{"id":64502,"date":"2023-03-22T11:14:16","date_gmt":"2023-03-22T14:14:16","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=64502"},"modified":"2023-03-22T11:17:20","modified_gmt":"2023-03-22T14:17:20","slug":"meu-senhor-altissimo-e-maravilhoso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/03\/meu-senhor-altissimo-e-maravilhoso\/","title":{"rendered":"Meu Senhor, Alt\u00edssimo e Maravilhoso"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 7 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]Uma express\u00e3o usada por vezes nas Escrituras para se referir a Deus, \u00e9 Alt\u00edssimo<\/em>. Deus est\u00e1 acima de todas as coisas. Esta \u00e9 uma forma po\u00e9tica de dizer que Deus \u00e9 o Senhor soberano sobre toda a cria\u00e7\u00e3o. Ele \u00e9 o Alt\u00edssimo eternamente. Ele n\u00e3o se confunde com as outras divindades tribais, locais ou associadas aos elementos da terra \u2013 tais como, montanhas, fogo, mares, etc. \u2212 criadas pela imagina\u00e7\u00e3o humana.<\/p>\n

Antes, Ele \u00e9 o Alt\u00edssimo sobre todos os poderes e sobre a cria\u00e7\u00e3o, obras de suas m\u00e3os. Ele antecede e se distingue de sua cria\u00e7\u00e3o. Ali\u00e1s, nada que existe ou venha a existir pode faz\u00ea-lo \u00e0 revelia de seu poder criador e sustentador.<\/p>\n

Esse foi o ponto que assustou os marinheiros diante do profeta Jonas que se identifica como algu\u00e9m que teme ao Senhor, criador de todas as coisas: \u201cSou hebreu e temo ao SENHOR, o Deus do c\u00e9u, que fez o mar e a terra\u201d<\/em> (Jn 1.9\/Jn 1.16).[1]<\/a> Se aquela t\u00e3o grande tempestade vinha do Senhor Todo-poderoso, que divindadizinha que eles diziam crer, poderia livr\u00e1-los naquele momento? Esse racioc\u00ednio era perfeitamente l\u00f3gico. (Vejam-se: Dt 32.39; 2Rs19.18; Sl 135.5; Is 37.19\\Jr 10.12; 51.15).[2]<\/a><\/p>\n

Nos salmos lemos: \u201cEu, por\u00e9m, renderei gra\u00e7as ao SENHOR, segundo a sua justi\u00e7a, e cantarei louvores ao nome do SENHOR Alt\u00edssimo<\/u> <\/em>(elyon)\u201d <\/em>(Sl 7.17). \u201cPois o SENHOR Alt\u00edssimo<\/u> <\/em>(elyon) \u00e9 tremendo, \u00e9 o grande rei de toda a terra\u201d<\/em> (Sl 47.2).<\/p>\n

Nos Salmos 83<\/strong> e 92<\/strong> temos a combina\u00e7\u00e3o dos nomes: Senhor<\/em> e Alt\u00edssimo<\/em>, enfatizando a sua realeza sobre todas as coisas e todos os deuses. (Veja-se: Sl 97.9), evidenciando a verdadeira unicidade de Deus diante de um pante\u00e3o de \u00eddolos forjados pelo cora\u00e7\u00e3o humano: \u201cE reconhecer\u00e3o que s\u00f3 tu, cujo nome \u00e9 SENHOR, \u00e9s o Alt\u00edssimo<\/u> <\/em>(elyon) sobre toda a terra\u201d<\/em> (Sl 83.18). \u201cTu, por\u00e9m, SENHOR, \u00e9s o Alt\u00edssimo<\/u> <\/em>(marom) (= alto, elevado) eternamente\u201d<\/em> (Sl 92.8).[3]<\/a><\/p>\n

Na rela\u00e7\u00e3o cultual com Deus, \u00e9 comum a ideia de que o povo deve subir ao templo. A quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas topogr\u00e1fica, mas, de natureza essencial: Deus \u00e9 o Senhor alt\u00edssimo, perfeito em toda a sua natureza e rela\u00e7\u00f5es; n\u00f3s somos criaturas dependentes de suas miseric\u00f3rdias. Ele habita o alto e o sublime. Davi ent\u00e3o ora: \u201cA ti, SENHOR, elevo<\/u> <\/em>(af’n”) (nasa’) a minha alma\u201d<\/em> (Sl 25.1).<\/p>\n

