{"id":64631,"date":"2023-04-19T08:00:16","date_gmt":"2023-04-19T11:00:16","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=64631"},"modified":"2023-04-05T12:13:54","modified_gmt":"2023-04-05T15:13:54","slug":"conhecendo-o-deus-todo-poderoso-e-nos-relacionando-com-ele","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/04\/conhecendo-o-deus-todo-poderoso-e-nos-relacionando-com-ele\/","title":{"rendered":"Conhecendo o Deus Todo-Poderoso e nos relacionando com Ele"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 11 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]A gra\u00e7a de Deus se manifesta no fato dele possibilitar a n\u00f3s conhec\u00ea-lo em sua soberania. Portanto, conhecer a Deus \u00e9 um dom da gra\u00e7a. Ali\u00e1s, nas palavras de Packer, \u00e9 o \u201cdom supremo\u201d.[1]<\/a><\/p>\n

Este conhecimento, por sua vez, nos liberta para que possamos conhecer a n\u00f3s mesmos e as demais coisas da realidade. Somente por obra e gra\u00e7a de Deus poderemos enxergar com clareza o que posto diante de n\u00f3s reivindica ser realidade e aquilo que nos escondem, como se n\u00e3o existisse, mas, que, de fato tem o seu valor e significado. Somente Deus nos fornece uma estrutura de refer\u00eancia que confere sentido \u00e0 realidade e, portanto, \u00e0 nossa vida.[2]<\/a><\/p>\n

Salmo 11 \u2013 Maus conselhos de bons amigos<\/h3>\n

Tomemos um caso espec\u00edfico. No Salmo 11 vemos que a vida de Davi est\u00e1 em perigo. Os fundamentos do seu reino est\u00e3o amea\u00e7ados. Seus amigos aconselham-no a fugir para as montanhas onde teria melhor abrigo.<\/p>\n

No entanto, o salmista indaga a respeito desta atitude, considerando-a inadequada (Sl 11.1-3). \u00c9 poss\u00edvel[3]<\/a> que este salmo tenha sido escrito no tempo em que Absal\u00e3o preparava de forma sorrateira uma rebeli\u00e3o contra seu pai para tentar assumir o trono.[4]<\/a><\/p>\n

Em princ\u00edpio o conselho que fora dado n\u00e3o lhe era estranho. Afinal, Davi j\u00e1 tivera a experi\u00eancia de esconder-se nos montes devido \u00e0 persegui\u00e7\u00e3o de Saul, no entanto, o texto no livro de Samuel nos diz: \u201cPermaneceu Davi no deserto, nos lugares seguros, e ficou na regi\u00e3o montanhosa no deserto de Zife. Saul buscava-o todos os dias, por\u00e9m Deus n\u00e3o o entregou na sua m\u00e3o\u201d<\/em> (1Sm 23.14).<\/p>\n

Um princ\u00edpio teol\u00f3gico<\/h3>\n

Davi sabia que quem lhe protegia n\u00e3o eram os montes, mas, Deus. Ele tinha consci\u00eancia de que n\u00e3o podemos substituir Deus pelos montes ou por qualquer elemento que se transforme em abrigo para n\u00f3s. \u00c9 Deus quem criou e sustenta os montes. Os montes podem servir como instrumentos de prote\u00e7\u00e3o, no entanto, quem nos protege \u00e9 Deus. Por isso, Davi rejeita o conselho de seus amigos, porque se refugia em Deus (Sl 16.1; 36.7).[5]<\/a><\/p>\n

Davi tamb\u00e9m n\u00e3o apelou para uma suposta bondade sua, ou para uma pergunta ret\u00f3rica: \u201cO que eu fiz para merecer isso?\u201d<\/em>, antes, tem uma perspectiva objetiva dos fatos, ainda que n\u00e3o se limite \u00e0 percep\u00e7\u00e3o de seus conselheiros.<\/p>\n

Nesta rejei\u00e7\u00e3o, que poderia parecer mera teimosia, h\u00e1, na realidade, uma quest\u00e3o de princ\u00edpio teol\u00f3gico; uma experi\u00eancia de f\u00e9. A nossa f\u00e9 \u00e9 sempre um transpirar de nossa teologia. A nossa teologia fundamenta e educa a nossa f\u00e9.[6]<\/a><\/p>\n

A f\u00e9 experienciada, ilustra de modo decisivo a teologia que seguimos e a fortalece em suas convic\u00e7\u00f5es b\u00edblicas. Por sua vez, uma teologia n\u00e3o poss\u00edvel de ser experimentada, quer em sua ess\u00eancia, quer em seus efeitos, n\u00e3o \u00e9 uma teologia genuinamente b\u00edblica. Revela\u00e7\u00e3o \u00e9 o Deus pessoal em a\u00e7\u00e3o se dando a conhecer, possibilitando o nosso falar e vivenciar a partir do que conhecemos dele. O nosso conhecimento de Deus determina o modo como o cultuamos.<\/p>\n

No caso de Davi isso \u00e9 evidente. Ele, sem d\u00favida, pode se valer da fuga, contudo, tem diante de si a convic\u00e7\u00e3o de que seu socorro est\u00e1 em Deus. \u00c9 dentro desta perspectiva que deve caminhar. A sua vis\u00e3o teol\u00f3gica regia a sua percep\u00e7\u00e3o e, consequentemente a sua atitude.<\/p>\n

F\u00e9 bem fundamentada: Rei Santo<\/h3>\n

A f\u00e9 de Davi tem seu fundamento em Deus. Ele conhece a Deus. Os seus atributos ele mant\u00e9m diante de si. Escreve: \u201cO SENHOR est\u00e1 no seu santo templo<\/u> <\/em>(heykal); nos c\u00e9us tem o SENHOR seu trono<\/u><\/em> (kisse) [7]<\/a> os seus olhos est\u00e3o atentos, as suas p\u00e1lpebras sondam os filhos dos homens\u201d<\/em> (Sl 11.4).<\/p>\n

