{"id":64557,"date":"2023-03-29T10:43:31","date_gmt":"2023-03-29T13:43:31","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=64557"},"modified":"2023-03-29T10:42:35","modified_gmt":"2023-03-29T13:42:35","slug":"senhor-magnifico-seus-pensamentos-sao-inatingiveis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/03\/senhor-magnifico-seus-pensamentos-sao-inatingiveis\/","title":{"rendered":"Senhor Magn\u00edfico! Seus pensamentos s\u00e3o inating\u00edveis"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 8 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]A partir da cria\u00e7\u00e3o, conforme o prop\u00f3sito divino, podemos ver aspectos do grandioso poder de Deus, nosso Senhor. Davi expressa essa realidade denominando-a de magn\u00edfica no in\u00edcio e no fim do salmo 8:<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00d3 SENHOR, Senhor nosso, qu\u00e3o magn\u00edfico<\/u> <\/em>(addir) (majestoso, poderoso, grandioso) em toda a terra \u00e9 o teu nome! Pois expuseste nos c\u00e9us a tua majestade. (…) \u00d3 SENHOR, Senhor nosso, qu\u00e3o magn\u00edfico<\/u> <\/em>(addir) em toda a terra \u00e9 o teu nome! <\/em>(Sl 8.1,9).<\/p>\n

\u00a0<\/sup><\/p>\n

Em outro lugar o salmista exulta: \u201cQu\u00e3o grandes<\/u> <\/em>(gadol), SENHOR, s\u00e3o as tuas obras! Os teus pensamentos<\/u><\/em> (machashabah) (des\u00edgnios,[1]<\/a> intentos) que profundos!\u201d<\/em> (Sl 92.5).[2]<\/a><\/p>\n

Os seus des\u00edgnios, por serem verdadeiros e provenientes do Deus santo, justo e soberano, s\u00e3o inumer\u00e1veis e eternos: \u201cO conselho do SENHOR dura para sempre; os des\u00edgnios<\/u><\/em> (machashabah) do seu cora\u00e7\u00e3o, por todas as gera\u00e7\u00f5es\u201d<\/em> (Sl 33.11).<\/p>\n

Aqui j\u00e1 nos deparamos com algo grandioso demais para n\u00f3s. Como humanos que somos, pensamos sempre em termos de causa<\/strong> e efeito<\/strong> e, dentro da categoria tempo<\/strong> e espa\u00e7o<\/strong> repletos de circunst\u00e2ncias temporais, geogr\u00e1ficas, culturais, pessoais, sociais, entre outras.<\/p>\n

Antes de prosseguir, assentemos um ponto: \u00a0<\/strong>Qualquer concep\u00e7\u00e3o fora dessas dimens\u00f5es (causa-efeito e tempo-espa\u00e7o) seria imposs\u00edvel ao homem por si s\u00f3, a menos que o Deus transcendente e pessoal se revele, apresentando uma dimens\u00e3o do al\u00e9m e depois nos capacitando a perceb\u00ea-la por gra\u00e7a. Desse modo, sem essa compreens\u00e3o n\u00e3o seria poss\u00edvel falar de qualquer aspecto metaf\u00edsico ou imaterial.<\/p>\n

Portanto, foi dentro dessas categorias t\u00e3o importantes para n\u00f3s \u2013 concedidas por Deus \u2212, que Ele se revelou. Ele criou o tempo, a mat\u00e9ria e o espa\u00e7o dentro de uma coliga\u00e7\u00e3o temporal e multidependente, no entanto, todos preservados pelo seu poder. A fim de se comunicar conosco, Deus age e fala dentro do tempo e do espa\u00e7o.\u00a0 Ele se d\u00e1 a conhecer tamb\u00e9m nos eventos da hist\u00f3ria onde desenvolve o seu prop\u00f3sito glorioso.<\/p>\n

As Escrituras se constituem em grande parte em uma narrativa inspirada dos efeitos decorrentes da obedi\u00eancia e desobedi\u00eancia do povo Deus. A hist\u00f3ria vivencia a doutrina, a ilustrando em suas narrativas. N\u00e3o podemos deixar de perceber que, escrituristicamente, o Senhor da hist\u00f3ria, ser\u00e1, no tempo determinado por Ele mesmo, o juiz da hist\u00f3ria.<\/p>\n

A porta de entrada dos Salmos<\/strong><\/h2>\n

Por exemplo, no Salmo 1, que prefacia o livro de Salmos,[3]<\/a> vemos narrados os efeitos da obedi\u00eancia \u00e0 Lei e as consequ\u00eancias de seguir um caminho totalmente aut\u00f4nomo.<\/p>\n

O salmista inicia o Salmo falando sobre o homem bem-aventurado, estabelecendo uma distin\u00e7\u00e3o entre os \u201cpiedosos\u201d e \u201cpecadores\u201d. \u201cO primeiro salmo encontra-se no p\u00f3rtico da cole\u00e7\u00e3o dos salmos como um guia que em linhas claras indica a dire\u00e7\u00e3o da vida\u201d, resume Weiser (1893-1978).[4]<\/a><\/p>\n

Temos aqui, portanto, uma reflex\u00e3o sobre as escolhas humanas e as suas consequ\u00eancias. Ou, positivamente: \u201cO Livro dos Salmos \u00e9 um manual de instru\u00e7\u00f5es para viver uma vida verdadeiramente feliz\u201d, conclui Futato.[5]<\/a><\/p>\n

Os homens buscam a felicidade por meio de seus expedientes terrenos ou mesmo transcendentes, contudo, sempre partindo daqui de baixo. Deus, sem ignorar esse justo desejo humano, prop\u00f5e em sua Palavra um outro ponto de partida. A sua origem est\u00e1 em cima; o caminho come\u00e7a pelo eterno passando pelo tempo.\u00a0 Os problemas podem estar aqui embaixo, mas a solu\u00e7\u00e3o sempre procede de cima.<\/p>\n

Deus sabe o que desejamos, sabe o melhor para n\u00f3s e, ao mesmo tempo, apresenta-nos o caminho para alcan\u00e7ar o que Ele tem para n\u00f3s. A felicidade \u00e9-nos proposta por Deus n\u00e3o de forma autom\u00e1tica, mas, pelo caminho da obedi\u00eancia aos seus preceitos.[6]<\/a> O divisor de \u00e1guas sempre ter\u00e1 uma linha. As consequ\u00eancias podem n\u00e3o ser vistas ali, contudo, elas aparecer\u00e3o.[7]<\/a><\/p>\n