Mesmo sabendo que as armadilhas est\u00e3o embaixo, o salmista olha continuamente para cima, porque somente o Senhor o pode livrar: \u201cOs meus olhos se elevam continuamente ao SENHOR, pois ele me tirar\u00e1 os p\u00e9s do la\u00e7o<\/u><\/em> (resheth) (rede)[4]<\/a>\u201d <\/em>(Sl 25.15). O salmista tem a certeza de que o cuidado de Deus \u00e9 mais efetivo do que o seu olhar fixo para as poss\u00edveis armadilhas.<\/p>\n

 <\/p>\n

O Alt\u00edssimo que cuida de n\u00f3s<\/h3>\n

De fato, a vida crist\u00e3 vai nos mostrando aos poucos que Deus cuida de n\u00f3s muito al\u00e9m de nossa percep\u00e7\u00e3o ou mesmo da percep\u00e7\u00e3o dos perigos. \u00c9 uma tenta\u00e7\u00e3o comum racionalizar demais a nossa vida, nos esquecendo de que temos um Deus que cuida de n\u00f3s em todos os momentos e circunst\u00e2ncias. O nosso Deus n\u00e3o nos \u00e9 indiferente e, tamb\u00e9m, n\u00e3o dorme nem cochila (Sl 121.3-4). O \u201cturno\u201d de Deus \u00e9 ininterrupto: De dia e de noite; para sempre (Sl 121.5,6,8) e seu cuidado \u00e9 integral (Sl 121.5-7).[5]<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O Alt\u00edssimo<\/em> \u00e9 onipotente, ainda que o \u00edmpio n\u00e3o creia, ou at\u00e9 mesmo os servos de Deus em momento de fraqueza diante de circunst\u00e2ncias adversas, poderem cair em um ate\u00edsmo pr\u00e1tico, negando o seu poder.<\/p>\n

Os arrogantes, em sua vis\u00edvel e decantada prosperidade, motejam de Deus. Os fi\u00e9is, por sua vez, ainda que por um momento, se encantam com o sucesso de seu caminho sem a considera\u00e7\u00e3o de Deus. Essa foi a experi\u00eancia do salmista ao se fascinar com o vis\u00edvel progresso do \u00edmpio em meio \u00e0 sua arrog\u00e2ncia e percept\u00edvel impunidade:<\/p>\n

3<\/sup><\/em> Pois eu invejava os arrogantes, ao ver a prosperidade dos perversos. (\u2026) 8<\/sup> Motejam e falam maliciosamente; da opress\u00e3o falam com altivez.\u00a0 9<\/sup> Contra os c\u00e9us desandam a boca, e a sua l\u00edngua percorre a terra.\u00a0 10<\/sup> Por isso, o seu povo se volta para eles e os tem por fonte de que bebe a largos sorvos.\u00a0 11<\/sup>E diz: Como sabe Deus? Acaso, h\u00e1 conhecimento no Alt\u00edssimo<\/u><\/em> (elyon)?<\/em> (Sl 73.3.8-11).<\/p>\n

 <\/p>\n

No Salmo 97<\/strong> temos um convite a louvar o Senhor, que \u00e9 o Alt\u00edssimo sobre toda a cria\u00e7\u00e3o e sobre todos os deuses criados pelos homens:<\/p>\n

 <\/p>\n

1<\/sup><\/em>Reina o SENHOR. Regozije-se a terra, alegrem-se as muitas ilhas. 2<\/sup> Nuvens e escurid\u00e3o o rodeiam, justi\u00e7a e ju\u00edzo s\u00e3o a base do seu trono. 3<\/sup> Adiante dele vai um fogo que lhe consome os inimigos em redor. 4<\/sup> Os seus rel\u00e2mpagos alumiam o mundo; a terra os v\u00ea e estremece. 5<\/sup> Derretem-se como cera os montes, na presen\u00e7a do SENHOR, na presen\u00e7a do Senhor de toda a terra. 6<\/sup> Os c\u00e9us anunciam a sua justi\u00e7a, e todos os povos veem a sua gl\u00f3ria. 7<\/sup> Sejam confundidos todos os que servem a imagens de escultura, os que se gloriam de \u00eddolos; prostrem-se diante dele todos os deuses. 8<\/sup> Si\u00e3o ouve e se alegra, as filhas de Jud\u00e1 se regozijam, por causa da tua justi\u00e7a, \u00f3 SENHOR. 9<\/sup> Pois tu, SENHOR, \u00e9s o Alt\u00edssimo<\/u> <\/em>(elyon) sobre toda a terra; tu \u00e9s sobremodo elevado acima de todos os deuses.<\/em> (Sl 97.1-9).<\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>Incompar\u00e1vel e insond\u00e1vel<\/h3>\n