 <\/p>\n

Davi tem como um dos fundamentos de sua f\u00e9, a certeza de que Deus reina. Ele \u00e9 santo e rei: \u201cNos c\u00e9us tem o Senhor o seu trono\u201d<\/em> (Sl 11.4). O trono celestial de Deus \u00e9 o seu verdadeiro templo (heykal) (Mq 1.2; Hc 2.20).[8]<\/a><\/p>\n

Seus amigos t\u00eam uma vis\u00e3o apenas terrena, enquanto Davi vai al\u00e9m da aparente onipresen\u00e7a dessa crise, que sabe ser circunstancial.\u00a0 O dif\u00edcil para n\u00f3s \u00e9 enxergar de forma confiante as circunst\u00e2ncias como tais, sem permitir que o nosso cora\u00e7\u00e3o perenize a dor em ansiedade paralisante e destrutiva, duvidando de forma velada da promessa de Deus.[9]<\/a><\/p>\n

O Reino de Deus \u00e9 o reinado de Deus. O seu governo absoluto sobre todas as coisas, vis\u00edveis e invis\u00edveis. A sua provid\u00eancia \u00e9 exercida sobre todos os homens; nada lhe escapa. \u00a0O seu governo \u00e9 sobre tudo e todos.[10]<\/a><\/p>\n

<\/a>Todo poder prov\u00e9m e \u00e9 sustentando por Deus<\/h3>\n

Todo o poder \u00e9 derivado de Deus. Toda autoridade tem a Deus como Autor supremo. Confiar em qualquer manifesta\u00e7\u00e3o de poder ou autoridade fora de Deus \u00e9 pura tolice. Deus \u00e9 a fonte de todo o poder. Todo poder est\u00e1 em Deus e todo poder \u00e9 preservado por Ele. Fora de Deus nada nem ningu\u00e9m pode autoexistir. Como autor de todas as coisas, Ele tem autoridade <\/em>sobre toda a realidade e poderes.[11]<\/a><\/p>\n

O Deus soberano com a sua vontade perfeita tem todo o poder. O Reino e a Gl\u00f3ria lhe pertencem eternamente. Nada lhe \u00e9 acrescentado ou retirado. Sua soberana vontade \u00e9 caracterizada pela perfei\u00e7\u00e3o: a sua vontade \u00e9 perfeita (Rm 12.2) envolvendo todas as nossas necessidades.<\/p>\n

Davi sabia quem era o seu Deus: Aquele que reina sobre todas as coisas, inclusive sobre seus inimigos. Por isso, n\u00e3o h\u00e1 impedimentos na concretiza\u00e7\u00e3o de suas promessas. \u00c9 justamente isso que diz o anjo a Maria, surpresa, diante de sua gravidez anunciada: \u201cPorque para Deus n\u00e3o haver\u00e1 imposs\u00edveis em todas as suas promessas\u201d <\/em>(Lc 1.37).<\/p>\n

 <\/p>\n

O prazer e a sufici\u00eancia de Deus est\u00e3o nele mesmo. Deus n\u00e3o precisa de meios para executar o que quer. Como bem escreve Hodge (1797-1878): \u201cEsta simples ideia da onipot\u00eancia de Deus, de que Ele pode fazer sem esfor\u00e7o, mediante voli\u00e7\u00e3o, tudo o que quer, \u00e9 a ideia de poder mais elevada e mais claramente apresentada nas Escrituras\u201d.[12]<\/a><\/p>\n

O Rei pag\u00e3o, Nabucodonosor, extasiado diante do poder manifesto do Senhor, pela gra\u00e7a comum de Deus p\u00f4de exclamar genuinamente: \u201cSegundo a sua vontade Ele opera com o ex\u00e9rcito do c\u00e9u e os moradores da terra; n\u00e3o h\u00e1 quem lhe possa deter a m\u00e3o, nem lhe dizer: Que fazes?\u201d<\/em> (Dn 4.35).<\/p>\n

A Escritura nos relata que Deus \u00e9 livre para usar os anjos, os eleitos, os \u00edmpios, Satan\u00e1s, uma jumenta, os montes, etc. Ele \u00e9 quem determina os fins e os meios pelos quais atuar\u00e1. Ele \u00e9 Senhor dos meios e dos fins. Os meios se tornam caminhos intermedi\u00e1rios porque assim Deus os determinou. Portanto, ainda que as evid\u00eancias apontassem para outra dire\u00e7\u00e3o, Davi tinha como fundamento de sua f\u00e9 a certeza da soberania do Deus santo.<\/p>\n

<\/a>Deus nos observa com aten\u00e7\u00e3o<\/h3>\n

\u00c9 preciso que entendamos que a soberania de Deus n\u00e3o significa algo abstrato, antes, o seu cuidado para conosco: \u201cOs seus olhos est\u00e3o atentos, as suas p\u00e1lpebras sondam os filhos dos homens\u201d<\/em> (Sl 11.4).<\/p>\n

A figura quer demonstrar que Deus observa com aten\u00e7\u00e3o. A sua soberania n\u00e3o \u00e9 distante, indiferente, ou obra do g\u00eanio inventivo do homem. Antes, \u00e9 um Deus que se revela, dando-se a conhecer, demonstrando na Escritura o seu providente cuidado.<\/p>\n

Ao mesmo tempo em que as Escrituras nos falam de um Deus transcendente, anterior \u00e0 cria\u00e7\u00e3o, majestoso e glorioso, aquele de quem tudo prov\u00e9m, ensina-nos tamb\u00e9m que este Deus se relaciona conosco.<\/p>\n

A revela\u00e7\u00e3o de Deus come\u00e7a pela cria\u00e7\u00e3o de todas as coisas. \u201cAo criar o mundo por sua palavra e dar-lhe vida atrav\u00e9s de seu Esp\u00edrito, Deus delineou os contornos b\u00e1sicos de toda a revela\u00e7\u00e3o subsequente\u201d, interpreta Bavinck.[13]<\/a><\/p>\n

