{"id":64607,"date":"2023-04-03T17:00:19","date_gmt":"2023-04-03T20:00:19","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=64607"},"modified":"2023-04-04T12:41:55","modified_gmt":"2023-04-04T15:41:55","slug":"mulheres-podem-pregar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/04\/mulheres-podem-pregar\/","title":{"rendered":"Mulheres podem pregar?"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Onde e quando as Escrituras permitem que as mulheres ensinem homens e mulheres na vida de uma igreja?<\/p>\n

H\u00e1 alguns anos, uma liga\u00e7\u00e3o urgente de Carl me mostrou que a resposta para essa pergunta nem sempre \u00e9 \u00f3bvia se voc\u00ea \u00e9 complementarista. Carl, um l\u00edder estudantil no minist\u00e9rio universit\u00e1rio da igreja, aproveitava uma viagem de f\u00e9rias de primavera na Fl\u00f3rida com seus colegas de minist\u00e9rio. Durante o dia, o grupo evangelizava em uma praia. \u00c0 noite, se reuniam para pregar e cantar. Uma ou duas vezes uma mulher pregou para todo o grupo. Carl se sentiu desconfiado sobre isso. Como eu era presb\u00edtero na nossa igreja, em Washington DC, ele me ligou e perguntou: “Isso est\u00e1 certo ou errado?”.<\/p>\n

A B\u00edblia n\u00e3o aborda explicitamente uma variedade de circunst\u00e2ncias em que podemos nos encontrar, como aconteceu com Carl e o grupo da faculdade. Em vez disso, nos fornece uma lista que vai do il\u00edcito ao l\u00edcito. De um lado, Paulo ordena: \u201cN\u00e3o permito que a mulher ensine, nem exer\u00e7a autoridade de homem; esteja, por\u00e9m, em sil\u00eancio\u201d (1Tm 2.12). Aparentemente, h\u00e1 algumas situa\u00e7\u00f5es na vida de uma igreja em que mulheres ensinarem os homens \u00e9 il\u00edcito – proibido por Deus, sendo, portanto, um pecado.<\/p>\n

Do outro lado da lista, ouvimos falar de Apolo pregando na sinagoga. Logo depois, Priscila e \u00c1quila \u201ctomaram-no consigo e, com mais exatid\u00e3o, lhe expuseram o caminho de Deus\u201d (Atos 18:26). Em outras palavras, Priscila, junto com seu marido, diz ao poderoso pregador Apolo: \u201cVoc\u00ea est\u00e1 entendendo o texto de forma errada, amigo!\u201d Em certo sentido, ela o est\u00e1 ensinando em particular.<\/p>\n

Onde est\u00e1 ent\u00e3o a linha divis\u00f3ria entre esses dois exemplos? O que separa o ensino l\u00edcito do il\u00edcito de uma mulher para um homem? Meu objetivo neste artigo n\u00e3o \u00e9 defender o complementarismo. Em vez disso, escrevo como um complementarista convicto para complementaristas convictos que precisam de ajuda no entendimento e aplica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Vou responder \u00e0 quest\u00e3o l\u00edcito versus il\u00edcito com um princ\u00edpio b\u00e1sico: \u00e9 il\u00edcito que as mulheres ensinem em ambientes mistos quando esse ensino \u00e9 direcionado \u00e0 igreja reunida.<\/p>\n

Ao sa\u00edrmos desse contexto, tal ensinamento pode ser formalmente l\u00edcito, mas a sabedoria \u00e9 importante nesses casos. A seguir, apresentarei cinco considera\u00e7\u00f5es sobre se tal ensino \u00e9 s\u00e1bio ou imprudente.<\/p>\n

 <\/p>\n

O que o torna l\u00edcito ou il\u00edcito?<\/strong><\/h2>\n

1. Paulo restringe as mulheres de ensinarem na igreja.<\/em><\/strong><\/h3>\n

Acho que a resposta simples e intuitiva que os crist\u00e3os t\u00eam obedecido h\u00e1 s\u00e9culos, porque est\u00e1 claro nas p\u00e1ginas da B\u00edblia, \u00e9 que Paulo pro\u00edbe as mulheres de ensinarem na igreja.<\/p>\n

