m outra li\u00e7\u00e3o preciosa para n\u00f3s que muitas vezes tendemos a trocar a instru\u00e7\u00e3o de Deus por outra, estranha \u00e0 sua Palavra. Esta \u00e9 uma tend\u00eancia normal do homem pecador. Portanto, todos n\u00f3s sem exce\u00e7\u00e3o estamos, ainda que por vezes de modo sutil, dispostos a substituir o Criador pela criatura (Rm 1.25),[11]<\/sup><\/strong><\/a> criando e cultuando a deuses afeitos aos nossos desejos e circunst\u00e2ncias.<\/p>\n

A partir desse novo ponto umbilical de refer\u00eancia, excluindo Deus ou o deixando em um canto, \u00e0 margem da hist\u00f3ria e da sua vida, o homem come\u00e7a a construir seus \u00eddolos de acordo com a sua nova imagem eticamente ca\u00edda. Temos aqui o in\u00edcio do humanismo, considerando de forma te\u00f3rica e pr\u00e1tica o homem como centro e medida de toda a realidade.[12]<\/sup><\/strong><\/a> Por isso \u00e9 que todo humanismo aut\u00f4nomo n\u00e3o passa de um ato id\u00f3latra onde Deus \u00e9 subjetivamente destronado e o homem colocado como centro da realidade, perdendo assim todas as refer\u00eancias metaf\u00edsicas.<\/p>\n

Vanhoozer, inspirando-se em uma antiga pergunta de Richard Dawkins, velho conhecido de McGrath, prop\u00f5e que o te\u00f3logo tem um papel importante na universidade:<\/p>\n

Justamente porque est\u00e3o atentos contra a cria\u00e7\u00e3o de \u00eddolos, os te\u00f3logos tamb\u00e9m servem de sentinelas contra o reducionismo cient\u00edfico \u2013 a tenta\u00e7\u00e3o que aflige incessantemente o acad\u00eamico. O reducionismo \u00e9 a concupisc\u00eancia dos olhos te\u00f3ricos, o desejo de ser capaz de explicar todos os fen\u00f4menos relevantes por meio de suas\u00a0 pr\u00f3prias ferramentas conceituais \u2013 saber como Deus sabe.[13]<\/sup><\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

O homem, em seu pretenso humanismo aut\u00f4nomo, n\u00e3o consegue encontrar um ponto de integra\u00e7\u00e3o que confira sentido \u00e0 realidade. Portanto, o sentimento constante de insatisfa\u00e7\u00e3o e frustra\u00e7\u00e3o, como descrito por McGrath:<\/p>\n

Deixar de relacionar-se com Deus \u00e9 deixar de ser completamente humano. Ser realizado \u00e9 ser plenificado por Deus. Nada transit\u00f3rio pode preencher esta necessidade. Nada que n\u00e3o seja o pr\u00f3prio Deus pode esperar tomar o lugar de Deus. Assim mesmo, por causa da decad\u00eancia da natureza humana, h\u00e1 hoje a tend\u00eancia natural de se tentar fazer com que outras coisas preencham essa necessidade. O pecado nos afasta de Deus e nos leva a p\u00f4r outras coisas em seu lugar. Essas v\u00eam para substituir Deus. Elas, por\u00e9m, n\u00e3o satisfazem. E, como a crian\u00e7a que experimenta e expressa insatisfa\u00e7\u00e3o quando o pino quadrado n\u00e3o se encaixa no orif\u00edcio redondo, passamos a experimentar um sentimento de insatisfa\u00e7\u00e3o. De alguma forma, permanece em n\u00f3s a sensa\u00e7\u00e3o de necessidade de algo indefin\u00edvel de que a natureza humana nada sabe, s\u00f3 sabe que n\u00e3o o possui.[14]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

<\/h4>\n

As flores do jardim j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o da nossa casa<\/strong><\/h4>\n