O nosso Deus \u00e9 um Deus transcendente e presente. Ele tem o controle de toda situa\u00e7\u00e3o, de toda esta crise que o salmista est\u00e1 vivendo. Portanto, mais do que um simples exerc\u00edcio intelectual, a soberania de Deus \u00e9 um desafio \u00e0 nossa confian\u00e7a no Deus poderoso e providente.<\/p>\n

Jesus Cristo, no Serm\u00e3o do Monte, nos instrui:<\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00e3o andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo quanto ao que haveis de vestir (…). N\u00e3o vos inquieteis com o dia de amanh\u00e3, pois o amanh\u00e3 trar\u00e1 os seus cuidados; basta ao dia o seu pr\u00f3prio mal<\/em>. (Mt 6.25,34).<\/p>\n

 <\/p>\n

Paulo, preso, seguindo os ensinamentos de Cristo, escreve aos filipenses: \u201cN\u00e3o andeis ansiosos de cousa alguma; em tudo, por\u00e9m, sejam conhecidas diante de Deus as vossas peti\u00e7\u00f5es, pela ora\u00e7\u00e3o e pela s\u00faplica, com a\u00e7\u00f5es de gra\u00e7a\u201d<\/em> (Fp 4.6).<\/p>\n

Calvino de forma b\u00edblica e, com longa experi\u00eancia espiritual a respeito dessa realidade, escreveu: \u201c\u00c9 pela f\u00e9 que tomamos posse de sua provid\u00eancia invis\u00edvel\u201d.[14]<\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

Deus sabe do que necessitamos<\/h3>\n

Deus sabe das nossas necessidades. O saber de Deus n\u00e3o \u00e9 apenas intelectual: Deus sabe e por isso cuida (Mt 6.8). Ele n\u00e3o dorme, antes, sabe do que necessitamos antes mesmo que tenhamos consci\u00eancia das nossas necessidades.<\/p>\n

A B\u00edblia tamb\u00e9m nos ensina que Deus nem sempre nos d\u00e1 aquilo que pedimos; entretanto, sempre nos d\u00e1 aquilo de que necessitamos de fato e de verdade, mesmo que nem ainda tenha penetrado em nosso cora\u00e7\u00e3o a realidade da car\u00eancia. A nossa demorada consci\u00eancia de nossas pr\u00f3prias car\u00eancias n\u00e3o escapa \u00e0 provid\u00eancia de Deus, nem \u00e0 sua graciosa provis\u00e3o.<\/p>\n

Foi assim desde o in\u00edcio. No \u00c9den, a constata\u00e7\u00e3o de Deus \u00e9 que n\u00e3o seria bom para o homem permanecer s\u00f3. \u00c9 Deus mesmo quem percebe a necessidade ainda impercept\u00edvel ao homem. Tudo na cria\u00e7\u00e3o era bom, exceto a solid\u00e3o do homem. \u201cDeus p\u00f4s o dedo na \u00fanica defici\u00eancia existente no Para\u00edso\u201d, interpreta Ortlund, Jr.[15]<\/a>\u00a0 Waltke acentua que a declara\u00e7\u00e3o \u201c\u00e9 altamente enf\u00e1tica. Essencialmente, \u00e9 ruim para Ad\u00e3o viver sozinho\u201d.[16]<\/a><\/p>\n

G\u00eanesis inicia-se com uma bel\u00edssima descri\u00e7\u00e3o do cuidado de Deus para com suas criaturas. Nas palavras de Waltke,<\/p>\n

 <\/p>\n

As cenas da cria\u00e7\u00e3o s\u00e3o pintadas como se um artista as visualizasse: Deus, como o oleiro, formando o homem; como jardineiro, designando um jardim de beleza e abund\u00e2ncia; e como um edificador de templo, tomando a mulher da costela do homem.[17]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

O para\u00edso n\u00e3o era o c\u00e9u.[18]<\/a> O homem ainda n\u00e3o havia percebido isso, no entanto, Deus sabia que a solid\u00e3o lhe faria mal. A car\u00eancia vai se tornar evidente: Deus passou diante de Ad\u00e3o todos os animais para que ele pudesse nomin\u00e1-los, distinguir cada uma das esp\u00e9cies.<\/p>\n

Todavia, entre toda a cria\u00e7\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 uma companheira a altura do homem. Como ser soci\u00e1vel que \u00e9,[19]<\/a> o homem necessitar\u00e1 de compartilhar conhecimentos e afetos; amar e ser amado. O homem, de fato, foi criado por Deus para viver em companhia de seus semelhantes, mantendo uma rela\u00e7\u00e3o de ideias, valores e sentimentos. A permanecer assim, os seus sentimentos mais profundos permanecer\u00e3o guardados; ele n\u00e3o ter\u00e1 um ser igual com quem possa conversar, compartilhar, amar, se emocionar, ensinar, aprender, se divertir. No entanto, o mesmo Deus que criou o homem, prop\u00f5e-se a criar a sua companheira (Gn 2.21-22).<\/p>\n

Deus como uma esp\u00e9cie de \u201cpai da noiva\u201d[20]<\/a> (\u201cpadrinho de casamento\u201d), leva-a at\u00e9 o noivo (Gn 2.22).[21]<\/a> Ad\u00e3o aprovou a nova cria\u00e7\u00e3o de Deus. As primeiras palavras do homem registradas nas Escrituras, se configuram de forma po\u00e9tica: \u201cEsta, afinal, \u00e9 osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se-\u00e1 varoa, porquanto do var\u00e3o foi tomada\u201d <\/em>(Gn 2.23). Agora tornou-se poss\u00edvel uma rela\u00e7\u00e3o satisfat\u00f3ria para o homem e, ao mesmo tempo, eles poder\u00e3o se perpetuar por meio da procria\u00e7\u00e3o \u2013 como ato que reflete a sua identidade de amor e complemento \u2013, enchendo a terra e sujeitando-a, conforme a ordem divina (Gn 1.28). O Para\u00edso est\u00e1 pronto para se expandir.[22]<\/a><\/p>\n