O contexto de sua ordem em 1 Tim\u00f3teo 2 \u00e9 a igreja reunida (veja 1Tm 3.15). Aqui est\u00e1 o vers\u00edculo inteiro: \u201cE n\u00e3o permito que a mulher ensine, nem exer\u00e7a autoridade de homem; esteja, por\u00e9m, em sil\u00eancio\u201d. Observe essa \u00faltima frase. Paulo est\u00e1 instruindo as mulheres a permanecer em sil\u00eancio em todos os lugares – em casa, no campus da faculdade ou em um piquenique com amigos crist\u00e3os? Certamente que n\u00e3o. Paulo \u00e9 mais expl\u00edcito nessas instru\u00e7\u00f5es sobre o ambiente congregacional em 1 Cor\u00edntios 14. Aten\u00e7\u00e3o para as partes que destaco: \u201cconservem-se as mulheres caladas nas igrejas<\/em>… Se, por\u00e9m, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa<\/em>, a seu pr\u00f3prio marido; porque para a mulher \u00e9 vergonhoso falar na igreja<\/em>\u201d (1Co 14:34\u201335). Deixemos para outro dia o que significa \u201cconservem-se caladas\u201d na igreja. Ora\u00e7\u00e3o? Profecia? Essa n\u00e3o \u00e9 a minha preocupa\u00e7\u00e3o. Meu ponto aqui \u00e9 apenas este: quando Paulo pro\u00edbe as mulheres de ensinar ou exercer autoridade sobre um homem em 1 Tim\u00f3teo 2.12, simplesmente est\u00e1 se referindo de maneira clara e transparente sobre ensinar na reuni\u00e3o semanal da igreja.<\/p>\n

A explica\u00e7\u00e3o mais f\u00e1cil pode nem sempre ser a melhor, mas normalmente \u00e9, e aqui est\u00e1 claro. As mulheres n\u00e3o devem ensinar ou exercer autoridade sobre um homem na igreja. Fazer isso \u00e9 il\u00edcito. \u00c9 pecado.<\/p>\n

Por sua vez, isso pode sugerir que \u00e9 formalmente l\u00edcito para uma mulher ensinar, instruir ou exortar um homem fora da igreja (deixemos quest\u00f5es sobre prud\u00eancia e educa\u00e7\u00e3o de lado por enquanto). Por que, ent\u00e3o, era aceit\u00e1vel que Priscila se juntasse ao marido para ensinar Apolo? V\u00e1rios fatores podem estar envolvidos, como a presen\u00e7a do marido ou a maneira como ela falava. N\u00e3o tenho certeza. No entanto, fica claro que este \u201clhe expuseram o caminho de Deus\u201d n\u00e3o ocorreu em uma reuni\u00e3o ou culto da igreja. Da mesma forma, se eu pessoalmente come\u00e7asse a flertar com a infidelidade em minhas a\u00e7\u00f5es ou doutrina, dificilmente acharia que seria pecado para uma mulher (seja ela membro ou n\u00e3o) se aproximar de mim fora da congrega\u00e7\u00e3o, abrir a sua B\u00edblia, apontar para um vers\u00edculo e me desafiar: \u201cJonathan, o que voc\u00ea est\u00e1 fazendo?\u201d<\/p>\n

Agora, precisamos analisar se qualquer momento de instru\u00e7\u00e3o, ensino ou prega\u00e7\u00e3o da doutrina crist\u00e3 fora do ambiente da igreja \u00e9 uma atitude s\u00e1bia ou n\u00e3o. Afinal, Paulo fundamenta sua proibi\u00e7\u00e3o na igreja reunida no pr\u00f3prio projeto da cria\u00e7\u00e3o (1Tm 2:13). Isso significa que, mesmo fora da igreja, uma mulher pregar para homens corre o risco de se chocar contra o padr\u00e3o que Deus teceu em seu projeto de mundo. A li\u00e7\u00e3o aqui n\u00e3o \u00e9: \u201cMulheres ensinando a igreja \u00e9 errado, mas absolutamente bom em qualquer outro lugar\u201d. Isso faria com que a proibi\u00e7\u00e3o de sua igreja parecesse um pouco arbitr\u00e1ria.<\/p>\n

No entanto, observe que quando se trata do ensino fora da reuni\u00e3o da igreja, seus registros morais mudaram. N\u00e3o falamos mais sobre pecado e justi\u00e7a, mas se \u00e9 s\u00e1bio ou imprudente. Voltaremos a essa mudan\u00e7a de registros no momento certo.<\/p>\n

2. Paulo n\u00e3o restringe as mulheres apenas de ensinar<\/em><\/strong> como presb\u00edteras\/pastoras.<\/strong><\/h3>\n

Agora que temos a resposta certa para a quest\u00e3o de quando a proibi\u00e7\u00e3o de Paulo se aplica \u00e0s mulheres, permita-me voltar para a resposta errada, que por sua vez pode nos ajudar a entender melhor por que o simples \u201cna igreja\u201d \u00e9 significativo.<\/p>\n

Alguns autores tra\u00e7am a linha divis\u00f3ria do que \u00e9 l\u00edcito\/il\u00edcito entre dois tipos de ensino \u2013 o ensino de um presb\u00edtero e o ensino de um n\u00e3o presb\u00edtero. A ordena\u00e7\u00e3o funciona como a linha que produz esses dois tipos de ensino. Tim Keller, por exemplo, defende que a forma de \u201censino dos presb\u00edteros\u201d que proclama a doutrina oficial da igreja difere de outras formas de ensino que homens e mulheres podem fazer. John Frame tamb\u00e9m distingue \u201centre o of\u00edcio de ensino especial, sob responsabilidade de presb\u00edteros ordenados, e o of\u00edcio de ensino geral, que inclui todos os crentes\u201d. Andrew Wilson refere-se a tudo isso como Big-T (grande-ensino) versus little-t (pequeno-ensino).<\/p>\n