Saucy, esclarecendo por que n\u00e3o podemos apresentar uma \u201cdefini\u00e7\u00e3o rigorosa da ideia de Deus\u201d, lan\u00e7a luz sobre o conceito de defini\u00e7\u00e3o: \u201cDefinir, que significa limitar, envolve a inclus\u00e3o do objeto dentro de certa classe ou proposi\u00e7\u00e3o universal conhecida e a indica\u00e7\u00e3o dos seus aspectos distintivos comparados com outros objetos daquela mesma classe\u201d.[6]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

O princ\u00edpio que deve orientar a defini\u00e7\u00e3o, \u00e9 primar pela ess\u00eancia, n\u00e3o pelos \u201cacidentes\u201d que normalmente s\u00e3o ef\u00eameros e n\u00e3o indicam as qualidades intr\u00ednsecas do ser. Se Arist\u00f3teles (384-322 a.C.) estiver correto, como creio que esteja, ao dizer que “uma defini\u00e7\u00e3o \u00e9 uma frase que significa a ess\u00eancia de uma coisa”,[7]<\/a> de fato, n\u00e3o podemos definir Deus. Ele, como falaremos mais \u00e0 frente, \u00e9 s\u00f3 ess\u00eancia, n\u00e3o existindo acidente, e a sua ess\u00eancia \u00e9 inesgot\u00e1vel, n\u00e3o apenas no aspecto fenomenol\u00f3gico, mas, tamb\u00e9m, no que \u00e9 em si.<\/p>\n

De fato, Deus n\u00e3o pode ser definido nem comparado.[8]<\/a> As compara\u00e7\u00f5es b\u00edblicas s\u00e3o formas humanas concedidas pelo pr\u00f3prio Deus Criador, a fim de que possamos ter um conhecimento adequado de sua natureza.[9]<\/a> As nossas analogias podem se tornar extremamente perigosas porque n\u00e3o fat\u00edveis de erros, distor\u00e7\u00f5es e esvaziamento da plenitude do revelado. Parece-me um bom princ\u00edpio limitarmo-nos \u00e0s figuras b\u00edblicas e, dentro do seu prop\u00f3sito estrito. Fora disso, \u00e9 trilhar por um caminho muito escorregadio e arriscado.<\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>Deus se acomoda \u00e0 nossa linguagem<\/h3>\n

Calvino (1509-1564) corretamente entende que a revela\u00e7\u00e3o de Deus \u00e9 um ato de condescend\u00eancia.[10]<\/a> Deus, na sua Palavra, \u201cse acomodava \u00e0 nossa capacidade\u201d,[11]<\/a> \u201cbalbuciando\u201d a sua Palavra a n\u00f3s como as amas fazem com as crian\u00e7as.[12]<\/a> Deus se vale de analogias, recorrendo a met\u00e1foras \u2013 comparando-se a um le\u00e3o, ao urso e ao homem \u2013 visando ser entendido por n\u00f3s. \u201cDeus n\u00e3o pode se revelar a n\u00f3s de nenhuma outra maneira do que n\u00e3o por meio de compara\u00e7\u00f5es com coisas que conhecemos\u201d, insiste Calvino.[13]<\/a>\u00a0 Em outro lugar: \u201cDeus, acomoda-se ao nosso modo ordin\u00e1rio de falar por causa de nossa ignor\u00e2ncia, \u00e0s vezes tamb\u00e9m, se me \u00e9 permitida a express\u00e3o, gagueja\u201d.[14]<\/a><\/p>\n

Por isso, insistimos, torna-se perigoso estabelecer analogias estranhas \u00e0 Palavra para falar de Deus. \u00c9 prudente ater-nos \u00e0s figuras que o pr\u00f3prio Senhor usou em sua Palavra.<\/p>\n