Robertson comenta: \u201cO \u2018ser uma s\u00f3 carne\u2019 descrito nas Escrituras n\u00e3o se refere simplesmente aos v\u00e1rios momentos da consuma\u00e7\u00e3o marital. Em vez disto, esta unidade descreve a condi\u00e7\u00e3o permanente de uni\u00e3o alcan\u00e7ada pelo casamento\u201d.[23]<\/a><\/p>\n

<\/a>Deus n\u00e3o nos \u00e9 indiferente<\/h3>\n

Deus nos deu a sua Palavra e, nos empresta seus ouvidos para que possamos falar com Ele. Ele nos ouve em todas as circunst\u00e2ncias. A sua Palavra deve ser o est\u00edmulo e o conte\u00fado de nossas ora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Os salmistas, entre tantos outros servos de Deus, em suas ang\u00fastias, diversas vezes se alimentavam na certeza de que Deus ouve as suas ora\u00e7\u00f5es: \u201cTens ouvido<\/u> <\/em>(shama),[24]<\/a> SENHOR, o desejo dos humildes; tu lhes fortalecer\u00e1s o cora\u00e7\u00e3o e lhes acudir\u00e1s\u201d <\/em>(Sl 10.17), expressa o salmista de modo confiante a sua viv\u00eancia de f\u00e9.<\/p>\n

Ainda que sejamos tentados em nossa precipita\u00e7\u00e3o a achar que Ele est\u00e1 distante ou muito ocupado, Deus sempre ouve com aten\u00e7\u00e3o as nossas s\u00faplicas. \u00c9 o que demonstra Davi em outro Salmo: \u201cEu disse na minha pressa: estou exclu\u00eddo da tua presen\u00e7a. N\u00e3o obstante, ouviste<\/u><\/em> (shama) a minha s\u00faplice voz, quando clamei por teu socorro\u201d<\/em> (Sl 31.22).[25]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Como Pai, Deus nos escuta atentamente quando nos dirigimos a Ele com f\u00e9 e, at\u00e9 mesmo, por vezes, em nossos desatinos e confus\u00f5es espirituais.<\/p>\n

 <\/p>\n

Davi nos ensina e consola na certeza de que \u201cos olhos do Senhor repousam sobre os justos, e os seus ouvidos est\u00e3o abertos ao seu clamor\u201d<\/em> (Sl 34.15).<\/p>\n

Ele cuida permanentemente de n\u00f3s: \u201cEle n\u00e3o permitir\u00e1 que os teus p\u00e9s vacilem: n\u00e3o dormitar\u00e1 aquele que te guarda. \u00c9 certo que n\u00e3o dormita nem dorme o guarda de Israel\u201d<\/em> (Sl 121.3-4).<\/p>\n

O seu cuidado \u00e9 pessoal. Deus, o nosso Pai, cuida de cada um de n\u00f3s como se f\u00f4ssemos o \u00fanico que Ele teria para cuidar. Ele cuida \u201cpessoalmente\u201d de n\u00f3s.[26]<\/a> As nossas ora\u00e7\u00f5es s\u00e3o o testemunho desta certeza. O Deus que preservou a Elias, enviando os corvos para lhe levarem alimento (1Rs 17.1-6), \u00e9 o mesmo que \u00e9 o nosso Pai onisciente e providente. Portanto, podemos fazer eco ao testemunho de f\u00e9 e vida de Davi: \u201cO Senhor, tenho-o sempre \u00e0 minha presen\u00e7a; estando Ele \u00e0 minha direita n\u00e3o serei abalado\u201d<\/em> (Sl 16.8).<\/p>\n

Salmo 65 \u2013 As pegadas aben\u00e7oadoras de Deus<\/h3>\n

O salmo 65, escrito por Davi, parece ter sido composto para o uso no santu\u00e1rio durante uma festa anual, possivelmente na Festa dos Tabern\u00e1culos<\/em>, quando o povo lembrava o \u00eaxodo do Egito e as suas peregrina\u00e7\u00f5es no deserto. Esta festa ocorria cinco dias ap\u00f3s o Dia da Expia\u00e7\u00e3o<\/em> e prosseguia por sete dias (Lv 23.27-34).<\/p>\n

O contexto do salmo indica a certeza do povo de ter se reconciliado com Deus, manifestando-se esta reconcilia\u00e7\u00e3o em uma safra abundante (Lv 23.25-22\/At 14.17)<\/p>\n

Rememorando a majestade e as manifesta\u00e7\u00f5es do poder de Deus, de forma po\u00e9tica o salmista nos fala das pegadas de Deus: \u201cAs tuas pegadas destilam fartura\u201d<\/em> (Sl 65.11).<\/p>\n

Kidner (1913-2008) comenta: \u201cAs pegadas<\/em> s\u00e3o as de um ve\u00edculo para carregar produtos agr\u00edcolas; trata-se de uma figura po\u00e9tica para representar a a\u00e7\u00e3o de Deus em derramar as chuvas ser\u00f4dias enquanto passa, deixando a abund\u00e2ncia pelo caminho\u201d.[27]<\/a> Da mesma forma Sch\u00f6kel (1920-1998) e Carniti: \u201cEtimologicamente, \u00e9 a trilha ou sinal que os carros deixam passando repetidas vezes; tamb\u00e9m os sulcos\u201d.[28]<\/a><\/p>\n