Conforme citado, o salmista no salmo 33.11 nos diz que os des\u00edgnios de Deus <\/em>permanecem para sempre. Ou seja: muito do que podemos ver nessa vida n\u00e3o esgota nem mesmo aspectos do seu governo e prop\u00f3sito. Por isso, muitas vezes nos angustiamos com o que consideramos passividade, indiferen\u00e7a, demora de Deus ou, por presumir um desfecho de julgamos ser o melhor dentro de nossa l\u00f3gica bastante consistente, pensamos.<\/p>\n

N\u00e3o foi justamente isso que enfrentou o profeta Habacuque?[8]<\/a><\/a><\/p>\n

Tempo, espa\u00e7o e circunst\u00e2ncias<\/strong><\/h2>\n

Tempo<\/strong> e espa\u00e7o<\/strong> determinam muitas de nossas prioridades conforme as circunst\u00e2ncias. Em boa parte das vezes tais circunst\u00e2ncias s\u00e3o elaboradas pela mistura de ambos os elementos conforme a nossa f\u00f3rmula caseira de relacionar tempo e espa\u00e7o.<\/p>\n

Por isso, em nossa incompreens\u00e3o e incertezas diante desses elementos, o tempo<\/em> pode nos parecer, como ao angustiado poeta argentino Jorge L. Borges (1899-1986), uma \u201cilus\u00e3o\u201d<\/em>.[9]<\/a> No entanto, sabemos, que ele \u00e9 implac\u00e1vel em sua caminhada e transitoriedade.[10]<\/a> Mas, n\u00e3o nos esque\u00e7amos, est\u00e1 sob a dire\u00e7\u00e3o de Deus.<\/p>\n

Quando estamos apressados aguardando algo, tudo parece demorado. Quando estou com tempo dispon\u00edvel, as dist\u00e2ncias ficam mais curtas. O rel\u00f3gio, em nossa mente, pode ser romanticamente domesticado, o que de fato n\u00e3o ocorre objetivamente.<\/p>\n

Conforme a nossa base de avalia\u00e7\u00e3o comparativa circunstancial, posso dizer que algo \u00e9 longe ou perto. R\u00e1pido ou demorado. J\u00e1 observaram como uma viagem de duas horas \u00e9 longa a partir, digamos, da primeira hora de percurso? J\u00e1 uma viagem de 8 horas, voc\u00ea nem sequer considera a primeira hora porque ainda faltam muitas outras.<\/p>\n

E a refei\u00e7\u00e3o servida no restaurante? Faz diferen\u00e7a o tempo de espera quando voc\u00ea est\u00e1 com fome, sozinho e, sem celular (talvez seja por isso que as pessoas \u201croteadas\u201d tendem a pedir a senha do Wi-Fi antes do prato). A sua percep\u00e7\u00e3o \u00e9 diferente se estiver tranquilo, sem muita fome e com uma boa prosa ou conversando no zap?<\/p>\n

Da mesma forma, como temos uma dimens\u00e3o mais imediatamente material da realidade, tendendo a circunscrev\u00ea-la a isso apenas. Assim procedendo, os prop\u00f3sitos de Deus podem nos parecer demasiadamente demorados \u2212 incrementados\u00a0\u00a0 e fortalecidos pela nossa ansiedade material ou materialista \u2212 ainda que estejam perfeitamente sob o seu dom\u00ednio e controle.<\/p>\n

<\/a>Habacuque: A quest\u00e3o hist\u00f3rica e pol\u00edtica<\/strong><\/h2>\n

O profeta Habacuque viveu numa \u00e9poca extremamente dif\u00edcil. O seu livro foi escrito por volta do ano 605 a.C.,[11]<\/a> durante o reinado de Eliaquim, filho de Josias. Nesse per\u00edodo, o reinado de Eliaquim era apenas simb\u00f3lico, pois quem de fato mandava em Israel era o rei eg\u00edpcio, Fara\u00f3-Neco, quem inclusive destronou o antigo rei, irm\u00e3o de Eliaquim, Jeocaz \u2013 levando-o para o Egito onde viria falecer (2Rs 23.34)[12]<\/a> \u2013, colocando Eliaquim no enfraquecido trono e, como sinal do seu poder, mudou o nome de Eliaquim para Jeoaquim.<\/p>\n

O reinado de Jeoaquim (609-598 a.C.) ocorreu durante o minist\u00e9rio de Jeremias e Habacuque. Jeoaquim para pagar os tributos exigidos por Fara\u00f3, imp\u00f4s pesados impostos sobre o povo de Israel (2Rs 23.35), construiu tamb\u00e9m pr\u00e9dios luxuosos com trabalho escravo, sendo descrito por Jeremias como um homem vaidoso, ego\u00edsta, ambicioso, violento e corrupto (Jr 22.13-18).[13]<\/a> O seu reinado foi marcado pela decad\u00eancia moral e espiritual do povo, sendo as reformas feitas pelo seu pai Josias, gradativamente esquecidas.<\/p>\n

Nesse contexto encontramos o profeta Habacuque [\u201cAbra\u00e7o ardente\u201d <\/em>(?)[14]<\/a>], um fiel profeta[15]<\/a> de Deus, que tinha perguntas profundas, as quais revelavam a sua preocupa\u00e7\u00e3o com o povo de Jud\u00e1, bem como o desejo de entender a dura realidade dos fatos. Nesse livro nos deparamos com o profeta em conflito com a pr\u00f3pria mensagem de Deus: Habacuque demonstra ter dificuldade em compreender o des\u00edgnio de Deus. \u00c9 muito dif\u00edcil transmitir uma mensagem que nos desagrada e, tamb\u00e9m, quando n\u00e3o a conseguimos entender adequadamente, especialmente quando parece conflitar com conceitos e valores que sustentamos, supondo bem fundamentados, al\u00e9m de qualquer suspeita.<\/p>\n

O fato evidente \u00e9 que o povo estava em pecado: Viol\u00eancia, contenda, lit\u00edgio, afrouxamento da lei, injusti\u00e7a, etc. (Hc 1.3-4). O piedoso profeta orava constantemente ao Senhor, que aparentemente n\u00e3o o ouvia. A n\u00e3o percep\u00e7\u00e3o da manifesta\u00e7\u00e3o de Deus causa-lhe ang\u00fastia e incompreens\u00e3o (Hc 1.2-3).<\/p>\n