O maior problema dessa vis\u00e3o de ensino \u00e9 que, quando uma pessoa sobe ao p\u00falpito ou \u00e0 classe da Escola Dominical e abre uma B\u00edblia, ensino \u00e9 simplesmente ensino. Ele desperta a consci\u00eancia porque a B\u00edblia a desperta, seja um presb\u00edtero ensinando ou n\u00e3o. As pessoas sentadas nos bancos n\u00e3o ouvem o ensino e pensam consigo mesmas: \u201cOk, j\u00e1 que este \u00e9 um ensino oficial Big-T, ent\u00e3o preciso realmente prestar aten\u00e7\u00e3o. Como na semana passada era um ensinamento little-t, ent\u00e3o s\u00f3 tive que ouvir\u201d. Em outras palavras, a estrutura de dois n\u00edveis superenfatiza o professor e subestima a B\u00edblia, bem como sua autoridade chave, o significado da igreja reunida como embaixada de Cristo na terra (ver Mt 18.20; 1Co 5.4).<\/p>\n

Se uma pessoa abre a B\u00edblia para ensinar a igreja reunida, ela faz o que chamamos simplesmente de… ensino. Tom Schreiner escreve: \u201cO ensino explica e transmite de maneira p\u00fablica e oficial a tradi\u00e7\u00e3o sobre Cristo e as Escrituras (1Co 12.28\u201329; Ef 4.11; 1Tm 2.7; 2Tm 3.16; Tg 3.1) … \u00e9 o cora\u00e7\u00e3o e a alma do minist\u00e9rio da igreja at\u00e9 a segunda vinda de Cristo\u201d. Dividir as formas de ensino que recebemos ao nos reunirmos como igreja, que \u00e9 estabelecer um tipo de primeiro e segundo n\u00edvel de ensino naquele local, debilita qualquer ensino b\u00edblico que n\u00e3o seja dado por um presb\u00edtero.[2]<\/sup><\/p>\n

3. A autoridade do presb\u00edtero e a autoridade do ensino na igreja est\u00e3o relacionadas.<\/em><\/strong><\/h3>\n

Tendo dito tudo isso, n\u00e3o quero descartar a import\u00e2ncia da autoridade do presb\u00edtero enquanto procuramos entender o que significa \u201censinar\u201d. O texto grego em 1 Tim\u00f3teo 2.12 torna lexicalmente improv\u00e1vel que \u201censinar ou ter autoridade\u201d seja uma hend\u00edade \u2014 duas palavras que comunicam uma ideia.[3]<\/sup> Digo isso porque essa sugest\u00e3o parece estar se tornando cada vez mais popular. Mas as ideias de ensinar e ter autoridade certamente est\u00e3o relacionadas. O presb\u00edtero \u201cexorta e repreende tamb\u00e9m com toda a autoridade\u201d, como diz Paulo em outro lugar (Tt 2.15). E embora eu n\u00e3o restrinja os n\u00e3o presb\u00edteros de pregar ou ensinar na reuni\u00e3o principal da igreja, como fazem meus amigos presbiterianos, concordo que, normalmente, s\u00e3o os presb\u00edteros que realizam o trabalho de pregar e ensinar nas reuni\u00f5es da igreja. Outros podem intervir de vez em quando, como um jovem em treinamento. No entanto, este \u00e9 o trabalho principal dos presb\u00edteros.<\/p>\n

Nesse sentido, acho que Andreas K\u00f6stenberger provavelmente est\u00e1 certo quando argumenta que a rela\u00e7\u00e3o entre \u201censino\u201d e \u201cautoridade\u201d em 1 Tim\u00f3teo 2:12 \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o entre um exemplo espec\u00edfico dentro de uma categoria e depois a categoria geral. \u00c9 semelhante ao relacionamento que migra do espec\u00edfico para o geral quando Paulo ensina que os gentios \u201cn\u00e3o devem circuncidar os filhos [espec\u00edfico], nem andar segundo os costumes [judaicos] da lei [geral]\u201d (At 21.21).<\/p>\n

N\u00e3o nos surpreende, portanto, o fato de que al\u00e9m de Paulo restringir as mulheres de ocupar o cargo de presb\u00edteras na igreja, ele tamb\u00e9m as restrinja de ensinar na igreja. Tamb\u00e9m n\u00e3o nos surpreende que, se ele restringe as mulheres de ensinar na igreja, tamb\u00e9m as restrinja do cargo de presb\u00edteras\/pastoras. A atividade e o of\u00edcio, embora distintos, est\u00e3o mutuamente envolvidos ou entrela\u00e7ados.<\/p>\n

