{"id":64693,"date":"2023-04-26T08:00:24","date_gmt":"2023-04-26T11:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=64693"},"modified":"2023-04-17T15:42:17","modified_gmt":"2023-04-17T18:42:17","slug":"senhor-criador-e-rei-de-toda-terra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/04\/senhor-criador-e-rei-de-toda-terra\/","title":{"rendered":"Senhor criador e rei de toda terra"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 12 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]O nosso Senhor e pastor \u00e9 o Criador e \u00fanico Rei de toda a terra. O reinado de Deus \u00e9 uma declara\u00e7\u00e3o de f\u00e9 que permeia todo o Antigo Testamento, especialmente nos Salmos.[1]<\/a><\/p>\n

O seu trono n\u00e3o depende da vontade humana ou de aclama\u00e7\u00e3o popular ou de um \u201csufr\u00e1gio universal\u201d. Foi Ele mesmo quem o estabeleceu e sustenta (Sl 9.7).[2]<\/a> Isso \u00e9 motivo de admira\u00e7\u00e3o e temor.\u00a0 Escreve o salmista: \u201cReina o SENHOR; tremam os povos. Ele est\u00e1 entronizado acima dos querubins; abale-se a terra\u201d<\/em> (Sl 99.1).<\/p>\n

Analisemos alguns aspectos do senhorio e reinado de Deus:<\/p>\n

1) Poderoso e s\u00e1bio Criador<\/h2>\n

A Cria\u00e7\u00e3o de Deus \u00e9 com frequ\u00eancia tomada como pressuposi\u00e7\u00e3o do seu poder e realeza. O Senhor criou todas as coisas conforme sua delibera\u00e7\u00e3o e poder: Ele \u00e9 absolutamente livre e onipotente.<\/p>\n

A doutrina da Cria\u00e7\u00e3o nos fala do poder todo suficiente de Deus e de nossa total depend\u00eancia daquele que nos criou e preserva. Somente Deus, pelo seu poder, pode do nada tudo criar e, ao mesmo tempo, no exerc\u00edcio de seu poder, preservar todas as coisas, vis\u00edveis e invis\u00edveis, conhecidas e ignoradas.<\/p>\n

A cria\u00e7\u00e3o \u00e9 a express\u00e3o do Deus que pensa e cria, sem inspira\u00e7\u00e3o alguma fora de si mesmo. Na cria\u00e7\u00e3o vemos delineados aspectos do ser de Deus, de sua sabedoria, bondade e poder.[3]<\/a><\/p>\n

Bavinck enfatiza: \u201cA doutrina da cria\u00e7\u00e3o a partir do nada ensina a absoluta soberania de Deus e a absoluta depend\u00eancia humana. Se uma part\u00edcula n\u00e3o tivesse sido criada do nada, Deus n\u00e3o seria Deus\u201d.[4]<\/a><\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 um peda\u00e7o, um \u201ccantinho\u201d do universo que n\u00e3o tenha sido criado por Deus. N\u00e3o h\u00e1 vida fora de Deus.<\/p>\n

Portanto, um dos aspectos fundamentais da soberania de Deus repousa no fato dele ter criado livre e poderosamente todo o universo e a n\u00f3s conforme sua delibera\u00e7\u00e3o e gra\u00e7a.<\/p>\n

Vejamos a express\u00e3o dessa realidade em alguns salmos:<\/p>\n

 <\/p>\n

Os c\u00e9us por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro de sua boca, o ex\u00e9rcito deles. <\/em>(Sl 33.6).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do SENHOR, que nos criou. <\/em>(Sl 95.6).<\/p>\n

Sabei que o SENHOR \u00e9 Deus; foi ele quem nos fez, e dele somos; somos o seu povo e rebanho do seu pastoreio. <\/em>(Sl 100.3).<\/p>\n