<\/a>Quando a mensagem \u00e9 um fardo<\/strong><\/h2>\n

Agora Deus se revela a Habacuque, determinando a sua \u201csenten\u00e7a\u201d<\/em> (mas\u00e3\u2019), \u201cor\u00e1culo<\/em>\u201d, que tem o sentido metaf\u00f3rico de \u201cpeso\u201d e \u201cfardo\u201d;[16]<\/a> o an\u00fancio de julgamentos pesados contra o povo e o poder imperial (Hc 1.1). O fato dessa palavra ser usada j\u00e1 no primeiro verso, \u00e0 semelhan\u00e7a de Naum (Na 1.1) e Malaquias (Ml 1.1\/Zc 12.1), indica a severidade da mensagem. Essa forma figurada de falar a respeito de Israel n\u00e3o era estranha ao Antigo Testamento (Nm 11.11,17; Dt 1.12)<\/p>\n

Contudo, a resposta de Deus foi por demais surpreendente para o profeta. Deus mostra que n\u00e3o \u00e9 indiferente aos acontecimentos, mas que levantaria os caldeus para oprimir aqueles opressores descritos pelo profeta (Hc 1.5-11). Aqui Habacuque se depara com a quest\u00e3o da santidade de Deus e a preval\u00eancia do mal.[17]<\/a> Como Deus poderia castigar os injustos por interm\u00e9dio de outros mais injustos ainda? O profeta desabafa:<\/p>\n

 <\/p>\n

12<\/sup><\/em> N\u00e3o \u00e9s tu desde a eternidade, \u00f3 SENHOR, meu Deus, \u00f3 meu Santo? N\u00e3o morreremos. \u00d3 SENHOR, para executar ju\u00edzo, puseste aquele povo; tu, \u00f3 Rocha, o fundaste para servir de disciplina. 13<\/sup> Tu \u00e9s t\u00e3o puro de olhos, que n\u00e3o podes ver o mal e a opress\u00e3o n\u00e3o podes contemplar; por que, pois, toleras os que procedem perfidamente e te calas quando o perverso devora aquele que \u00e9 mais justo do que ele? 14<\/sup> Por que fazes os homens como os peixes do mar, como os r\u00e9pteis, que n\u00e3o t\u00eam quem os governe? 15<\/sup> A todos levanta o inimigo com o anzol, pesca-os de arrast\u00e3o e os ajunta na sua rede varredoura; por isso, ele se alegra e se regozija. 16<\/sup> Por isso, oferece sacrif\u00edcio \u00e0 sua rede e queima incenso \u00e0 sua varredoura; porque por elas enriqueceu a sua por\u00e7\u00e3o, e tem gordura a sua comida. 17<\/sup> Acaso, continuar\u00e1, por isso, esvaziando a sua rede e matando sem piedade os povos?<\/em> (Hb 1.12-17).<\/p>\n

 <\/p>\n

Se Habacuque tivesse observado melhor a hist\u00f3ria, perceberia que Deus j\u00e1 se valera diversas vezes das na\u00e7\u00f5es pag\u00e3s para punir o seu povo por sua desobedi\u00eancia e contum\u00e1cia. O livro de Ju\u00edzes \u00e9 bastante ilustrativo deste princ\u00edpio (Jz 2.11-16;[18]<\/a> 4.1-3; 6.1; 13.1).<\/p>\n

Mesmo que n\u00e3o possamos ter clareza quanto ao prop\u00f3sito de Deus em todos os atos da hist\u00f3ria, n\u00e3o podemos duvidar dele.[19]<\/a> Deus controla o seu povo e os seus inimigos. N\u00e3o h\u00e1 for\u00e7a neste universo que n\u00e3o esteja sob o dom\u00ednio de Deus.[20]<\/a> Todo poder \u00e9 derivado. Somente em Deus temos a origem e a preserva\u00e7\u00e3o de todo poder. Todos os poderes desse mundo e no porvir s\u00e3o derivados de Deus pelo pr\u00f3prio Deus. O fato de n\u00e3o entendermos perfeitamente os prop\u00f3sitos de Deus, \u00e9 inteiramente natural, afinal, Deus \u00e9 o Senhor Eterno e Onisciente. Os caminhos de Deus n\u00e3o s\u00e3o os nossos caminhos; a sua mente \u00e9 inescrut\u00e1vel (Is 55.8,9; Rm 11.33[21]<\/a>).[22]<\/a><\/p>\n

\u201cNem sempre \u2013 escreve Hoekema (1913-1988) \u2013 podemos ser capazes de discernir o prop\u00f3sito de Deus na hist\u00f3ria, mas que esse prop\u00f3sito existe \u00e9 um aspecto primordial de nossa f\u00e9\u201d.[23]<\/a><\/p>\n

Da mesma forma, expondo o Salmo 73, Lloyd-Jones (1899-1981), avalia:<\/p>\n

Creio que muitos de n\u00f3s entramos em dificuldade porque esquecemos que o que estamos tratando \u00e9 a mente de Deus, e que a mente de Deus n\u00e3o \u00e9 como a nossa. Desejamos que tudo esteja pronto, enxuto e f\u00e1cil, e achamos que nunca deveriam existir quaisquer problemas ou dificuldades. Mas, se h\u00e1 uma coisa ensinada com mais clareza do que qualquer outra na B\u00edblia, \u00e9 que nunca ocorre deste modo em nossas rela\u00e7\u00f5es com Deus. Os caminhos de Deus s\u00e3o inescrut\u00e1veis; sua mente \u00e9 infinita e eterna, e seus prop\u00f3sitos s\u00e3o t\u00e3o grandes que as nossas mentes pecaminosas n\u00e3o os podem entender. Portanto, quando um Ser assim est\u00e1 tratando conosco, n\u00e3o nos deve causar surpresa se, \u00e0s vezes, acontecem coisas que nos deixam perplexos.[24]<\/a><\/p>\n

<\/a>Nossa mente \u00e9 finita mas, a realidade \u00e9 real<\/strong><\/h2>\n

A nossa mente finita n\u00e3o consegue compreender exaustivamente as perfei\u00e7\u00f5es de Deus.[25]<\/a> O alcance e limite de nosso conhecimento \u00e9 determinado pela revela\u00e7\u00e3o. O n\u00e3o revelado n\u00e3o pode ser objeto de nossas especula\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Gilson (1884-1978) sumaria bem a quest\u00e3o: \u201cA revela\u00e7\u00e3o crist\u00e3 n\u00e3o \u00e9 somente necess\u00e1ria para que se possa crer no Deus da religi\u00e3o crist\u00e3, como tamb\u00e9m n\u00e3o tem sentido imaginar que se possa conhecer a exist\u00eancia desse mesmo Deus de outro modo que n\u00e3o pela f\u00e9 em sua pr\u00f3pria revela\u00e7\u00e3o\u201d.[26]<\/a><\/p>\n