4. A teologia do encontro oferece um pano de fundo crucial para este debate<\/em><\/strong><\/h3>\n

Quero fazer mais um coment\u00e1rio que n\u00e3o \u00e9 absolutamente necess\u00e1rio para nossos prop\u00f3sitos atuais, mas que tem sido o motor teol\u00f3gico do zumbido silencioso no fundo de minha mente enquanto escrevo.<\/p>\n

O motor teol\u00f3gico por tr\u00e1s dessa conversa, como eu disse, \u00e9 o fato de que a igreja reunida possui as chaves do reino. Infelizmente, na \u00e9poca atual, as pessoas que s\u00e3o pragm\u00e1ticas, individualistas, que se dividem em v\u00e1rias tarefas e obriga\u00e7\u00f5es locais, carecem de uma compreens\u00e3o do significado do encontro (ou reuni\u00e3o).<\/p>\n

Na melhor das hip\u00f3teses, o encontro, na mente da maioria dos crist\u00e3os, representa aquele lugar que vamos uma vez por semana tanto para usar nossos dons espirituais servindo aos outros quanto para receber encorajamento e sermos alimentados por eles. O que falta, entre outras coisas, \u00e9 o reconhecimento de que o todo \u00e9 mais do que apenas a soma das partes e que a pr\u00f3pria reuni\u00e3o fala por si. E falar com as chaves do reino em m\u00e3os \u00e9 ensinar com a autoridade dada por Deus.<\/p>\n

Se f\u00f4ssemos elaborar uma teologia do encontro, observar\u00edamos que a igreja local reunida \u00e9 onde o c\u00e9u e a terra se sobrep\u00f5em (aqui tamb\u00e9m), como se sobrep\u00f5em no Jardim, no tabern\u00e1culo e no templo. O encontro \u00e9 onde a na\u00e7\u00e3o santa e sem-terra adquire sua geografia, a igreja invis\u00edvel se torna vis\u00edvel e o reino de Deus estabelece uma embaixada. O encontro ou reuni\u00e3o \u00e9 onde dois ou tr\u00eas \u2014 ou duzentos ou trezentos \u2014 se re\u00fanem em nome de Jesus para exercer as chaves do reino, e onde Cristo manifesta especialmente sua presen\u00e7a, de modo que fala exclusivamente para todos (Mt 18.20; 28.19-20).<\/p>\n

Como tal – e isso \u00e9 importante – voc\u00ea pode declarar as palavras do evangelho na ter\u00e7a-feira \u00e0 noite na sala de estar do seu vizinho (“Jesus Cristo morreu e ressuscitou pelos pecadores”) e pode repetir exatamente essas mesmas palavras no domingo de manh\u00e3 no p\u00falpito (\u201cJesus Cristo morreu e ressuscitou pelos pecadores\u201d), e em ambos os locais essas palavras possuem a autoridade das Escrituras. No entanto, elas possuem uma camada adicional de autoridade neste \u00faltimo local: elas tamb\u00e9m possuem autoridade eclesi\u00e1stica (cf. 1Co 5.4).<\/p>\n

Por qu\u00ea? Porque quando essas palavras s\u00e3o proferidas no p\u00falpito da igreja, o poder n\u00e3o reside apenas da B\u00edblia, mas em toda a congrega\u00e7\u00e3o por meio das chaves do reino. A igreja inteira, em virtude de aceitar essas palavras do evangelho, faz uma declara\u00e7\u00e3o p\u00fablica que a estabelece e define: \u201cSim, n\u00f3s acreditamos nestas palavras. Elas nos definem. E para ser um de n\u00f3s, voc\u00ea tamb\u00e9m deve acreditar nelas\u201d. Ent\u00e3o, proferidas a partir do p\u00falpito, elas unem toda a igreja e a tornam uma realidade p\u00fablica e vis\u00edvel na terra.<\/p>\n

Agora, para combinar os pontos tr\u00eas e quatro, os presb\u00edteros devem liderar todo esse processo. A autoridade deles trabalha dentro e por meio dessa ideia mais ampla de autoridade eclesi\u00e1stica. Eles lideram a igreja no uso congregacional da autoridade eclesi\u00e1stica (consulte \u201cDon\u2019t Fire Your Church Members\u201d [N\u00e3o demita os membros da sua igreja], sem tradu\u00e7\u00e3o para o portugu\u00eas, e \u201cEntendendo a Autoridade da Congrega\u00e7\u00e3o\u201d). No entanto, espero que este quarto ponto lhe d\u00ea uma no\u00e7\u00e3o melhor de por que o local \u2013 o encontro \u2013 \u00e9 t\u00e3o significativo. Como a embaixada dos Estados Unidos em Bruxelas, na B\u00e9lgica, o pr\u00f3prio encontro f\u00edsico e vis\u00edvel representa uma embaixada do reino dos c\u00e9us na terra.<\/p>\n

5. Se a linha entre o ensino il\u00edcito e l\u00edcito \u00e9 locacional, \u00e9 \u00fatil pensarmos em c\u00edrculos conc\u00eantricos<\/em><\/strong><\/h3>\n