Retornando ao Jardim, observamos que a estada aben\u00e7oadora e alegre de Deus no cair da tarde, tornou-se terrificante e assombrosa. Deus continuava a ser o mesmo. O homem, no entanto, n\u00e3o. O pecado nos afasta de Deus, e rejeita a sua presen\u00e7a que, por si s\u00f3, revela a nossa condi\u00e7\u00e3o de desobedi\u00eancia, e torna not\u00f3ria a nossa infelicidade conquistada autonomamente.<\/p>\n

Na insinua\u00e7\u00e3o diab\u00f3lica, h\u00e1 sempre uma tentativa em apontar que o nosso caminho, a nossa op\u00e7\u00e3o \u00e9 a melhor. A sua proposta sempre se configurar\u00e1 como a mais l\u00f3gica e atraente. De fato, o caminho apresentado \u00e9 cheio de espelhos.<\/p>\n

A desobedi\u00eancia a Deus \u00e9, com frequ\u00eancia, o caminho que nos parece mais objetivo e pr\u00e1tico, al\u00e9m de encontrarmos uma inclina\u00e7\u00e3o natural para ele. No entanto, a vontade de Deus para n\u00f3s \u00e9 que resistamos a estas tenta\u00e7\u00f5es e continuemos crendo em Deus e na sua Palavra, seguindo a rota proposta \u2013 o caminho de vida por ele tra\u00e7ado para n\u00f3s.<\/p>\n

Monod (1910-1976) \u2013 ganhador do Pr\u00eamio Nobel de Fisiologia e Medicina, em 1965 \u2013 retrata de forma sombria a solid\u00e3o do homem. Na melanc\u00f3lica conclus\u00e3o de seu livro, disse:<\/p>\n

 <\/p>\n

Talvez se trate de uma utopia, mas n\u00e3o de um sonho incoerente. \u00c9 uma ideia que se imp\u00f5e pela for\u00e7a \u00fanica de sua coer\u00eancia l\u00f3gica. Tal \u00e9 a conclus\u00e3o a que a busca da autenticidade leva necessariamente. Rompeu-se a antiga alian\u00e7a. Enfim, o homem sabe que est\u00e1 sozinho na imensid\u00e3o indiferente do universo, de onde emergiu por acaso. N\u00e3o mais do que seu destino, seu dever n\u00e3o est\u00e1 escrito em lugar algum. Cabe-lhe escolher entre o Reino e as trevas.[15]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

O homem que pretendeu divinizar-se \u2013 colocar-se no lugar do Criador \u2013 desumanizou-se. Agora j\u00e1 n\u00e3o sabe mais o que \u00e9. A hist\u00f3ria tem demonstrado o fracasso dessa tentativa e, que mais cedo do que poderiam imaginar os mais pessimistas, esse humanismo que pretendia restaurar o homem \u00e0 sua suposta\u00a0 justa\u00a0 dignidade \u2013 que, em muitos momentos fora esquecida na Idade M\u00e9dia \u2013 \u00e9, na realidade, um anti-humanismo. Na tentativa de matar a Deus, o secularismo matou o homem em sua plenitude. Ele passou a ser apenas o resultado de uma evolu\u00e7\u00e3o casu\u00edstica, restando apenas um arremedo de nossa real natureza, felizmente ainda preservada em miseric\u00f3rdia pelo Deus vivo, que nos sustenta como sua imagem.<\/p>\n

Deus n\u00e3o relegou o homem ao total abandono. Um sinal mais do que evidente \u00e9 que Ele continua a falar e, tamb\u00e9m, Ele preservou em n\u00f3s, no aspecto metaf\u00edsico, a condi\u00e7\u00e3o de Imagem de Deus.<\/p>\n