Os nossos passos devem se limitar ao que Deus nos deu a conhecer. Quando Deus se cala, nos calamos. Quando Ele para, devemos parar admirados em rever\u00eancia e gratid\u00e3o.<\/p>\n

A revela\u00e7\u00e3o de Deus tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 completa no sentido de abarcar total e exaustivamente o ser de Deus.[27]<\/a> Por\u00e9m, escreve Bavinck: \u201ccomo Deus se revela, assim ele \u00e9\u201d.[28]<\/a> N\u00e3o h\u00e1 uma representa\u00e7\u00e3o artificial naquilo que Ele nos d\u00e1 a conhecer. Portanto, muit\u00edssimos de seus atos soberanos nos escapam. O finito n\u00e3o pode comportar o infinito! No entanto, podemos conhecer a Deus genu\u00edna e verdadeiramente \u00e0 luz de sua autorrevela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Bavinck coloca bem a quest\u00e3o:<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 contradit\u00f3rio (…) dizer que um conhecimento \u00e9 inadequado, finito e limitado e ao mesmo tempo \u00e9 verdadeiro, puro e suficiente.[29]<\/a><\/p>\n

O conhecimento absoluto, plenamente adequado de Deus, \u00e9, portanto, imposs\u00edvel.[30]<\/a><\/p>\n

Nosso conhecimento de Deus n\u00e3o \u00e9, e, de fato, n\u00e3o pode ser, exaustivo: ele \u00e9 anal\u00f3gico e ect\u00edpico.[31]<\/a><\/p>\n

<\/a>A soberania de Deus na utiliza\u00e7\u00e3o dos meios<\/strong><\/h2>\n

Deus \u00e9 soberano na utiliza\u00e7\u00e3o dos meios por Ele mesmo estabelecidos. Ele usa s\u00e1bia, santa e soberanamente os meios que quer. Aqui Ele usou os caldeus para disciplinar a Jud\u00e1 (Hc 1.12\/Is 10.5-6). Deus \u00e9 senhor dos meios e dos fins!<\/p>\n

Os caldeus, por certo, atribu\u00edam as suas vit\u00f3rias aos seus poderosos feitos (Hc 1.11,15,16). Eles n\u00e3o entendiam que por meio de sua pr\u00f3pria livre e espont\u00e2nea maldade, havia a dire\u00e7\u00e3o de Deus para o fim proposto. Os seus caminhos s\u00e3o com frequ\u00eancia incompreens\u00edveis \u00e0 nossa raz\u00e3o. A nossa raz\u00e3o, por sua vez, em nome de uma racionalidade aut\u00f4noma, especula meios poss\u00edveis para explicar a a\u00e7\u00e3o de Deus:<\/p>\n

Pois eis que suscito os caldeus, na\u00e7\u00e3o amarga e impetuosa, que marcham pela largura da terra, para apoderar-se de moradas que n\u00e3o s\u00e3o suas. <\/em>(Hc 1.6).<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9s tu desde a eternidade, \u00f3 SENHOR, meu Deus, \u00f3 meu Santo? N\u00e3o morreremos. \u00d3 SENHOR, para executar ju\u00edzo, puseste aquele povo; tu, \u00f3 Rocha, o fundaste para servir de disciplina.<\/em> (Hc 1.12).<\/p>\n

Os caminhos de Deus s\u00e3o eternos.<\/em> (Hc 3.6).<\/p>\n

Porque os meus pensamentos n\u00e3o s\u00e3o os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o SENHOR. <\/em>(Is 55.8).<\/p>\n

Comentando o Sl 33.11, Barnes (1798-1870) faz uma descri\u00e7\u00e3o das incertezas humanas em todos os n\u00edveis, enfatizando, de modo contrastante, com o poder absoluto de Deus:<\/p>\n

N\u00e3o pode existir nenhum conselho ou nenhuma vontade superior capaz de mud\u00e1-lo, ao contr\u00e1rio do que sucede com os planos dos homens; e nenhum prop\u00f3sito dos seres que lhe s\u00e3o inferiores \u2013 anjos, homens e dem\u00f4nios \u2013 pode afetar, derrotar ou modificar os seus planos eternos. Nenhuma mudan\u00e7a das condi\u00e7\u00f5es humanas pode obstruir seus planos; nenhuma oposi\u00e7\u00e3o pode derrot\u00e1-los, nenhum progresso pode super\u00e1-los ou substitu\u00ed-los (…) As coisas que determinou, ou que tem inten\u00e7\u00e3o de realizar, ser\u00e3o realizadas. (…) Os planos de Deus n\u00e3o sofrem mudan\u00e7as pela passagem de uma gera\u00e7\u00e3o a outra, e assim sucessivamente; nem por novas dinastias de reis, nem pelas revolu\u00e7\u00f5es que pode ocorrer em na\u00e7\u00f5es e imp\u00e9rios.[32]<\/a><\/p>\n

<\/a>A rela\u00e7\u00e3o entre a f\u00e9 num Deus santo e justo e a aparente vit\u00f3ria do mal<\/strong><\/h2>\n

O livro do profeta Habacuque reflete o conflito entre a f\u00e9 do profeta e a amarga experi\u00eancia vivida. Como Deus pode permitir isso? Esta \u00e9 a quest\u00e3o do profeta. Confesso, que por vezes, \u00e9 a nossa tamb\u00e9m.<\/p>\n

Ele objetiva mostrar que mesmo que Deus tivesse usado uma na\u00e7\u00e3o pag\u00e3 para disciplinar o seu povo, mais tarde, Ele mesmo destruiria os caldeus devido a sua idolatria e extrema perversidade,[33]<\/a> resultante de sua pr\u00f3pria delibera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

No entanto, n\u00e3o devemos nos precipitar. A aparente demora de Deus em nos atender visa nos estimular \u00e0 pr\u00e1tica perseverante da ora\u00e7\u00e3o e a confian\u00e7a em suas promessas.<\/p>\n