Ent\u00e3o, como juntamos tudo isso para aplicar os princ\u00edpios do complementarismo em diferentes contextos?<\/p>\n

Acredito que \u00e9 \u00fatil pensarmos em termos de c\u00edrculos conc\u00eantricos. No centro do c\u00edrculo – o alvo – est\u00e3o todas as reuni\u00f5es da igreja supervisionadas pelos presb\u00edteros. O ensino neste ambiente acontece trazendo a autoridade de toda a igreja, bem como a autoridade dos presb\u00edteros.<\/p>\n

Como tal, o momento mais claro em que podemos aplicar 1 Tim\u00f3teo 2.12 \u00e9 o encontro semanal e principal da igreja. Caso haja um segundo encontro, como um culto de domingo \u00e0 noite ou um estudo b\u00edblico na quarta-feira, eu diria que basicamente se aplica tamb\u00e9m a essas reuni\u00f5es. Por qu\u00ea? Porque o ensino que ocorre nesses locais representa o ensinamento da igreja que une a todos. Nesses ambientes, eu diria que \u00e9 il\u00edcito – pecado – que as mulheres ensinem.<\/p>\n

\"\"Agora avancemos do local de culto para a sala de aula da Escola Dominical. A igreja inteira n\u00e3o est\u00e1 presente, e chamo isso de meio passo para fora. Ainda assim, a proximidade da sala da Escola Dominical com o culto principal, bem como o fato de que essas aulas s\u00e3o frequentemente ministradas por presb\u00edteros, significa que \u00e9 considerada um minist\u00e9rio da igreja e dos presb\u00edteros. As pessoas normalmente consideram o que \u00e9 ensinado na Escola Dominical como obrigat\u00f3rio para toda a igreja. (Isso \u00e9 especialmente verdadeiro se essas li\u00e7\u00f5es fizerem parte de um curr\u00edculo b\u00e1sico ou estiverem dispon\u00edveis no site da igreja). Por essa raz\u00e3o, eu diria que, com toda a probabilidade, continua sendo il\u00edcito para as mulheres ensinarem aqui. Fazer isso seria muito imprudente.[4]<\/sup><\/p>\n

Quest\u00f5es de sabedoria, por sua vez, permanecem relevantes tanto por causa da conex\u00e3o do pequeno grupo com a igreja quanto pelo fato do projeto da cria\u00e7\u00e3o continuar sendo um fator. Por exemplo, suponha que um marido entregue a lideran\u00e7a do grupo para sua esposa. A lideran\u00e7a dele no lar e a dela no pequeno grupo avan\u00e7ariam em dire\u00e7\u00f5es opostas. Se, no entanto, queremos edificar a igreja (a casa de Deus) de uma forma coerente com a ordem criada, ent\u00e3o n\u00e3o queremos que essas duas formas de lideran\u00e7a trabalhem uma contra a outra, onde o marido lidera a fam\u00edlia de uma forma geral e sua esposa lidera seu pequeno grupo em particular durante duas horas por semana. Se a igreja \u00e9 o lugar onde a nova cria\u00e7\u00e3o \u00e9 revelada, vivenciada, modelada e proclamada, o lar e a igreja, na medida em que ambos estejam representados no estudo b\u00edblico domiciliar, devem trabalhar juntos.<\/p>\n

Poder\u00edamos avan\u00e7ar ainda mais na dire\u00e7\u00e3o do estudo b\u00edblico evangel\u00edstico da igreja, ou da confer\u00eancia crist\u00e3, ou da sala de aula do semin\u00e1rio. A cada passo do caminho, me conven\u00e7o menos de que a conversa sobre o que \u00e9 l\u00edcito\/il\u00edcito \u00e9 a correta, e que a conversa sobre sabedoria\/tolice \u00e9 a certa. Em cada etapa, por\u00e9m, o projeto da cria\u00e7\u00e3o continua sendo um fator, assim como a conex\u00e3o do que foi institu\u00eddo com a igreja. E podemos concluir que, embora n\u00e3o seja pecado uma mulher ensinar, faz\u00ea-lo pode ser t\u00e3o imprudente quanto in\u00fatil.<\/p>\n

Por exemplo, n\u00e3o entendo por que alguns minist\u00e9rios paraeclesi\u00e1sticos adotam pr\u00e1ticas diretamente contr\u00e1rias ao que Paulo ordena para a igreja, como pedir para mulheres conduzirem estudos b\u00edblicos em ambientes mistos. As pessoas podem alegar: \u201cN\u00e3o somos a igreja!\u201d, o que \u00e9 verdade. No entanto, elas n\u00e3o percebem que esses estudos visam treinar homens e mulheres a voltar para as igrejas e come\u00e7ar a questionar suas atitudes, bem como os ensinamentos de Paulo?<\/p>\n