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 <\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> \u201cA serpente estava tentando fazer com que Eva adotasse uma sabedoria aut\u00f4noma, isto \u00e9, sabedoria que j\u00e1 n\u00e3o dependeria de Deus como sua fonte. Em lugar de a admira\u00e7\u00e3o por Deus produzir nela uma submiss\u00e3o \u00e0 s\u00e1bia vontade dele, a admira\u00e7\u00e3o pela sabedoria independente produziu nela rebeldia conta a vontade de Deus\u201d (P. Tripp, Admira\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2017, p. 74). \u201cA ess\u00eancia do pecado dos nossos primeiros pais \u00e9 que eles queiram ter uma exist\u00eancia aut\u00f4noma e independente, n\u00e3o mais dependendo \u2018de toda palavra que procede da boca de Deus\u2019 (Mt 4.4). De fato, essa refer\u00eancia foi tomada da tenta\u00e7\u00e3o de Jesus pela serpente no deserto, em que ele desfaz a transgress\u00e3o de Ad\u00e3o respondendo a ela da maneira correta\u201d (Michael Horton, Doutrinas da f\u00e9 crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2016, p. 59).<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Tillich (1886-1965), assim define este conceito: \u201cRepresenta a vida humana vivida segundo a lei da raz\u00e3o em todos os aspectos da atividade espiritual (…). Para os indiv\u00edduos, autonomia \u00e9 a coragem de pensar; coragem de se valer dos pr\u00f3prios poderes racionais (Paul Tillich, Perspectivas da Teologia Protestante nos S\u00e9culos XIX e XX,<\/em> S\u00e3o Paulo: ASTE, 1986, p. 48).<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Veja-se: R.K. Mc Gregor Wright, A Soberania Banida, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 1998, p. 248. Ap\u00f3s a queda, \u201ca cria\u00e7\u00e3o n\u00e3o se tornou m\u00e1, mas tornou-se o campo de batalha entre o bem e o mal. Ela carrega as cicatrizes do pecado (e o pecado sempre deixa cicatrizes). Na ocasi\u00e3o, a estrat\u00e9gia de Satan\u00e1s era tornar o mundo de Deus o seu mundo \u2014 apossar-se do bom mundo de Deus. Satan\u00e1s trabalha para transformar o mundo de Deus \u00e0 sua imagem. Ele trabalha para convencer o homem de que o mundo de Deus \u00e9 estranho, bizarro, desagrad\u00e1vel, desafei\u00e7oado ou entediante. Esse foi justamente o seu apelo para Eva em G\u00eanesis 3: \u201cEva, venha viver no meu mundo. Deus n\u00e3o deseja o melhor para voc\u00eas. Deus n\u00e3o os deixou comer esta fruta deliciosa. Em meu mundo, voc\u00eas podem com\u00ea-la. Deus n\u00e3o quer que voc\u00eas saibam tudo o que ele sabe. Em meu mundo, deixarei que voc\u00eas saibam todas as coisas. Deus mentiu para voc\u00eas. Mas estou lhes dizendo como as coisas realmente s\u00e3o\u201d. Satan\u00e1s est\u00e1 propondo n\u00e3o apenas que Ad\u00e3o e Eva desobede\u00e7am; n\u00e3o est\u00e1 simplesmente convidando o homem a rebelar-se. Satan\u00e1s est\u00e1 oferecendo-lhes um mundo completamente diferente. Est\u00e1 oferecendo-lhes uma realidade diferente. Todos sabemos que aquilo que nos cerca tende a tornar-se normal para n\u00f3s\u201d (P. Andrew Sandlin, Deus decide o que \u00e9 normal, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2021 (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle), p. 9. Posi\u00e7\u00e3o 144-1880).<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> \u201cOs homens pecaminosos nunca se disp\u00f5em a andar dentro das fronteiras que Deus imp\u00f5e \u00e0s suas criaturas. Em sua arrog\u00e2ncia, declaram sua suposta liberdade e reivindicam ser senhores de seus pr\u00f3prios destinos\u201d (Allan Harman, Coment\u00e1rio do Antigo Testamento \u2012 Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, (Sl 2), p. 79).<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Robert D. Knudsen, O Calvinismo como uma for\u00e7a cultural: In: W. Stanford Reid, ed. Calvino e sua influ\u00eancia no mundo ocidental<\/em>, S\u00e3o Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 20.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> Devo parcialmente essa observa\u00e7\u00e3o ao meu grande amigo, Rev. Ricardo Rios que, em correspond\u00eancia privada (08.06.18), disse: \u201cA minha tese \u00e9 que o ate\u00edsmo \u00e9 uma resposta aos ditames de Deus. Como eu n\u00e3o posso seguir suas ordenan\u00e7as, eu nego que elas existam. A autonomia \u00e9 uma deifica\u00e7\u00e3o humana\u201d.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> Cf. P. Tripp, Admira\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2017, p. 22.