Pelas \u201cpegadas\u201d de um ve\u00edculo, por exemplo, podemos avaliar o tipo de ve\u00edculo, a frequ\u00eancia naquele itiner\u00e1rio, peso total, etc. Nesse salmo Davi real\u00e7a as pegadas fartas e abundantes das b\u00ean\u00e7\u00e3os de Deus sobre o povo (Sl 65.12\/ Sl 36.8; 63.5\/Sl 92.12-13).<\/p>\n

\u00c9 fundamental que consideremos com aten\u00e7\u00e3o a hist\u00f3ria, desenvolvendo a nossa percep\u00e7\u00e3o espiritual, para que os nossos olhos vejam a eloqu\u00eancia dos feitos de Deus. Desse modo, possamos ter um vislumbre mais completo de como o Senhor, nosso Rei e Pastor tem nos aben\u00e7oado.<\/p>\n

Agostinho (354-430) escreveu com maestria, nos conduzindo \u00e0 gratid\u00e3o e ao louvor sincero:<\/p>\n

Quando Deus nos aben\u00e7oa, n\u00f3s crescemos, e quando bendizemos ao Senhor, tamb\u00e9m crescemos; ambas as coisas s\u00e3o para o nosso proveito. (…) A b\u00ean\u00e7\u00e3o do Senhor vem-nos em primeiro lugar, e por consequ\u00eancia tamb\u00e9m n\u00f3s bendizemos ao Senhor. A primeira \u00e9 a chuva, e esta \u00e9 o fruto. Por isso estamos entregando a Deus, o agricultor, que nos manda a chuva e nos cultiva, o fruto que produzimos. Cantemos estas palavras com devo\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o est\u00e9ril, nem s\u00f3 de voz, mas com um cora\u00e7\u00e3o sincero.[29]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>Ora\u00e7\u00e3o como ant\u00eddoto para ansiedade<\/h3>\n

Muitas de nossas ang\u00fastias resultantes de pequenas coisas e algumas incertezas s\u00e3o o resultado da nossa falta de confian\u00e7a em Deus e do seu cuidado.<\/p>\n

Um dos pontos distintivos do Cristianismo \u00e9 a certeza de que Deus n\u00e3o nos deixa \u00e0 merc\u00ea de nossa sorte, antes, que ele cuida pessoalmente de n\u00f3s, amparando-nos, disciplinando, consolando, estimulando e fortalecendo.<\/p>\n

O Deus Todo-Poderoso cuida de n\u00f3s. Jesus Cristo nos instrui e consola:<\/p>\n

 <\/p>\n

29<\/sup><\/em> N\u00e3o se vendem dois pardais por um asse? E nenhum deles cair\u00e1 em terra sem o consentimento de vosso Pai. 30<\/sup> E, quanto a v\u00f3s outros, at\u00e9 os cabelos todos da cabe\u00e7a est\u00e3o contados. 31<\/sup> N\u00e3o temais, pois! Bem mais valeis v\u00f3s do que muitos pardais.<\/em> (Mt 10.29-31\/Mt 6.25-34).[30]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Portanto, o melhor ant\u00eddoto[31]<\/a> contra o veneno da ansiedade que, aparentemente sem motivo, domina o nosso cora\u00e7\u00e3o pecador em meio aos problemas pr\u00f3prios de nossa exist\u00eancia, \u00e9 a ora\u00e7\u00e3o sincera e confiante, por meio da qual expomos a Deus as nossas d\u00favidas, temores e confian\u00e7a.[32]<\/a><\/p>\n

N\u00e3o podemos combater a ansiedade apenas argumentando contra ela. A ora\u00e7\u00e3o sincera e submissa \u00e9 o caminho para a paz em nossa mente e cora\u00e7\u00e3o. Paulo instrui os filipenses:<\/p>\n

6<\/sup><\/em> N\u00e3o andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, por\u00e9m, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peti\u00e7\u00f5es, pela ora\u00e7\u00e3o e pela s\u00faplica, com a\u00e7\u00f5es de gra\u00e7as. 7<\/sup> E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar\u00e1 o vosso cora\u00e7\u00e3o e a vossa mente em Cristo Jesus.<\/em> (Fp 4.6-7).<\/p>\n

 <\/p>\n

Quando confiamos em Deus e depositamos sobre Ele as nossas ang\u00fastias, podemos usufruir da sua paz que guarda a nossa mente e o nosso cora\u00e7\u00e3o. A paz de Deus n\u00e3o significa, necessariamente, o escape do problema, ou um estado ideal de imperturbabilidade (\u201cataraxia\u201d e \u201capatheia\u201d)[33]<\/a> como queriam os gregos;[34]<\/a> mas, a paz em meio \u00e0 dificuldade resultante da nossa confian\u00e7a em Deus. (Sl 3. 4).<\/p>\n

 <\/p>\n

Motyer (1924-2016), comentou: \u201cA ora\u00e7\u00e3o produz uma alegria maior do que a que o mundo pode dar, por meio da paz <\/em>e seguran\u00e7a <\/em>que o Senhor <\/em>pode proporcionar\u201d.[35]<\/a><\/p>\n

De certo modo, a ora\u00e7\u00e3o \u00e9 educativa na escola da adversidade. Portanto, \u201ca ora\u00e7\u00e3o \u00e9 um ant\u00eddoto para todas as nossas afli\u00e7\u00f5es\u201d.[36]<\/a> Por meio da ora\u00e7\u00e3o podemos encontrar o lenitivo para as nossas almas.<\/p>\n

Desse modo, orar \u00e9 exercitar a nossa confian\u00e7a no Deus da Provid\u00eancia, sabendo que nada nos faltar\u00e1, porque Ele \u00e9 o nosso Pai. Esse Pai \u00e9 o Senhor. O Senhor \u00e9 o nosso Pastor.<\/p>\n

Calvino nos orienta pastoralmente: \u201cSempre que o Senhor nos mant\u00e9m em suspenso e retarda seu socorro, n\u00e3o significa que Ele esteja inativo, mas, ao contr\u00e1rio, que regula suas opera\u00e7\u00f5es de tal modo que s\u00f3 age no tempo determinado\u201d.[37]<\/a><\/p>\n