Com tudo isso em mente, pense na minha conversa que tive com Carl quando ele me ligou da Fl\u00f3rida e perguntou sobre mulheres ensinando nas reuni\u00f5es noturnas do grupo da faculdade durante a semana. O que eu respondi? Disse que acreditava que tal ensino era formalmente l\u00edcito. Eu n\u00e3o estava convencido de que as mulheres pecavam ensinando, ou que ele estava pecando ao ouvi-las. Afinal, n\u00e3o se tratava do encontro da igreja toda, onde os membros se re\u00fanem semanalmente para a prega\u00e7\u00e3o da Palavra e a celebra\u00e7\u00e3o dos sacramentos. Portanto, ele poderia concluir a semana sem se sentir culpado. Eu tamb\u00e9m disse que achava isso imprudente e que falaria com o l\u00edder do minist\u00e9rio e o encorajaria a mudar suas t\u00e1ticas.<\/p>\n

O que torna as ocasi\u00f5es s\u00e1bias ou imprudentes?<\/strong><\/h2>\n

Eis a pergunta inevit\u00e1vel: o que torna tais ocasi\u00f5es de ensino s\u00e1bias ou imprudentes? Presumo que foi sensato Priscila juntar-se ao marido para instruir Apolo. Ao mesmo tempo, considero imprudente as mulheres ensinarem na viagem da universidade para a Fl\u00f3rida. Como ent\u00e3o poderemos distinguir entre o que \u00e9 s\u00e1bio ou imprudente quando as mulheres ensinam os homens fora da reuni\u00e3o da igreja?<\/p>\n

Permita-me fazer essas cinco perguntas r\u00e1pidas:<\/p>\n

 <\/p>\n

1. Os ouvintes ser\u00e3o tentados a tratar isso como o ensino oficial da igreja ou reconhecer\u00e3o que o ensino representa meramente a opini\u00e3o de uma pessoa?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Se houver alguma chance de que tal ensino seja interpretado como o ensino da igreja e de seus presb\u00edteros, provavelmente n\u00e3o \u00e9 s\u00e1bio.<\/p>\n

Por exemplo, presumo que a maioria dos membros dos pequenos grupos da minha igreja considera o ensino realizado ali como \u201capoiado pela igreja e pelo pastor\u201d. Portanto, se um de meus colegas presb\u00edteros propusesse que ped\u00edssemos a uma mulher que ensinasse um pequeno grupo misto, eu argumentaria dizendo que isso seria muito imprudente. No entanto, suponha que eu esteja ensinando a um grupo t\u00e3o pequeno e uma mulher levante a m\u00e3o e acrescente alguma coisa ao significado do texto. Eu diria que ela tem liberdade para fazer isso, porque ningu\u00e9m no grupo ficar\u00e1 tentado a confundir o que ela est\u00e1 dizendo com o ensino dos presb\u00edteros e da igreja. Eles reconheceriam que esta \u00e9 sua opini\u00e3o pessoal.<\/p>\n

2. Voc\u00ea pode estar ensinando li\u00e7\u00f5es que criar\u00e3o problemas futuros para os pastores?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Carl me lembrou recentemente de algo que eu disse naquele telefonema h\u00e1 alguns anos. Aparentemente, eu disse a ele para considerar se o minist\u00e9rio da universidade estava preparando suas colegas universit\u00e1rias para voltarem e serem membros infelizes de suas igrejas locais, especialmente se n\u00e3o tiverem permiss\u00e3o para ensinar a grupos mistos de adultos em suas igrejas. Em outras palavras, que tipo de precedente estava pedindo \u00e0s mulheres que ensinassem desta forma? Mais uma vez, me refiro \u00e0 quest\u00e3o da sabedoria, e n\u00e3o sobre pecado\/retid\u00e3o. Voc\u00ea pode discordar de mim. Ainda assim, defendo esse conselho. Sempre precisamos considerar quais precedentes estamos estabelecendo na mente das pessoas. Seria tolice n\u00e3o os levar em conta.<\/p>\n

3. Voc\u00ea est\u00e1 encorajando as mulheres no chamado de Deus para suas vidas?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Esta \u00e9 outra vers\u00e3o da pergunta anterior. Deus n\u00e3o chama mulheres para ensinar ou pregar na reuni\u00e3o principal da igreja. Ele tem outras boas voca\u00e7\u00f5es e oportunidades. Quais s\u00e3o elas? Em vez de incentiv\u00e1-las em algo que n\u00e3o foram chamadas para fazer na igreja, devemos sempre procurar oportunidades para equip\u00e1-las e empreg\u00e1-las naquilo que Deus as chama para fazer, inclusive ensinar outras mulheres. Quando voc\u00ea estiver analisando uma oportunidade espec\u00edfica para uma mulher ensinar, fa\u00e7a a si mesmo a seguinte pergunta: essa oportunidade fortalecer\u00e1 a habilidade dela de fazer o que Deus a chamou para fazer na igreja?<\/p>\n