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a>\u201cInstruir-te-ei<\/u> <\/em>(\u05e9\u05c2\u05db\u05dc) (s\u0301\u00e2kal) e te ensinarei o caminho que deves seguir; e, sob as minhas vistas, te darei conselho\u201d <\/em>(Sl 32.8). A palavra aqui traduzida por \u201cinstru\u00e7\u00e3o\u201d, \u00e9 traduzida tamb\u00e9m por \u201centendimento\u201d <\/em>(Gn 3.6; Sl 14.2; 53.2; 2Cr 30.22); \u201cintelig\u00eancia\u201d <\/em>(Jr 3.15); \u201catentar\u201d<\/em> (Sl 106.7); \u201cprud\u00eancia<\/em>\u201d (1Sm 18.5; Sl 2.10; 94.8; 111.10; Is 52.13); \u201c\u00eaxito<\/em>\u201d (1Sm 18.14,15,30; 2Rs 18.7); \u201cdiscernimento<\/em>\u201d (Sl 36.3); acudir (Sl 41.1). A palavra se refere \u201c\u00e0 a\u00e7\u00e3o de, com a intelig\u00eancia, tomar conhecimento das causas. (…) Designa o processo de pensar como uma disposi\u00e7\u00e3o complexa de pensamentos que resultam numa abordagem s\u00e1bia e bastante pr\u00e1tica do bom senso. Outra consequ\u00eancia \u00e9 a \u00eanfase no ser bem-sucedido\u201d (Louis Goldberg, Sakal: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p 1478). Vejam-se: William Gesenius, Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament,<\/em> 3. ed. Michigan: WM. Eerdmans Publishing Co. 1978, 789-790; Louis Goldberg, Sakal: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1478-1480; Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament<\/em>, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, (1897), Reprinted, 1981, p. 74, 224-225.<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a>\u201cExiste uma recompensa, n\u00e3o somente ap\u00f3s obedecer aos mandamentos de Deus, mas durante a obedi\u00eancia deles\u201d (Matthew Henry, Coment\u00e1rio B\u00edblico de Matthew Henry, <\/em>5. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2006, (Sl 19), p. 411).<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a>\u201cEle [Jesus Cristo] tornou-se o Autor de nossa salva\u00e7\u00e3o, visto que se fez justo aos olhos de Deus, quando remediou a desobedi\u00eancia de Ad\u00e3o atrav\u00e9s de um ato contr\u00e1rio de obedi\u00eancia\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 5.9), p. 137-138).<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a>\u201c20<\/sup>Porque os atributos invis\u00edveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tamb\u00e9m a sua pr\u00f3pria divindade, claramente se reconhecem, desde o princ\u00edpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens s\u00e3o, por isso, indesculp\u00e1veis; 21<\/sup>porquanto, tendo conhecimento de Deus, n\u00e3o o glorificaram como Deus, nem lhe deram gra\u00e7as; antes, se tornaram nulos em seus pr\u00f3prios racioc\u00ednios, obscurecendo-se-lhes o cora\u00e7\u00e3o insensato. 22<\/sup>Inculcando-se por s\u00e1bios, tornaram-se loucos 23<\/sup> e mudaram a gl\u00f3ria do Deus incorrupt\u00edvel em semelhan\u00e7a da imagem de homem corrupt\u00edvel, bem como de aves, quadr\u00fapedes e r\u00e9pteis. 24<\/sup> Por isso, Deus entregou tais homens \u00e0 imund\u00edcia, pelas concupisc\u00eancias de seu pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o, para desonrarem o seu corpo entre si; 25<\/sup>pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual \u00e9 bendito eternamente. Am\u00e9m!\u201d <\/em>(Rm 1.20-25).<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a>\u201cA forma extrema da idolatria \u00e9 o humanismo, que v\u00ea o homem como a medida de todas as coisas\u201d (R.C. Sproul, O que \u00e9 a teologia reformada: seus fundamentos e pontos principais de sua soteriologia<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009, p. 33). Veja-se tamb\u00e9m: R.C. Sproul, A santidade de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 1997, p. 205. Na prov\u00e1vel primeira carta que Calvino escreveu depois de ter se fixado em Genebra (1536), alegra-se com o avan\u00e7o da Reforma e a consequente diminui\u00e7\u00e3o da supersti\u00e7\u00e3o e idolatria. Ent\u00e3o diz: \u201cDeus permita que os \u00eddolos sejam erradicados tamb\u00e9m do cora\u00e7\u00e3o\u201d (Carta escrita ao seu amigo Francis Daniel no dia 13 de outubro de 1536. In: Jo\u00e3o Calvino, Cartas de Jo\u00e3o Calvino, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009, p. 30). Veja-se tamb\u00e9m: Jo\u00e3o Calvino, Instru\u00e7\u00e3o na F\u00e9,<\/em> Goi\u00e2nia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 8, p. 22.<\/p>\n