A Escritura reconhece que Deus n\u00e3o tem compara\u00e7\u00e3o nem pode ser sondado. Ele \u00e9 incompar\u00e1vel e insond\u00e1vel. Com isso n\u00e3o estamos sustentando um irracionalismo il\u00f3gico, antes, afirmando que diante da revela\u00e7\u00e3o fidedigna do Deus pessoal e \u201cracional\u201d, aprendemos que Ele ultrapassa as nossas categorias, mas n\u00e3o \u00e9 contradit\u00f3rio. A racionalidade b\u00edblica consiste em saber que a nossa raz\u00e3o diante de Deus, mesmo tendo paralelos \u2212 afinal fomos criados \u00e0 sua imagem \u2212, \u00e9 limitada em seu alcance e s\u00ednteses.<\/p>\n

Contudo, a revela\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um faz-de-conta. A nossa raz\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um \u201ccaf\u00e9 com leite\u201d para lidarmos com as coisas terrenas enquanto Deus est\u00e1 em outra esfera, com outra dimens\u00e3o de racionalidade e l\u00f3gica pr\u00f3prias.[15]<\/a> Creio que a compreens\u00e3o desse ponto \u00e9 fundamental para o desenvolvimento de nosso assunto e, at\u00e9 mesmo, para sobrevivermos como seres pensantes respons\u00e1veis.<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 com que ou com quem comparar Deus. Ele est\u00e1 muito al\u00e9m de nossas refer\u00eancias. A sua grandeza \u00e9 inexamin\u00e1vel e indecifr\u00e1vel. N\u00e3o temos par\u00e2metros para decifr\u00e1-la ainda que de forma aproximada.[16]<\/a> Contudo, podemos conhec\u00ea-lo verdadeiramente.<\/p>\n

Assim se expressaram os salmistas:<\/p>\n

Grande<\/u><\/em> (gadol) \u00e9 o SENHOR e mui digno de ser louvado; a sua grandeza<\/u> <\/em>(gedullah) \u00e9 insond\u00e1vel<\/u> <\/em>(ayin cheqer<\/em>). (Sl 145.3).<\/p>\n

\u00d3 SENHOR, Deus dos Ex\u00e9rcitos, quem \u00e9 poderoso como tu \u00e9s, SENHOR, com a tua fidelidade ao redor de ti?!<\/em> (Sl 89.8).<\/p>\n

Com efeito, eu sei que o SENHOR \u00e9 grande <\/em>(gadol) e que o nosso Deus est\u00e1 acima de todos os deuses. <\/em>(Sl 135.5).<\/p>\n

Todos os meus ossos dir\u00e3o: SENHOR, quem contigo se assemelha?<\/em> (Sl 35.10).<\/p>\n

<\/a>Ora, a tua justi\u00e7a, \u00f3 Deus, se eleva at\u00e9 aos c\u00e9us. Grandes coisas<\/u> <\/em>(gadol) \u00a0tens feito, \u00f3 Deus; quem \u00e9 semelhante a ti?<\/em> (Sl 71.19).<\/p>\n

Tenta\u00e7\u00e3o de esquadrinhar Deus<\/h3>\n

Considerando o que disse Salom\u00e3o \u2212 \u201cA gl\u00f3ria de Deus \u00e9 encobrir as coisas, mas a gl\u00f3ria dos reis \u00e9 esquadrinh\u00e1<\/u>-las<\/em> (chaqar) (= sondar, investigar, pesquisar) (Pv 25.2) \u2212, devemos nos precaver de uma tenta\u00e7\u00e3o na qual podemos incorrer: especular sobre o ser de Deus e seus atos, perdendo a dimens\u00e3o de que o nosso conhecimento \u00e9 de servo, limitado e fraccionado, dependendo essencialmente da revela\u00e7\u00e3o (Is 40.28).[17]<\/a><\/p>\n

<\/a>Desejo de anunciar os feitos de Deus<\/h3>\n

Ao contr\u00e1rio dessa tenta\u00e7\u00e3o, o salmista oferece-nos um caminho a seguir: anunciar os feitos de Deus ainda que n\u00e3o tenhamos, naturalmente, a compreens\u00e3o \u2013 nem nos \u00e9 requerido isso \u2212 de todos eles:<\/p>\n