Portanto, cres\u00e7amos no conhecimento de Deus; exercitemos a nossa f\u00e9 em sua Palavra, sabendo que o nosso Senhor Todo-Poderoso cuida de n\u00f3s. Am\u00e9m.<\/p>\n

 <\/p>\n

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\n

[1]<\/a> \u201cConhecer a Deus \u00e9 o dom supremo da gra\u00e7a de Deus\u201d (J.I. Packer, Conhecendo Deus: o mundo e a Palavra. In: Gabriel N.E. Fluhrer, ed. Firme Fundamento: A inerrante Palavra de Deus em um mundo errante, <\/em>Rio de Janeiro: Anno Domini, 2013, p. 16).<\/p>\n

[2]<\/a>Alister E. McGrath, Surpreendido pelo sentido: ci\u00eancia, f\u00e9 e o sentido das coisas, <\/em>S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2015, p. 180.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. C.F. Keil; F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, <\/em>Grand Rapids, MI.: Eerdmans, (1871), v. 5, (I\/III), (Sl 11), p. 186.<\/p>\n

[4]<\/a> H\u00e1 quem pense que o contexto deste salmo \u00e9 o per\u00edodo no qual Davi fugia de Saul (Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 11), p. 233; F.B. Meyer, Joyas de los Salmos, <\/em>2. ed., Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1972, p. 18; Leslie S. M\u2019Caw, Salmos: In: F. Davidson, ed., O Novo Coment\u00e1rio da B\u00edblia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1976 (reimpress\u00e3o), p. 508; J.A. Motyer, Salmos. In: D. A. Carson, et. al., orgs. Coment\u00e1rio B\u00edblico: Vida Nova,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2010, p. 747; Spurgeon e Simeon Cf. James M. Boice, Psalms: an expositional commentary, <\/em>Grand Rapids, MI.: Baker Book House, 1994, v. 1, (Sl 11), p. 91). Se o Salmo foi escrito durante o per\u00edodo de Saul ou de Absal\u00e3o, \u00e9 uma \u201ccontrov\u00e9rsia perp\u00e9tua\u201d (Cf. Ernst W. Hengstenberger; John Thomson, Commentary of the Psalms, <\/em>Tennessee: General Books, 2010 (Reprinted), (Sl 11), v. 1, p. 119). Por isso a indefini\u00e7\u00e3o: H.C. Leupold, Exposition of The Psalms, <\/em>6. impress\u00e3o, Grand Rapids, MI.: Baker, 1979, p. 125. Para uma vis\u00e3o panor\u00e2mica das interpreta\u00e7\u00f5es cl\u00e1ssicas, veja-se: W.S. Plumer, Psalms, <\/em>Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, \u00a9 1867, 1975 (Reprinted), p. 164. Ainda que isso n\u00e3o tenha um car\u00e1ter decisivo, penso que especialmente devido \u00e0 constru\u00e7\u00e3o do verso tr\u00eas quando Davi fala de destruir os fundamentos, inclino-me a pensar que o Salmo foi escrito quando ele j\u00e1 era rei de Israel, havendo, portanto, uma subvers\u00e3o da ordem por meio de Absal\u00e3o.<\/p>\n

[5]<\/a>\u201cGuarda-me, \u00f3 Deus, porque em ti me refugio\u201d<\/em> (Sl 16.1). \u201cComo \u00e9 preciosa, \u00f3 Deus, a tua benignidade! Por isso, os filhos dos homens se acolhem \u00e0 sombra das tuas asas\u201d <\/em>(Sl 36.7).<\/p>\n

[6]<\/a>Henry (1913-2003) escreveu com propriedade: \u201cSem diretrizes doutrin\u00e1rias claras e cr\u00edveis, a experi\u00eancia crist\u00e3 definha em convic\u00e7\u00e3o, da mesma forma que o assentimento doutrinal vazio de apropria\u00e7\u00e3o pessoal resulta no empobrecimento espiritual\u201d\u00a0 (Carl F.H. Henry, O Resgate da F\u00e9 Crist\u00e3, <\/em>\u00a0Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2014, p. 25). \u201cTodo esfor\u00e7o de falar em sentido dogm\u00e1tico a respeito de Deus apenas com base na percep\u00e7\u00e3o sensorial ou na experi\u00eancia humana \u00e9 vulner\u00e1vel e malfadado\u201d (Carl F.H. Henry, O Resgate da F\u00e9 Crist\u00e3,<\/em> p. 60).<\/p>\n

[7]<\/a>Indica a realeza, perenidade, autopoder e o justo ju\u00edzo de Deus. Ele \u00e9 o Senhor dos senhores. Ele, com o seu poder est\u00e1vel e perene, \u00e9 quem estabelece ou tira o trono do rei: \u201cPorque sustentas o meu direito e a minha causa; no trono<\/u> <\/em>(kisse) te assentas e julgas retamente\u201d<\/em> (Sl 9.4). \u201cMas o SENHOR permanece no seu trono<\/u> <\/em>(kisse) eternamente, trono que erigiu para julgar\u201d<\/em> (Sl 9.7) \u201cO teu trono<\/u> <\/em>(kisse), \u00f3 Deus, \u00e9 para todo o sempre; cetro de equidade \u00e9 o cetro do teu rei\u201d<\/em> (Sl 45.6). \u201cDeus reina sobre as na\u00e7\u00f5es; Deus se assenta no seu santo trono<\/u> <\/em>(kisse)\u201d<\/em> (Sl 47.8). \u201cJusti\u00e7a e direito s\u00e3o o fundamento do teu trono<\/u> <\/em>(kisse); gra\u00e7a e verdade te precedem\u201d<\/em> (Sl 89.14). \u201cDesde a antiguidade, est\u00e1 firme o teu trono<\/u>; tu \u00e9s desde a eternidade\u201d<\/em> (Sl 93.2). \u201cNuvens e escurid\u00e3o o rodeiam, justi\u00e7a e ju\u00edzo s\u00e3o a base do seu trono<\/u> <\/em>(kisse)\u201d<\/em> (Sl 97.2). \u201cNos c\u00e9us, estabeleceu o SENHOR o seu trono<\/u> <\/em>(kisse), e o seu reino domina sobre tudo\u201d <\/em>(Sl 103.19). \u201cTu, SENHOR, reinas eternamente, o teu trono<\/u> <\/em>(kisse) subsiste de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o\u201d<\/em> (Lm 5.19). (Veja-se: John N. Oswalt, Kisse: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 734-735).<\/p>\n