Calvino (1509-1564) nos consola quanto a isso:<\/p>\n

O Pai, cheio de clem\u00eancia, jamais dorme nem cessa o seu cuidado. Todavia, \u00e0s vezes parece dormir e cessar, a fim de que por isso sejamos incitados a dirigir-lhe ora\u00e7\u00f5es e s\u00faplicas; recurso divino v\u00e1lido para corrigir a nossa pregui\u00e7a e o nosso esquecimento. Portanto, \u00e9 grande perversidade querer algu\u00e9m fazer com que deixemos de orar, alegando que \u00e9 coisa sup\u00e9rflua solicitar, por nossas preces, a provid\u00eancia de Deus, a qual, sem ser solicitada, vela pela preserva\u00e7\u00e3o de todas as coisas. O que ao contr\u00e1rio se v\u00ea \u00e9 que o Senhor n\u00e3o testifica em v\u00e3o que estar\u00e1 perto de todos os que invocarem seu nome em verdade.[34]<\/a><\/p>\n

Por isso, continua o Reformador: \u201cTodo crente deve ter o desejo fervoroso de contar com Deus em cada momento de sua vida\u201d.[35]<\/a><\/p>\n

Deus tem o controle preciso de todas as coisas. \u201cEmbora, segundo o ju\u00edzo da carne, Deus pare\u00e7a retardar demais seus passos, todavia ele mant\u00e9m supremo dom\u00ednio sobre todas as coisas, para que Ele, por fim, realize no devido tempo o que determinara\u201d, interpreta Calvino.[36]<\/a><\/p>\n

Habacuque come\u00e7a o livro trazendo um \u201cfardo<\/em>\u201d (Hc 1.1): a senten\u00e7a de Deus. Depois revela a sua incompreens\u00e3o diante dos fatos que est\u00e3o ocorrendo. At\u00e9 que ele enquadra corretamente o problema dentro daquilo que tinha certeza absoluta: que Deus \u00e9 Todo-Poderoso, Eterno, Autossuficiente e Santo. Depois orou, colocando diante de Deus toda a sua perplexidade, descansou em Deus e aguardou atentamente a sua resposta: tirou os olhos do problema e volveu-os para Deus (Hc 2.1). Deus lhe responde. Agora Habacuque, mais firme em sua f\u00e9, encerra o livro com uma palavra de confian\u00e7a renovada, reafirmada, mesmo em meio a poss\u00edveis prova\u00e7\u00f5es:<\/p>\n

Ainda que a figueira n\u00e3o flores\u00e7a, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os campos n\u00e3o produzam mantimento; as ovelhas sejam arrebatadas do aprisco, e nos currais n\u00e3o haja gado, todavia, eu me alegro no SENHOR, exulto no Deus da minha salva\u00e7\u00e3o. O SENHOR Deus \u00e9 a minha fortaleza, e faz os meus p\u00e9s como os da cor\u00e7a, e me faz andar altaneiramente. <\/em>(Hc 3.17-19).<\/p>\n

Erickson est\u00e1 correto ao declarar:<\/p>\n

Orar \u00e9, em grande parte, criar em n\u00f3s mesmos uma atitude correta com respeito \u00e0 vontade de Deus. (…) Orar n\u00e3o \u00e9 nem conseguir que Deus fa\u00e7a nossa vontade, mas demonstrar que estamos interessados tanto quanto Ele na concretiza\u00e7\u00e3o da Sua vontade.[37]<\/a><\/p>\n

Os prop\u00f3sitos de Deus s\u00e3o eternos (Ef 3.11). O seu decreto \u00e9 eterno. Deus n\u00e3o est\u00e1 circunscrito ao tempo, \u00e0 aprendizagem e \u00e0 \u201cmatura\u00e7\u00e3o das ideias\u201d. Deus \u00e9 o senhor da eternidade, do tempo e das circunst\u00e2ncias. O tempo \u00e9 onde Deus revela o seu prop\u00f3sito eterno. Na revela\u00e7\u00e3o de Deus, temos aos nossos olhos o encontro do tempo com o eterno, sem que o Deus eterno jamais deixe o tempo, onde Ele age e cuida de n\u00f3s.<\/p>\n

Aprendamos com o profeta essa li\u00e7\u00e3o: conhe\u00e7amos o nosso Deus, entreguemos-lhe a nossa perplexidade e ang\u00fastia, seja ela qual for, e aguardemos confiantes a sua resposta: Ele certamente responder\u00e1! Os caminhos de Deus s\u00e3o eternos! Os seus pensamentos s\u00e3o inating\u00edveis. Que Deus nos capacite a nele confiar. Afinal, esse Deus \u00e9 o nosso Pastor. De nada mais precisamos. Am\u00e9m.<\/p>\n

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\n

[1]<\/a> Sl 40.5.<\/p>\n

[2]<\/a>Curiosamente, um fil\u00f3sofo pag\u00e3o, Xen\u00f3fanes (c. 580-c.460 a.C.), criticando a religiosidade de sua \u00e9poca, prop\u00f5e uma vis\u00e3o mais pr\u00f3xima ao monote\u00edsmo ou pelo menos, um \u201cpolite\u00edsmo n\u00e3o antropom\u00f3rfico\u201d <\/strong>(W.K.C. Guthrie, Os Sofistas,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus, 1995, p. 211. Ver tamb\u00e9m:\u00a0 G. Fraile, Historia de la Filosofia<\/em>\u00a0 (Grecia y Roma), 2. ed. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, v. 1, 1965, p. 180), mas, ainda assim, cosmol\u00f3gico, identificando, conforme pontua Arist\u00f3teles, o uno, ou seja, o universo (Ver: Giovanni Reale; Dario Antiseri, Hist\u00f3ria da Filosofia: Antiguidade e Idade M\u00e9dia,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus, 1990, v. 1, p. 49.), como sendo Deus (Arist\u00f3teles, Metaf\u00edsica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 4), 1973, I.5, p. 223). Escreve tendo uma vis\u00e3o grandiosa de deus: \u201cUm \u00fanico deus, o maior entre deuses e homens, nem na figura, nem no pensamento semelhante aos mortais\u201d (Xen\u00f3fanes, Frag.,<\/em> 23: In: Gerd A. Bornheim, org. Os Fil\u00f3sofos Pr\u00e9-Socr\u00e1ticos,<\/em> 3. ed. S\u00e3o Paulo: Cultrix, 1977. (Tradu\u00e7\u00e3o um pouco diferente: In: Jos\u00e9 Cavalcante de Souza, org., Os Pr\u00e9-Socr\u00e1ticos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, v. 1), 1973, p. 71).<\/p>\n

[3]<\/a> Conforme express\u00e3o de Spurgeon (C.H. Spurgeon, El Tesoro de David, <\/em>Barcelona: CLIE., (1989), v.\u00a0 1, p. 13. Do mesmo modo: Walter Brueggemann, The Psalms the life of Faith, <\/em>Minneapolis: Fortress Press, 1995, p. 190; A.F. Kirkpatrick, The Book of Psalms, <\/em>Cambridge: University Press, \u00a9 1902, 1951 (Reprinted), p. 1.<\/p>\n