4. Da mesma forma, dar esta oportunidade particular de ensino a uma mulher corre o risco de desencorajar um jovem de ensinar?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Parte do discipulado de jovens crist\u00e3os \u00e9 ensin\u00e1-los a ter a iniciativa de conduzir outros \u00e0 uma vida piedosa. Todo jovem que deseja se casar e ter filhos ou que aspira ser um presb\u00edtero da igreja, o que \u00e9 um bom desejo, deve aprender esta li\u00e7\u00e3o. Nesse sentido, portanto, acredito que as igrejas devem se esfor\u00e7ar para criar culturas onde os jovens carreguem o fardo de ensinar a Palavra de Deus.<\/p>\n

Por exemplo, acabei de assistir a um filme sobre a Primeira Guerra Mundial. Se a hist\u00f3ria do filme estiver correta, os jovens sentiram um fardo e uma preocupa\u00e7\u00e3o especial em proteger seus pa\u00edses na primeira metade do s\u00e9culo XX. Esse \u00e9 um fardo bom e que, ouso dizer, se dissipou. Quer voc\u00ea concorde comigo ou n\u00e3o sobre o qu\u00e3o bom \u00e9 esse fardo particularmente, acho que os homens crist\u00e3os devem sentir algum fardo para ensinar. Portanto, n\u00e3o quero estabelecer nenhuma estrutura ou pr\u00e1tica que os desencorajem. Em vez disso, quero participar do cultivo de uma cultura na igreja em que os jovens fiquem entusiasmados com a oportunidade de ensinar em ambientes de adolescentes e universit\u00e1rios. Homens que se preocupam em ensinar a Palavra de Deus servem igualmente a homens e mulheres.<\/p>\n

5. Voc\u00ea ama e confia nos planos de Deus para o ensino da igreja, conforme descrito em 1 Tim\u00f3teo 2:12, ou fica tentado a se desculpar por isso e chegar o mais perto poss\u00edvel do limite?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Crescendo na igreja, me lembro de colegas que eram alunos do ensino m\u00e9dio e que perguntavam \u201cat\u00e9 onde\u201d podemos avan\u00e7ar fisicamente com pessoas do sexo oposto. Nossos l\u00edderes de jovens da igreja responderam dizendo que, se estamos nos perguntando o qu\u00e3o perto podemos chegar da \u201clinha\u201d sem cruz\u00e1-la, estamos tendo a conversa errada. Em vez disso, devemos treinar nosso cora\u00e7\u00e3o para amar a lei de Deus, confiar que ela \u00e9 boa e buscar viver de acordo com ela.<\/p>\n

\u00c0s vezes, sinto que as conversas sobre complementarismo s\u00e3o assim. No fundo, n\u00e3o gostamos das restri\u00e7\u00f5es de 1 Tim\u00f3teo 2.12. N\u00e3o confiamos totalmente nisso. Mergulhados no estranho novo mundo do individualismo expressivo, pensamos no limite como um fardo, n\u00e3o como uma b\u00ean\u00e7\u00e3o.[5]<\/sup> Assumimos instintivamente que isso atrapalha a vida e rouba oportunidades.<\/p>\n

Na medida em que for esse o caso, lutaremos constantemente contra isso. N\u00f3s iremos questionar, procurar explicar e, se necess\u00e1rio, trabalharemos continuamente para reduzir o c\u00edrculo de sua aplica\u00e7\u00e3o. Ser\u00e1 ent\u00e3o mais dif\u00edcil julgar se aplicar isso na \u201czona l\u00edcita\u201d \u00e9 algo sensato ou imprudente. Afinal, corremos o risco de deixar um fardo ideol\u00f3gico nos guiar em vez de confiar na boa lei e na Palavra de Deus.<\/p>\n

Viu Deus que era muito bom<\/strong><\/h2>\n

No final das contas, os des\u00edgnios e leis da cria\u00e7\u00e3o de Deus s\u00e3o bons, at\u00e9 mesmo muito bons! Eles d\u00e3o vida e aben\u00e7oam. O amor por sua Palavra e lei, portanto, no estilo do Salmo 19, que toma emprestado a linguagem de G\u00eanesis 1\u20133, deve preceder todas as nossas conversas sobre homens, mulheres e sobre como podemos ensinar. A esse respeito, n\u00e3o h\u00e1 diferen\u00e7a entre l\u00edderes e seguidores, professores e ouvintes. Todos devemos nos submeter a eles, como o Rei Jesus encarnado nos mostrou o caminho.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas do editor:<\/strong><\/h4>\n

1. Este m\u00eas, a Christ Over All identificou mulheres que pregam sob a autoridade dos presb\u00edteros como \u201cigualitarismo funcional\u201d, mesmo que aqueles que ocupam essa posi\u00e7\u00e3o evitem o r\u00f3tulo \u201cigualit\u00e1rio\u201d.<\/p>\n