[8]<\/a> Veja-se: Leonard J. Coppes, H\u00eak\u00e3l: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 352-354.<\/p>\n

[9]<\/a>Veja-se: John MacArthur Jr., Abaixo a Ansiedade,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2001, p.\u00a0 51.<\/p>\n

[10]<\/a> \u201cCada um de n\u00f3s \u00e9 rei ou rainha sobre um pouco. O reino de Deus est\u00e1 \u2018sobre tudo\u2019, como o salmista gostava de dizer\u201d (Cornelius Plantinga Jr., O Crente no Mundo de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2007, p. 110).<\/p>\n

[11]<\/a> \u201cQuando falamos de soberania divina, estamos falando sobre autoridade de Deus e sobre o poder de Deus. Como soberano, Deus \u00e9 a suprema autoridade do c\u00e9u e da terra. Toda outra autoridade \u00e9 uma autoridade menor. Toda outra autoridade que existe no universo \u00e9 derivada e dependente da autoridade de Deus. Todas as outras formas de autoridade existem ou pela ordem de Deus ou pela permiss\u00e3o de Deus.<\/p>\n

\u201cA palavra autoridade<\/em> cont\u00e9m em si a palavra autor<\/em>. Deus \u00e9 o autor de todas as coisas sobre as quais Ele tem autoridade. Ele criou o universo. Ele possui o universo. Sua propriedade lhe d\u00e1 certos direitos. Ele pode fazer com seu universo o que for agrad\u00e1vel \u00e0 sua santa vontade.<\/p>\n

\u201cDa mesma maneira, todo o poder no universo flui do poder de Deus. Todo o poder no universo \u00e9 subordinado a Ele. At\u00e9 mesmo Satan\u00e1s n\u00e3o tem poder para agir sem a soberana permiss\u00e3o de Deus.<\/p>\n

\u201cCristianismo n\u00e3o \u00e9 dualismo. N\u00e3o cremos em dois poderes extremos iguais, trancados numa luta eterna pela supremacia. Se Satan\u00e1s fosse igual a Deus, n\u00e3o ter\u00edamos nenhuma confian\u00e7a, nenhuma esperan\u00e7a do bem triunfando sobre o mal. Estar\u00edamos destinados a um impasse eterno entre duas for\u00e7as iguais e opostas\u201d (R.C. Sproul, Eleitos de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 1998, p. 19-20).<\/p>\n

[12]<\/a>Charles Hodge, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Hagnos Editora, 2001, p. 307.<\/p>\n

[13]<\/a>Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Proleg\u00f4mena, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 308.<\/p>\n

[14]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> v. 1, (Sl 13.1), p. 262.<\/p>\n

[15]<\/a>Raymond C. Ortlund, Jr., Igualdade Masculino-Feminina e Lideran\u00e7a Masculina: In: John Piper; Wayne Grudem, compiladores, Homem e Mulher: seu papel b\u00edblico no lar, na igreja e na sociedade,<\/em> S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 1996, p. 38.<\/p>\n

[16]<\/a>Bruce K. Waltke; Cathi J. Fredericks, G\u00eanesis, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 104.<\/p>\n

[17]<\/a>Bruce K. Waltke; Cathi J. Fredericks, G\u00eanesis, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 94.<\/p>\n

[18]<\/a>Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 584.<\/p>\n

[19]<\/a>Ver: Arist\u00f3teles, A \u00c9tica,<\/em> I.7.6. e A Pol\u00edtica,<\/em> I.1.9. Do mesmo modo, G.W. Leibniz, Novos Ensaios,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 19), III.1.1. p. 167. Calvino (1509-1564), escreveu: \u201cO homem \u00e9 um animal social de natureza, consequentemente, propende por instinto natural a promover e conservar esta sociedade e, por isso, observamos que existem na mente de todos os homens impress\u00f5es universais n\u00e3o s\u00f3 de uma certa probidade, como tamb\u00e9m de uma ordem civil\u201d (Jo\u00e3o Calvino, As Institutas,<\/em> II.2.13). Em outro lugar, entendendo que o princ\u00edpio de que n\u00e3o seja bom que o homem viva sozinho n\u00e3o se restringe a Ad\u00e3o, diz que \u201co homem foi formado para ser um animal social\u201d, acrescenta: \u201cMas ainda que Deus declarasse, no que respeita a Ad\u00e3o, que n\u00e3o lhe seria proveitoso viver sozinho, contudo n\u00e3o restrinjo a declara\u00e7\u00e3o unicamente \u00e0 sua pessoa, mas, antes, a considero como sendo uma lei comum da voca\u00e7\u00e3o do homem, de modo que cada um deve receb\u00ea-la como dita a si pr\u00f3prio: que a solid\u00e3o n\u00e3o \u00e9 boa, excetuando somente aquele a quem isenta como que por um privil\u00e9gio especial\u201d (John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1996 (Reprinted), v. 1, (Gn 2.18), p. 128).<\/p>\n

[20]<\/a>Cf. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary,<\/em> 3. ed. (Revised Edition), Bllombsbury Street London: SCM Press Ltd., 1972, (Gn 2.21-23), p. 84.<\/p>\n