 <\/p>\n

S\u00e3o muitas, SENHOR, Deus meu, as maravilhas que tens operado e tamb\u00e9m os teus des\u00edgnios para conosco;
\n<\/em>ningu\u00e9m h\u00e1 que se possa igualar contigo. Eu quisera anunci\u00e1-los e deles falar, mas s\u00e3o mais do que se pode contar<\/em>. (Sl 40.5).<\/p>\n

Tu me tens ensinado, \u00f3 Deus, desde a minha mocidade; e at\u00e9 agora tenho anunciado as tuas maravilhas<\/u><\/em> (pala). (Sl 71.17).<\/p>\n

\n

[1]<\/a> \u201c<\/em>Temeram, pois, estes homens em extremo ao SENHOR; e ofereceram sacrif\u00edcios ao SENHOR e fizeram votos\u201d<\/em> (Jn 1.16).<\/p>\n

[2]<\/a> Sobre a afirma\u00e7\u00e3o do Deus incompar\u00e1vel, feita inclusive entre os pag\u00e3os a respeito de seus deuses, veja-se: Carl F.H. Henry, Deus, Revela\u00e7\u00e3o e Autoridade v. 2: Deus que fala e age – 15 teses – parte um<\/em>, S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2017, p. 225ss.<\/p>\n

[3]<\/a> Vejam-se tamb\u00e9m: Gn 14.18,19,20,22; Sl 9.2; 18.13; 21.7; 46.4; 50.14; 57.2; 77.11; 78.17,35,56; 91.1,9; 92.1; 107.11.<\/p>\n

[4]<\/a> Sl 10.9; 57.6; 140.5.<\/p>\n

[5]<\/a>\u201c5<\/sup> O SENHOR \u00e9 quem te guarda; o SENHOR \u00e9 a tua sombra \u00e0 tua direita.\u00a0 6<\/sup> De dia n\u00e3o te molestar\u00e1 o sol, nem de noite, a lua.\u00a0 7<\/sup> O SENHOR te guardar\u00e1 de todo mal; guardar\u00e1 a tua alma\u201d<\/em> (Sl 121.5-7).<\/p>\n

[6]<\/a> R.L. Saucy, Doutrina de Deus: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclop\u00e9dia Hist\u00f3rico-Teol\u00f3gica da Igreja Crist\u00e3,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1988-1990, v. 1, p. 440. Sobre a import\u00e2ncia das defini\u00e7\u00f5es no \u00e2mbito geral, veja-se: Hermisten M.P. Costa, Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Metodologia das Ci\u00eancias Teol\u00f3gicas, <\/em>Goi\u00e2nia: Cruz, 2015, p. 63-65.<\/p>\n

[7]<\/a>Arist\u00f3teles, T\u00f3picos<\/em>, S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 4), 1973, I.5. p. 13.<\/p>\n