[4]<\/a>Artur Weiser, Os Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paulus, 1994, p.\u00a0 69. \u201cO salmo usa a forma po\u00e9tica do paralelismo para criar um apogeu. A primeira coisa que \u00e9 dita sobre essa pessoa aben\u00e7oada \u00e9 que ela n\u00e3o anda no conselho dos \u00edmpios. Ela \u00e9 surda aos conselhos dos pag\u00e3os, que nos induzem a participar dos caprichos deste mundo\u201d (R.C. Sproul, Oh! Como amo a tua lei. In: Don Kistler, org. Crer e Observar: o crist\u00e3o e a obedi\u00eancia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009, p. 12). Veja-se: Mark D. Futato, Interpreta\u00e7\u00e3o dos Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, p. 47-48.<\/p>\n

[5]<\/a> Mark D. Futato, Interpreta\u00e7\u00e3o dos Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, p. 54.<\/p>\n

[6]<\/a> Veja-se: Peter C. Craigie, \u00a0Psalms 1-50, <\/em>2. ed. Waco: Thomas Nelson, Inc. (Word Biblical Commentary, v.\u00a0 19), 2004, (Sl 1), p. 60.<\/p>\n

[7]<\/a> Veja-se a oportuna figura empregada por Schaeffer (1912-1984) \u00a0concernente aos Alpes Su\u00ed\u00e7os (Francis A. Schaeffer, O Grande desastre evang\u00e9lico:<\/em> In: Francis A. Schaeffer, \u00a0A Igreja no S\u00e9culo 21, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 269ss.).<\/p>\n

[8]<\/a>Os argumentos que seguem, foram tamb\u00e9m tratados com alguma varia\u00e7\u00e3o, em meu livro j\u00e1 mencionado: Hermisten M.P. Costa, O Homem no teatro de Deus: provid\u00eancia, tempo, hist\u00f3ria e circunst\u00e2ncia, <\/em>Eus\u00e9bio, CE.: Peregrino, 2019.<\/p>\n

[9]<\/a>\u201cO tempo, se podemos intuir essa identidade, \u00e9 uma ilus\u00e3o: a indiferencia\u00e7\u00e3o e a inseparabilidade de um momento de seu aparente ontem e de outro de seu aparente hoje, bastam para desintegr\u00e1-lo\u201d (Jorge L. Borges, Historia de la Eternidad,<\/em>Buenos Aires: Emec\u00e9 Editores, (6. impresi\u00f3n), 1969, p. 29).<\/p>\n

[10]<\/a>Agostinho (354-430) escreveu de forma magistral sobre o tempo em diversos lugares. Destaco aqui duas proposi\u00e7\u00f5es do autor: \u201cA brevidade dos dias estende-se at\u00e9 o fim dos s\u00e9culos. Brevidade porque a totalidade do tempo, n\u00e3o digo de hoje at\u00e9 o fim dos s\u00e9culos, mas de Ad\u00e3o at\u00e9 o fim dos s\u00e9culos, \u00e9 uma ex\u00edgua gota d\u2019agua, se comparada \u00e0 eternidade\u201d (Agostinho, Coment\u00e1rio aos Salmos,<\/em>\u00a0 S\u00e3o Paulo: Paulus, (Patr\u00edstica, 9\/3), 1998,\u00a0 (Sl\u00a0 101), v. 3, p. 36). \u201cTodos os dias do tempo v\u00eam para n\u00e3o existirem mais. Toda hora, todo m\u00eas, todo ano: nada disso permanece. Antes de vir, ser\u00e1; quando vier, n\u00e3o ser\u00e1 mais\u201d (Agostinho, Coment\u00e1rio aos Salmos,<\/em>\u00a0 S\u00e3o Paulo: Paulus, (Patr\u00edstica, 9\/3), 1998,\u00a0 (Sl\u00a0 101), v. 3, p. 37).<\/p>\n

[11]<\/a>Andrew E. Hill e J.H. Watson sugerem a data aproximada de 630 a.C., no per\u00edodo ainda do reinado de Josias, considerando a possibilidade de este rei ter apenas feito as reformas espirituais e n\u00e3o sociais, as quais seriam realizadas posteriormente (Ver: Andrew E. Hill; John H. Watson, Panorama do Antigo Testamento<\/em>, S\u00e3o Paulo: Vida, 2006, p. 572-574). \u00c9 poss\u00edvel tamb\u00e9m que o livro consista na reuni\u00e3o de mensagens do profeta. Assim sendo, a reda\u00e7\u00e3o livro poderia ser datada como sendo cerca de 597-585 a.C. (Veja-se: Robert B. Chisholm Jr., Introdu\u00e7\u00e3o aos profetas, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2017, p. 484-485).<\/p>\n

[12]<\/a> \u201cFara\u00f3-Neco tamb\u00e9m constituiu rei a Eliaquim, filho de Josias, em lugar de Josias, seu pai, e lhe mudou o nome para Jeoaquim; por\u00e9m levou consigo para o Egito a Jeoacaz, que ali morreu\u201d<\/em> (2Rs 23.34).<\/p>\n

[13]<\/a>\u201cAi daquele que edifica a sua casa com injusti\u00e7a e os seus aposentos, sem direito! Que se vale do servi\u00e7o do seu pr\u00f3ximo, sem paga, e n\u00e3o lhe d\u00e1 o sal\u00e1rio; que diz: Edificarei para mim casa espa\u00e7osa e largos aposentos, e lhe abre janelas, e forra-a de cedros, e a pinta de vermelh\u00e3o. Reinar\u00e1s tu, s\u00f3 porque rivalizas com outro em cedro? Acaso, teu pai n\u00e3o comeu, e bebeu, e n\u00e3o exercitou o ju\u00edzo e a justi\u00e7a? Por isso, tudo lhe sucedeu bem. Julgou a causa do aflito e do necessitado; por isso, tudo lhe ia bem. Porventura, n\u00e3o \u00e9 isso conhecer-me? \u2014diz o SENHOR. Mas os teus olhos e o teu cora\u00e7\u00e3o n\u00e3o atentam sen\u00e3o para a tua gan\u00e2ncia, e para derramar o sangue inocente, e para levar a efeito a viol\u00eancia e a extors\u00e3o. Portanto, assim diz o SENHOR acerca de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Jud\u00e1: N\u00e3o o lamentar\u00e3o, dizendo: Ai, meu irm\u00e3o! Ou: Ai, minha irm\u00e3! Nem o lamentar\u00e3o, dizendo: Ai, senhor! Ou: Ai, sua gl\u00f3ria!\u201d<\/em> (Jr 22.13-18).<\/p>\n