[13]<\/sup><\/a> Kevin J. Vanhoozer, A Trindade, as Escrituras e a fun\u00e7\u00e3o do te\u00f3logo: contribui\u00e7\u00f5es para uma teologia evang\u00e9lica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2015, p. 99. Lembrei-me da figura empregada por Barth (1886-1968):<\/p>\n

\u201cN\u00e3o se pode despedir-se da vida e da sociedade. Elas nos cercam por todos os lados; elas nos imp\u00f5em quest\u00f5es; elas nos confrontam com decis\u00f5es. N\u00f3s devemos sustentar nossa base. O fato de que hoje nossos olhos est\u00e3o mais amplamente abertos \u00e0s realidades da pr\u00f3pria vida se d\u00e1 porque desejamos algo mais. N\u00f3s gostar\u00edamos de estar fora desta sociedade, e em outra. Mas isto \u00e9 apenas um desejo; n\u00f3s ainda estamos dolorosamente c\u00f4nscios de que, a despeito de tudo, as mudan\u00e7as sociais e as revolu\u00e7\u00f5es, tudo \u00e9 como era antigamente. Se fora desta situa\u00e7\u00e3o n\u00f3s perguntamos: \u2018Vigia, o que h\u00e1 na noite?\u2019, a \u00fanica resposta que carrega alguma promessa \u00e9, \u2018O crist\u00e3o\u2019.\u201d (Karl Barth, A Palavra de Deus e a Palavra do homem, <\/em>S\u00e3o Paulo: Novo S\u00e9culo, 2004, p. 207-208)<\/p>\n

[14]<\/sup><\/a>Alister E. McGrath, Paix\u00e3o pela Verdade: a coer\u00eancia intelectual do Evangelicalismo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2007, p. 68.<\/p>\n

[15]<\/sup><\/a>Jacques Monod, O acaso e a necessidade, <\/em>Petr\u00f3polis, RJ.: Vozes, 1971, p. 198.<\/em>[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leciona em diversos Semin\u00e1rios ininterruptamente desde 1980. Tem experi\u00eancia na \u00e1rea de Teologia Sistem\u00e1tica, lecionando h\u00e1 40 anos, e Hist\u00f3ria da Reforma Protestante, atuando principalmente nos seguintes temas: Jo\u00e3o Calvino e Teologia Reformada e Cosmovis\u00e3o Reformada. Faz parte de diversos Conselhos Editoriais de Revistas de Teologia e de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o. Tem 40 livros escritos e mais de 1.500 artigos publicados. Leciona em diversas Institui\u00e7\u00f5es de Ensino Superior no Brasil. 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