[8]<\/a> Obviamente, n\u00e3o pretendemos definir aqui por via negativa, apof\u00e1tica, optando pelo \u201canonimato\u201d de Deus, dizendo que a melhor defini\u00e7\u00e3o \u00e9 a indefini\u00e7\u00e3o ou, seguindo um caminho vago e impessoal de uma teologia m\u00edstica e negativa (Ver:\u00a0 Carl F.H. Henry, Deus, Revela\u00e7\u00e3o e Autoridade v. 2: Deus que fala e age – 15 teses – parte um<\/em>, S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2017, p. 250-251); ou ainda, o \u00e1peiron de Anaximandro (c. 610-547 a.C.) que foi o primeiro a usar a palavra “princ\u00edpio<\/em>“. (Dox., 1).\u00a0 Para ele, o princ\u00edpio de todas as coisas \u00e9 o “\u00c1peiron<\/em>“= “sem fim”, “ilimitado”, “indeterminado”, “indefinido”, \u201cprivado de limite espacial\u201d). (Dox.,<\/em> 1,2,6). Ele \u00e9 ilimitado, eterno, indissol\u00favel\u00a0 e\u00a0 indestrut\u00edvel\u00a0 (Frags., 2,3; Dox.,\u00a0 2,3). Ele dirige todas as coisas (Dox., 2,3). \u00c9 poss\u00edvel \u2013 j\u00e1 que as fontes que temos s\u00e3o apenas de segunda m\u00e3o (Cf. Jos\u00e9 Ferrater Mora, Apeiron: Dicion\u00e1rio de Filosofia<\/em>, S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Loyola, 2001, v. 1, p. 156) \u2212 que Anaximandro tenha derivado o seu apeiron<\/em> do caos<\/em> de Hes\u00edodo, quem atribu\u00eda ao caos o in\u00edcio de tudo. (Hes\u00edodo, Teogonia: A Origem dos Deuses,<\/em> S\u00e3o Paulo: Roswitha Kempf; Editores, 1986, 116ss. p. 132). Para Hes\u00edodo, o caos era espa\u00e7o indefinido entre o c\u00e9u e a terra. (Vejam-se: Dami\u00e3o Berge, O\u00a0 Logos Heracl\u00edtico: Introdu\u00e7\u00e3o ao Estudo dos Fragmentos,<\/em> Rio de Janeiro:\u00a0 Instituto\u00a0 Nacional\u00a0 do\u00a0 Livro, 1969, p. 139-140; G.S. Kirk; J.E. Revan,\u00a0 Os Fil\u00f3sofos Pr\u00e9-Socr\u00e1ticos<\/em>, 2. ed.\u00a0 Lisboa: Funda\u00e7\u00e3o Calouste Gulbenkian, 1982, p. 18ss.).
\nO termo \u00c1peiron<\/em> permite diversas interpreta\u00e7\u00f5es. (Vejam-se: F.E. Peters, Termos Filos\u00f3ficos Gregos: Um l\u00e9xico hist\u00f3rico,<\/em> 2. ed. Lisboa: Funda\u00e7\u00e3o Calouste Gulbenkian, (1983), p. 32-33; Jos\u00e9 Ferrater Mora, Apeiron: Dicion\u00e1rio de Filosofia<\/em>, v. 1, p. 156). De qualquer forma, Anaximandro parece<\/em> escapar da atribui\u00e7\u00e3o material como origem de todas as coisas ou, pelo menos, de nomin\u00e1-la.<\/p>\n

Embora meu ponto n\u00e3o seja esse, n\u00e3o posso deixar de mencionar uma relevante contribui\u00e7\u00e3o de Anaximandro. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ele de fato assinala um grande progresso em rela\u00e7\u00e3o a Tales pois, a sua\u00a0 resposta quanto \u00e0 origem do universo \u00e9 marcada por uma\u00a0 compreens\u00e3o de que o elemento primordial, o “arche<\/em>” de todas as coisas, n\u00e3o pode ser um elemento material determinado como o Ar, a \u00c1gua, a Terra, o Fogo ou mesmo, a mistura de dois ou mais destes elementos. Todos eles s\u00e3o gerados, criados; logo, finitos. (Dox., 2).\u00a0 Talvez<\/em> a sua filosofia seja a primeira tentativa ocidental, de explicar a origem de todas as coisas por deriva\u00e7\u00e3o do infinito n\u00e3o de uma causa material. (Vejam-se:\u00a0 F. Klimke; E. Colomer, Historia de la Filosof\u00eda<\/em>, 3. ed. Barcelona: Editorial Labor S.A., 1961, p. 22; G.S. Kirk; J.E. Revan, Os Fil\u00f3sofos Pr\u00e9-Socr\u00e1ticos<\/em>, 2. ed.\u00a0 Lisboa: Funda\u00e7\u00e3o Calouste Gulbenkian, 1982, p 139; F. Nietzsche, A Filosofia na \u00c9poca Tr\u00e1gica dos Gregos,<\/em>\u00a0 S\u00e3o Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, v. 32), 1974, \u00a7 4, p. 42; Giovanni Reale; Dario Antiseri, Hist\u00f3ria da Filosofia: Antiguidade e Idade M\u00e9dia,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus, 1990, v. 1, p. 31-34; G. Fraile, Historia de la Filosofia<\/em>\u00a0 (Grecia y Roma), 2. ed. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, v. 1, 1965. 4, p. 144-147).\u00a0 Foi ele, escreve Jaeger (1888-1961), “o \u00fanico de cuja concep\u00e7\u00e3o do mundo podemos obter uma representa\u00e7\u00e3o exata” (Werner Jaeger, Paid\u00e9ia: A Forma\u00e7\u00e3o do Homem Grego,<\/em> 2. ed. S\u00e3o Paulo; Bras\u00edlia, DF., Martins Fontes; Editora Universidade\u00a0 de\u00a0 Bras\u00edlia, 1989, p. 136).\u00a0 Em outro lugar, continua Jaeger: \u201cEm Anaximandro encontramos o primeiro quadro unificado e universal do mundo, baseado em uma dedu\u00e7\u00e3o e explica\u00e7\u00e3o natural de todos os fen\u00f4menos\u201d (Werner Jaeger, \u00a0<\/strong>A Teologia de los Primeiros Filosofos Gregos,<\/em> M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, \u00a0<\/strong>3\u00aa reimpresi\u00f3n, 1992,\u00a0 p. 29).<\/p>\n