[21]<\/a> Cf. Gerhard von Rad, El Libro del Genesis,<\/em> Salamanca: Sigueme, 1977, (Gn 2.22), p. 101.<\/p>\n

[22]<\/a> Diz a Confiss\u00e3o de Westminster<\/em>: \u201cO matrim\u00f4nio foi ordenado para o aux\u00edlio m\u00fatuo de marido e mulher, para a propaga\u00e7\u00e3o da ra\u00e7a humana por uma sucess\u00e3o leg\u00edtima, e da Igreja por uma semente santa, e para evitar-se a impureza. Ref. Gn 2.18 e 9.1; Ml 2.15; 1Co 7.2,9\u201d (Confiss\u00e3o de Westminster,<\/em> XXIV.2).<\/p>\n

[23]<\/a> O. Palmer Robertson, Cristo dos Pactos,<\/em> p. 68. \u201cA rela\u00e7\u00e3o em \u2018uma s\u00f3 carne\u2019 envolve mais do que sexo; \u00e9 a fus\u00e3o de duas vidas em uma; \u00e9 consentir em compartilhar a vida juntos, atrav\u00e9s do pacto do casamento; \u00e9 a completa entrega de si mesmo a um novo c\u00edrculo de exist\u00eancia, ao lado de um companheiro\u201d (Raymond C. Ortlund, Jr., Igualdade Masculino-Feminina e Lideran\u00e7a Masculina: In: John Piper; Wayne Grudem, compiladores, Homem e Mulher: seu papel b\u00edblico no lar, na igreja e na sociedade, <\/em>p. 39).<\/p>\n

[24]<\/a> A palavra quando se refere a Deus como aquele que ouve, tem o sentido de ouvir e responder.<\/p>\n

[25]<\/a>\u201c<\/em>8<\/sup>Apartai-vos de mim, todos os que praticais a iniquidade, porque o SENHOR ouviu<\/u> <\/em>(shama) a voz do meu lamento; 9<\/sup> o SENHOR ouviu<\/u> <\/em>(shama) a minha s\u00faplica; o SENHOR acolhe a minha ora\u00e7\u00e3o\u201d<\/em> (Sl 6.8-9).<\/p>\n

[26]<\/a>Agostinho (354-430) exulta: \u201c\u00d3 bondosa Onipot\u00eancia que olhais por cada um de n\u00f3s como se dum s\u00f3 cuid\u00e1sseis, velando por todos como por cada um!\u201d (Agostinho, Confiss\u00f5es,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 6), 1973, III.11.19, p. 67). (Ver tamb\u00e9m, J. Calvino, As Institutas,<\/em> I.17.6).<\/p>\n

[27]<\/a> Derek Kidner, Salmos 1-72: introdu\u00e7\u00e3o e coment\u00e1rio, <\/em>S\u00e3o Paulo: Mundo Crist\u00e3o\/Vida Nova, 1980, v. 1, (Sl 65.11), p. 254.<\/p>\n

[28]<\/a> Lu\u00eds Alonso Sch\u00f6kel; Cec\u00edlia Carniti, Salmos I: 1-72, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paulus, 1996, p. 827.<\/p>\n

[29]<\/a> St. Agostinho, Coment\u00e1rio aos Salmos<\/em>, S\u00e3o Paulo: Paulus, 1997, v. 2 (Sl (67) 66.1), p. 361.<\/p>\n

[30]<\/a> Bridges (1929-2016) desenvolve bem as implica\u00e7\u00f5es desta compreens\u00e3o. Veja-se: Jerry Bridges, A Vida Frut\u00edfera<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 75-77.<\/p>\n

[31]<\/a>\u201cA ora\u00e7\u00e3o \u00e9 o nosso principal meio de combater a ansiedade\u201d (John MacArthur Jr., Abaixo a Ansiedade, S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2001, p. 31). \u201cEste [a ora\u00e7\u00e3o] \u00e9 o \u00fanico rem\u00e9dio que pode aplacar nossos temores, a saber, lan\u00e7ar sobre ele todas as preocupa\u00e7\u00f5es que nos atribulam\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos<\/em>, S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 3.1-2), p. 82).<\/p>\n

[32]<\/a>Calvino comentando Rm 12.12, enfatiza que \u201ca dilig\u00eancia na ora\u00e7\u00e3o \u00e9 o melhor ant\u00eddoto contra o risco de so\u00e7obrarmos\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Romanos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 12.12), p. 438). \u201cO grande ant\u00eddoto para ansiedade \u00e9 aproximar-se de Deus em ora\u00e7\u00e3o\u201d (Jerry Bridges, A Vida Frut\u00edfera<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 76).<\/p>\n

[33]<\/a> Cf. Ataraxia: In: Arnaldo Sch\u00fcler, Dicion\u00e1rio Enciclop\u00e9dico de Teologia, <\/em>Canoas, RS.: Ed. ULBRA, 2002, p. 68-69.<\/p>\n

[34]<\/a> Veja-se: W. Foerster, Ei)rh\/nh: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982 (Reprinted), v. 2, p. 400-402.<\/p>\n

[35]<\/a>J.A. Motyer, Salmo: In:\u00a0 D.A. Carson, et. al., eds. Coment\u00e1rio B\u00edblico: Vida Nova, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2009, (Sl 4.8), p. 742.<\/p>\n

[36]<\/a>John Calvin, Commentary of the Book of Psalms, <\/em>Grand Rapids, Michigan: Baker Book House (Calvin\u2019s Commentaries, v. 6\/4), 1996 (Reprinted), (Sl 118.5), p. 379.<\/p>\n

[37]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 1, (Jo 2.4),\u00a0 p. 91.[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A gra\u00e7a de Deus se manifesta no fato dele possibilitar a n\u00f3s conhec\u00ea-lo em sua soberania. 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