Que variedade, SENHOR, nas tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste; cheia est\u00e1 a terra das tuas riquezas. <\/em>(Sl 104.24).<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 O meu socorro vem do SENHOR, que fez o c\u00e9u e a terra.<\/em> (Sl 121.2).<\/p>\n

 <\/p>\n

A B\u00edblia atesta que Deus faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade (Ef 1.11), conforme o seu santo prazer e delibera\u00e7\u00e3o (Sl 115.3). Todos os seus atos, livres como s\u00e3o, constituem-se em manifesta\u00e7\u00f5es do seu soberano poder e da sua infinita sabedoria (Pv 3.19; Rm 11.33).<\/p>\n

O salmista diz que a intelig\u00eancia do Senhor \u00e9 incomensur\u00e1vel: \u201cGrande<\/u> <\/em>(gadol) \u00e9 o Senhor nosso e mui poderoso; o seu entendimento<\/u> <\/em>(tebunah) n\u00e3o se pode medir<\/em>\u201d (Sl 147.5).<\/p>\n

E esta sabedoria se manifestou na cria\u00e7\u00e3o: \u201c\u00c0quele que com entendimento<\/u> <\/em>(tebunah) fez os c\u00e9us, porque a sua miseric\u00f3rdia dura para sempre\u201d<\/em> (Sl 136.5).<\/p>\n

Jeremias escreve: \u201cO Senhor fez a terra pelo seu poder; estabeleceu o mundo por sua sabedoria<\/u> <\/em>(chokmah), e com a sua intelig\u00eancia<\/u> <\/em>(tabuwn) (judiciosamente,[5]<\/a> entendimento[6]<\/a>) estendeu os c\u00e9us\u201d<\/em> (Jr 10.12).<\/p>\n

No livro de J\u00f3 lemos: “Eis que Deus se mostra grande em seu poder!”<\/em> (J\u00f3 36.22).<\/p>\n

A Cria\u00e7\u00e3o \u00e9 resultado da vontade e do poder criador de Deus, revelando aspectos da sua majestade e grandeza. (Gn 1.1,26,27; Sl. 148.5; Is 44.24; Jr 32.17; Rm 1.20; 4.17; 2Co 4.6; Hb 11.3; Ap 4.11). \u201cToda a cria\u00e7\u00e3o nada mais \u00e9 do que a cortina vis\u00edvel por detr\u00e1s da qual irradia a opera\u00e7\u00e3o excelsa desse pensamento divino\u201d, interpreta Kuyper.[7]<\/a><\/p>\n

Na cria\u00e7\u00e3o em geral e na forma\u00e7\u00e3o do homem em especial, encontramos a concretiza\u00e7\u00e3o precisa do decreto eterno de Deus. O homem \u00e9 o produto da vontade de Deus: “Tudo quanto aprouve ao Senhor ele o fez, nos c\u00e9us e na terra, no mar e em todos os abismos”<\/em> (Sl 135.6).<\/p>\n

Assim, o homem n\u00e3o foi criado por um insens\u00edvel acaso, por uma cat\u00e1strofe c\u00f3smica ou por uma complicada mistura de gases e mat\u00e9rias. O homem foi formado por Deus de acordo com a sua s\u00e1bia e soberana vontade (Gn 2.7; Rm 11.33-36).[8]<\/a><\/p>\n

O salmista louva e convida os fi\u00e9is a louvarem a Deus considerando o seu poder na Cria\u00e7\u00e3o: “Louvem o nome do Senhor, pois mandou ele, e foram criados”<\/em> (Sl 148.5).[9]<\/a><\/p>\n

Na Cria\u00e7\u00e3o nos deparamos j\u00e1 de in\u00edcio com o Deus que fala e age com poder. O seu poder “\u00e9 a primeira coisa evidente na hist\u00f3ria da cria\u00e7\u00e3o (Gn 1.1)”<\/em>, destaca Charnock (1628-1680).[10]<\/a> De fato, a cria\u00e7\u00e3o do nada nos fala de seu infinito e incompreens\u00edvel poder.[11]<\/a><\/p>\n