[14]<\/a> O significado do seu nome \u00e9 incerto. Pode ser derivado de uma palavra hebraica que significa abra\u00e7o (\u201cabra\u00e7ar\u201d ou \u201cser abra\u00e7ado\u201d) ou, \u201clutador\u201d, conforme tradu\u00e7\u00e3o de Jer\u00f4nimo, considerando que Habacuque lutou com Deus. Tem sido especulado tamb\u00e9m que a deriva\u00e7\u00e3o do seu nome poderia vir do acadiano, designando alguma planta ou \u00e1rvore denominada pelos ass\u00edrios de hambaq\u00fbqu<\/em>. No entanto, esta planta ainda n\u00e3o p\u00f4de ser identificada. (Para maiores detalhes, veja-se: P.A. Verhoef, Habacuque: In: Merrill C. Tenney, org. ger., Enciclop\u00e9dia da B\u00edblia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2008, v. 2, p. 11-12 (especialmente).<\/p>\n

[15]<\/a>A atitude de Habacuque em se identificar como profeta (Hc 1.1; 3.1) aponta para o fato de ser bem conhecido em Jud\u00e1, possivelmente indicando a sua posi\u00e7\u00e3o oficial (Vejam-se: William S. LaSor, et. al., Introdu\u00e7\u00e3o ao Antigo Testamento<\/em>, S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1999, p. 350; C.F. Keil; F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, <\/em>Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, v. 10\/2, \u00a9 1871, p. 49; David W. Baker, et. al. Obadias, Jonas, Miqu\u00e9ias, Naum, Habacuque e Sofonias: introdu\u00e7\u00e3o e coment\u00e1rio, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2001, p. 324, 331).<\/p>\n

[16]<\/a>Esta express\u00e3o ressalta a nota grave e solene do seu conte\u00fado; significa uma mensagem urgente, um or\u00e1culo que se faz em um ju\u00edzo amea\u00e7ante ou uma senten\u00e7a. \u00c9 a mesma palavra usada por Isa\u00edas (13.1; 15.1; 17.1; 19.1; 21.1; 22.1; 23.1, etc.), Naum (1.1), Zacarias (9.1; 12.1) e Malaquias (1.1) para a sua profecia. A mensagem tem um sentido de veredicto de Deus. (Veja-se Abraham Even-Shoshan, ed. A New Concordance of the Old Testament, <\/em>2. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1993, p. 713-714; Walter C. Kaiser, Jr., Teologia do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1980, p. 234; A. Fraser, Naum: In: F. Davidson, ed. O Novo Coment\u00e1rio da B\u00edblia, <\/em>2. ed. S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1976, p. 888; Ronald F. Youngblood, Mass\u00e3: In: Willem A. VanGemeren, org. Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 1, p. 1110-1111).<\/p>\n

[17]<\/a>\u201cHabacuque estava enfrentando a dificuldade de conciliar a natureza santa de Deus com a sua provid\u00eancia aparentemente desprovida de santidade\u201d (R.C. Sproul, A M\u00e3o Invis\u00edvel, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2014, p. 69).<\/p>\n

[18]<\/a> \u201c<\/em>11<\/sup><\/em> Ent\u00e3o, fizeram os filhos de Israel o que era mau perante o SENHOR; pois serviram aos baalins.\u00a0 12<\/sup> Deixaram o SENHOR, Deus de seus pais, que os tirara da terra do Egito, e foram-se ap\u00f3s outros deuses, dentre os deuses das gentes que havia ao redor deles, e os adoraram, e provocaram o SENHOR \u00e0 ira.\u00a0 13<\/sup> Porquanto deixaram o SENHOR e serviram a Baal e a Astarote.\u00a0 14<\/sup> Pelo que a ira do SENHOR se acendeu contra Israel e os deu na m\u00e3o dos espoliadores, que os pilharam; e os entregou na m\u00e3o dos seus inimigos ao redor; e n\u00e3o mais puderam resistir a eles.\u00a0 15<\/sup> Por onde quer que sa\u00edam, a m\u00e3o do SENHOR era contra eles para seu mal, como o SENHOR lhes dissera e jurara; e estavam em grande aperto. 16<\/sup>Suscitou o SENHOR ju\u00edzes, que os livraram da m\u00e3o dos que os pilharam\u201d<\/em> (Jz 2.11-16).<\/p>\n

[19]<\/a> \u201cSeja como for, n\u00e3o devemos ficar surpresos ao encontrar mist\u00e9rios dessa esp\u00e9cie [Soberania de Deus e responsabilidade humana] na Palavra de Deus. Pois o Criador \u00e9 incompreens\u00edvel para as suas criaturas. Um Deus que pudesse ser exaustivamente compreendido por n\u00f3s, cuja revela\u00e7\u00e3o sobre Si mesmo n\u00e3o nos apresentasse qualquer mist\u00e9rio, seria um Deus segundo a imagem do homem e, portanto, um Deus imagin\u00e1rio, e nunca o Deus da B\u00edblia\u201d (J.I. Packer, Evangeliza\u00e7\u00e3o e Soberania de Deus,<\/em> 2. ed. S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1990, p. 20). Do mesmo modo, escreveu Sproul: \u201cFalando teologicamente, incompreens\u00edvel n\u00e3o significa que n\u00e3o podemos saber nada a respeito de Deus, mas, em vez disso, que o nosso conhecimento a respeito dele sempre ser\u00e1 limitado. Podemos ter um conhecimento significativo e assimil\u00e1vel de Deus, mas nunca podemos, nem mesmo no c\u00e9u, ter um conhecimento exaustivo de Deus. N\u00e3o podemos compreender totalmente tudo que ele \u00e9\u201d (R.C. Sproul, Somos todos te\u00f3logos: uma introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 teologia, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2017, p. 78).<\/p>\n

[20]<\/a>\u201cDeus controla n\u00e3o somente a Israel, mas tamb\u00e9m seus pr\u00f3prios inimigos, os caldeus. Toda na\u00e7\u00e3o da terra est\u00e1 sob a m\u00e3o divina, porque n\u00e3o h\u00e1 poder neste mundo que, em \u00faltima inst\u00e2ncia, n\u00e3o seja por Ele controlado\u201d (D. Martyn Lloyd Jones, Do temor \u00e0 f\u00e9<\/em>, Miami: Editora Vida, 1985, p. 31).<\/p>\n