<\/a>\u00a0[9] Vejam as pertinentes observa\u00e7\u00f5es de Frame (John M. Frame, \u00a0A Doutrina de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2013, p. 166ss.).<\/p>\n

[10]<\/a>Cf. Alister E. McGrath, Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought<\/em>, Massachusetts: Blackwell Publishers, 1998, p. 210. A Confiss\u00e3o de Westminster<\/em> fala tamb\u00e9m da \u201ccondescend\u00eancia\u201d de Deus em firmar um Pacto com o homem ca\u00eddo (Ver: Confiss\u00e3o de Westminster, <\/em>VII.1). Trato mais detalhadamente desse assunto em meu livro: Jo\u00e3o Calvino 500 anos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009.<\/p>\n

[11]<\/a>J. Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 2.7), p. 82.<\/p>\n

[12]<\/a> \u201cPois quem, mesmo que de bem parco entendimento, n\u00e3o percebe que Deus assim conosco fala como que a balbuciar, como as amas costumam fazer com as crian\u00e7as? Por isso, formas de express\u00e3o que tais n\u00e3o exprimem, de maneira clara e precisa, tanto qu\u00ea Deus seja, quanto Lhe acomodam o conhecimento \u00e0 paucidade da compreens\u00e3o nossa. Para que assim se d\u00ea, necess\u00e1rio Lhe \u00e9 descer muito abaixo de Sua excelsitude\u201d (J. Calvino, As Institutas, <\/em>I.13.1). \u201cA descri\u00e7\u00e3o que dele se nos outorga tem de acomodar-se-nos \u00e0 capacidade, para que seja de n\u00f3s entendida. Esta \u00e9, na verdade, a forma de acomodar-se: que tal se nos represente, n\u00e3o qual \u00e9 em Si, por\u00e9m, qual \u00e9 poss\u00edvel de ser de n\u00f3s apreendido\u201d (J. Calvino, As<\/em> Institutas, <\/em>I.17.13). Ver tamb\u00e9m: Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> v. 1, (Sl 13.3), p. 265; (Sl 19.4-6), p. 420-421;\u00a0 v. 2, (Sl 50.14), p. 409; v. 3, (Sl 78.65), p. 241; (Sl 91.4), p. 447; (Sl 93.2), p. 474; (Sl 106.23), p. 685; Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 1, (Jo 1.1), p. 30;\u00a0 (Jo 3.12), p. 127; v. 2, (Jo 14.28), p. 111; (Jo 21.25), p. 327; As Institutas,<\/em> I.14.3,11; I.16.9; IV.17.11<\/p>\n

[13]<\/a> John Calvin, \u201cCommentary on the Book of the Prophet Isaiah,\u201d John Calvin Collection,<\/em> (CD-ROM], (Albany, OR: Ages Software, 1998), (Is 40.18), p. 64.<\/p>\n

[14]<\/a> John Calvin, Commentary on the Gospel according to John,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House (Calvin\u2019s Commentaries, v. 18), 1996 (Reprinted), (Jo 21.25), p. 299.<\/p>\n

[15]<\/a> Veja-se: Ronald H. Nash, Cosmovis\u00f5es em Conflito: escolhendo o Cristianismo em um mundo de ideias, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2012, p. 99ss.<\/p>\n

[16]<\/a> \u201cQuando chegamos a conhecer Deus, ficamos temerosos, esmagados; vemos nele uma grandeza que torna como an\u00f5es todos os outros objetos de conhecimento, reais ou potenciais\u201d (John M. Frame, \u00a0A Doutrina de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2013, p. 166).<\/p>\n

[17]<\/a>\u201cN\u00e3o sabes, n\u00e3o ouviste que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos fins da terra, nem se cansa, nem se fatiga? N\u00e3o se pode esquadrinhar<\/u><\/em> (chaqar) o seu entendimento\u201d<\/em> (Is 40.28).[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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