2. Al\u00e9m disso, esta abordagem trata o ensino de um presb\u00edtero como fundamentalmente distinto do ensino de qualquer outra pessoa na igreja. Presb\u00edteros, a partir dessa perspectiva de \u201cgoverno de presb\u00edtero\u201d, definem e defendem a doutrina de uma maneira \u00fanica. Em tal estrutura, seja presbiteriana, anglicana ou independente, os presb\u00edteros possuem efetivamente as chaves do reino. Eles definem a doutrina b\u00e1sica da igreja, como o que aparece em uma declara\u00e7\u00e3o de f\u00e9, e distinguem isso do ensino mais cotidiano. Podemos fazer uma analogia da distin\u00e7\u00e3o aqui com a autoridade para redigir a constitui\u00e7\u00e3o de uma na\u00e7\u00e3o versus a autoridade para redigir jurisprud\u00eancias. Ensinar o Big-T \u00e9 como redigir a constitui\u00e7\u00e3o de um pa\u00eds. O ensino little-t est\u00e1 mais pr\u00f3ximo de escrever jurisprud\u00eancias cotidianas, que mudar\u00e3o com mais frequ\u00eancia. Nem todos os proponentes das obriga\u00e7\u00f5es dos presb\u00edteros seguir\u00e3o esse caminho, mas prevejo que esse ser\u00e1 um caminho cada vez mais popular em uma \u00e9poca que clama para permitir que as mulheres ensinem. Criar esses dois n\u00edveis de ensino e vincul\u00e1-los \u00e0 autoridade do presb\u00edtero \u2013 os presb\u00edteros escrevem as constitui\u00e7\u00f5es; qualquer outra pessoa pode aprovar a jurisprud\u00eancia \u2013 faz com que uma igreja afirme 1 Tim\u00f3teo 2:12 e, ao mesmo tempo, deixe as mulheres ensinarem. Embora eu concorde que os presb\u00edteros possuem autoridade em seu ensino, as Escrituras nunca dizem que somente eles podem ensinar. Nenhuma passagem mostra que os presb\u00edteros defendem e definem a doutrina de uma maneira que o resto da igreja n\u00e3o faz. Na verdade, como congregacionalista convicto (liderado por presb\u00edteros), acredito que o sacerd\u00f3cio de todos os crentes e o Novo Testamento ensinam que toda a congrega\u00e7\u00e3o possui essa responsabilidade. Por exemplo, por que outra raz\u00e3o Paulo alertaria n\u00e3o apenas os presb\u00edteros, mas tamb\u00e9m as \u201cigrejas da Gal\u00e1cia\u201d por desvios do evangelho? Se ele diz a essas congrega\u00e7\u00f5es que considerem an\u00e1tema tanto um anjo ou ap\u00f3stolo que apare\u00e7a com outro evangelho, quanto menos um presb\u00edtero (Gl 1:2, 6\u20139).<\/p>\n

3. \u00c0s vezes, as pessoas argumentam que \u201censinar ou ter autoridade\u201d \u00e9 uma hend\u00edade \u2013 duas palavras que comunicam uma coisa, como quando os autores do NT se referem a \u201ccarne e sangue\u201d (por exemplo, Ef 6:12; Hb. 2:14). Andreas K\u00f6stenberger (pp. 145-152) argumenta persuasivamente que, no entanto, (i) as hendi\u00e1des, na literatura antiga e b\u00edblica, ocorrem tipicamente com \u201ce\u201d, e n\u00e3o com \u201cou\u201d; (ii) s\u00e3o clich\u00eas bem conhecidos (como \u201ccarne e sangue\u201d), enquanto \u201censinar ou ter autoridade\u201d n\u00e3o \u00e9; e (iii) as duas palavras em uma hend\u00edade s\u00e3o normalmente separadas apenas pela conjun\u00e7\u00e3o \u201ce\u201d, n\u00e3o por uma frase inteira, como \u00e9 o caso aqui (o texto grego literalmente diz \u201cEnsinar para uma mulher eu n\u00e3o permito ou ter autoridade\u201d). Olhando para o grego, em outras palavras, \u00e9 muito, mas muito dif\u00edcil assumir que Paulo est\u00e1 proibindo apenas uma dessas coisas, e n\u00e3o as duas.<\/p>\n

4. Uma poss\u00edvel exce\u00e7\u00e3o pode incluir um painel de discuss\u00e3o ou um casal dando uma aula sobre casamento ou paternidade. Mas observe a diferen\u00e7a no formato. Enquanto a prega\u00e7\u00e3o envolve a proclama\u00e7\u00e3o autorizada da Palavra, a aula da Escola Dominical pode incluir um formato de di\u00e1logo que \u00e9 fundamentalmente diferente do evento de prega\u00e7\u00e3o na reuni\u00e3o da assembleia.<\/p>\n

5. Carl R. Trueman, Strange New World: How Thinkers and Activists Redefined Identity and Sparked the Sexual Revolution (Wheaton, IL: Crossway, 2022).[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Jonathan Leeman. \u00a9 Christ Over All. Website: christoverall.com<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: Criteria for When a Woman Can Teach Among Christians<\/a>. Traduzido por C\u00e1ssio Bozzi. Revis\u00e3o e Edi\u00e7\u00e3o: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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