[21]<\/a>\u201cPorque os meus pensamentos n\u00e3o s\u00e3o os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o SENHOR, porque, assim como os c\u00e9us s\u00e3o mais altos do que a terra, assim s\u00e3o os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos\u201d <\/em>(Is 55.8,9). \u201c\u00d3 profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Qu\u00e3o insond\u00e1veis s\u00e3o os seus ju\u00edzos, e qu\u00e3o inescrut\u00e1veis, os seus caminhos!\u201d <\/em>(Rm 11.33).<\/p>\n

[22]<\/a> Veja-se: Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.17.2. \u201cN\u00e3o h\u00e1 nada mais absurdo do que simular, propositadamente, uma grosseira ignor\u00e2ncia da provid\u00eancia de Deus, uma vez que n\u00e3o podemos compreend\u00ea-la perfeitamente, a n\u00e3o ser discerni-la s\u00f3 em parte\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 2, (Sl 40.5), p. 223).<\/p>\n

[23]<\/a> A.A. Hoekema, A B\u00edblia e o Futuro, <\/em>S\u00e3o Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989, p. 41.<\/p>\n

[24]<\/a>D.M. Lloyd-Jones, Por que prosperam os \u00edmpios?<\/em>, S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1985, p. 14-15.<\/p>\n

[25]<\/a>\u201cSomos seres humanos, e \u00e9 preciso que observemos sempre as limita\u00e7\u00f5es de nosso conhecimento, e n\u00e3o os ultrapassemos, pois tal gesto seria usurpar as prerrogativas divinas\u201d (Jo\u00e3o Calvino, As Pastorais,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos,1998, (1Tm 5.25), p. 160). \u201cDeus n\u00e3o pode ser apreendido pela mente humana. \u00c9 mister que Ele se revele atrav\u00e9s de sua Palavra; e \u00e9 \u00e0 medida que Ele desce at\u00e9 n\u00f3s que podemos, por sua vez, subir at\u00e9 os c\u00e9us\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O Profeta Daniel: 1-6,<\/em> S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2000, v. 1, (Dn 3.2-7), p. 186). “A teologia reformada sustenta que Deus pode ser conhecido, mas que ao homem \u00e9 imposs\u00edvel ter um exaustivo e perfeito conhecimento de Deus (…). Ter esse conhecimento de Deus seria equivalente a compreend\u00ea-lo, e isto est\u00e1 completamente fora de quest\u00e3o: ‘Finitum non possit capere infinitum’.” (L. Berkhof, Teologia Sistem\u00e1tica, <\/em>Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 32). Do mesmo modo Schaeffer (1912-1984): \u201cA comunica\u00e7\u00e3o que Deus tem com o homem \u00e9 verdadeira, mas isto n\u00e3o significa que seja exaustiva. Esta \u00e9 uma distin\u00e7\u00e3o importante que precisamos sempre ter em mente. Para conhecer qualquer coisa exaustivamente, precisar\u00edamos ser infinitos, como Deus. Mesmo na vida eterna n\u00e3o seremos assim\u201d (Francis A. Schaeffer, O Deus que Interv\u00e9m<\/em>, Ja\u00fa, SP.: Ref\u00fagio; ABU., 1981, p. 143). Vejam-se tamb\u00e9m: Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Romanos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 1.19), p. 64; Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a cria\u00e7\u00e3o, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo, Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 97-99;\u00a0 Charles Hodge, Systematic Theology,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Wm. Eerdmans Publishing Co. 1986, v. 1, p. 535; J.I. Packer, Evangeliza\u00e7\u00e3o e Soberania de Deus,<\/em> 2. ed. S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1990, p. 20;\u00a0\u00a0 Gordon J. Spykman, Teologia Reformacional: um Nuevo paradigma para hacer Teologia, <\/em>Jenison, Mi.: The Evangelical Literature League, 1994, p. 79-80; Cornelius Van Til, Apolog\u00e9tica Crist\u00e3<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010,\u00a0 p. 35-36; John M. Frame, \u00a0A Doutrina de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2013, p. 168, 175ss.<\/p>\n

[26]<\/a>\u00c9tienne Gilson, O Fil\u00f3sofo e a Teologia, <\/em>S\u00e3o Paulo; Santo Andr\u00e9, SP.: Paulus; Academia Crist\u00e3, 2021, p. 88.<\/p>\n

[27]<\/a> Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 33.<\/p>\n

[28]<\/a> Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>v. 2, p. 114.<\/p>\n

[29]<\/a> Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o,<\/em> v. 2, p. 110, 113.<\/p>\n

[30]<\/a> Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o,<\/em> v. 2, p. 110.<\/p>\n

[31]<\/a> Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>v. 2, p. 99.<\/p>\n

[32]<\/a>Albert Barnes, Notes Critical, Explanatory, and Practical on the Book of Psalms, <\/em>New York: Harper & Brothers, Publishers, 1869, v. 1 (Sl 33.11), p. 281.<\/p>\n

[33]<\/a> Veja-se: Stanley A. Ellisen, Conhe\u00e7a melhor o Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Editora Vida, 1999 (7. impress\u00e3o), p. 320.<\/p>\n

[34]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, v. 3, (III.9), p. 93-94.<\/p>\n

[35]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, A Verdadeira Vida Crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Novo S\u00e9culo, 2000, p. 31.<\/p>\n

[36]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2002, v. 3, (Sl 105.19), p. 648.<\/p>\n

[37]<\/a> Millard J. Erickson, Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1997, p. 179.[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leciona em diversos Semin\u00e1rios ininterruptamente desde 1980. Tem experi\u00eancia na \u00e1rea de Teologia Sistem\u00e1tica, lecionando h\u00e1 40 anos, e Hist\u00f3ria da Reforma Protestante, atuando principalmente nos seguintes temas: Jo\u00e3o Calvino e Teologia Reformada e Cosmovis\u00e3o Reformada. Faz parte de diversos Conselhos Editoriais de Revistas de Teologia e de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o. Tem 40 livros escritos e mais de 1.500 artigos publicados. Leciona em diversas Institui\u00e7\u00f5es de Ensino Superior no Brasil. Publica diariamente em suas redes sociais um artigo e um v\u00eddeo.\",\"url\":\"https:\\\/\\\/voltemosaoevangelho.com\\\/blog\\\/autor\\\/hermisten-maia\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Senhor Magn\u00edfico! 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