Davi contemplando a majestosa cria\u00e7\u00e3o de Deus, escreveu: \u201cGra\u00e7as te dou, visto que por modo assombrosamente<\/u> <\/em>(yare’) maravilhoso<\/u> <\/em>(palah) me formaste; as suas obras s\u00e3o admir\u00e1veis, e a minha alma o sabe muito bem\u201d<\/em> (Sl 139.14).[12]<\/a><\/p>\n

2) Tudo pertence a Ele<\/h2>\n

As Escrituras tamb\u00e9m declaram que Deus como Criador tem o dom\u00ednio sobre sua cria\u00e7\u00e3o. Ele \u00e9 o senhor e dono de toda a terra.<\/p>\n

O salmista enfatizando a grandeza de Deus, registrou: \u201cDerretem-se como cera os montes, na presen\u00e7a do SENHOR, na presen\u00e7a do Senhor de toda a terra\u201d<\/em> (Sl 97.5).[13]<\/a><\/p>\n

No Salmo 2 vemos ilustrados aspectos do poder de Deus. Lemos o Pai falando ao Filho: \u201c8<\/sup> Pede-me, e eu te darei as na\u00e7\u00f5es por heran\u00e7a e as extremidades da terra por tua possess\u00e3o. 9<\/sup> Com vara de ferro as reger\u00e1s e as despeda\u00e7ar\u00e1s como um vaso de oleiro\u201d<\/em> (Sl 2.8-9).<\/p>\n

Como tudo lhe pertence, Deus pode oferecer ao Filho todas as coisas. Na sua promessa, n\u00e3o h\u00e1 hip\u00e9rbole ou exagero de um rei que se v\u00ea maior do que \u00e9. Tudo lhe pertence.<\/p>\n

Todas as coisas existem nele, at\u00e9 mesmo seus opositores pertencem e s\u00e3o preservados por Deus: \u201cAo SENHOR pertence a terra e tudo o que nela se cont\u00e9m, o mundo e os que nele habitam\u201d<\/em> (Sl 24.1).<\/p>\n

A l\u00f3gica da Miss\u00e3o<\/h2>\n

Deste modo, o governo de Cristo \u00e9 universal, envolvendo todas as na\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Ali\u00e1s, Deus seria o Senhor se o seu reinado n\u00e3o se estendesse a todas as coisas?[14]<\/a> N\u00e3o. Por isso, n\u00e3o h\u00e1 nenhum tipo de problema de esfera nem de jurisdi\u00e7\u00e3o; tudo lhe pertence. O an\u00fancio por parte da igreja do Senhorio de Cristo \u00e9 um alerta para que todos percebam a realidade premente de sua mensagem. N\u00e3o se trata de arrog\u00e2ncia, presun\u00e7\u00e3o ou uma mensagem bomb\u00e1stica<\/em> apenas para criar debate ou frisson<\/em>, antes, \u00e9 a verdade absoluta que pode mudar a nossa vida, conferindo sentido \u00e0 hist\u00f3ria, \u00e0 vida e \u00e0 morte.<\/p>\n

McGrath ilustra esse ponto: \u201cA insist\u00eancia evang\u00e9lica na import\u00e2ncia da evangeliza\u00e7\u00e3o \u00e9, portanto, uma consequ\u00eancia inteiramente apropriada e natural de sua cristologia; se Jesus Cristo \u00e9 de fato Salvador e Senhor, ele precisa ser proclamado ao mundo como tal\u201d.[15]<\/a><\/p>\n

O Senhor governa sobre grandes e pequenos. Por isso a rebeli\u00e3o de todas as classes. Na ignor\u00e2ncia espiritual de todos, devido ao pecado de toda a humanidade, h\u00e1 rebeldia contra Deus e o seu Ungido.<\/p>\n

O pecado entre as suas artimanhas de sobreviv\u00eancia e fortalecimento, se vale da concess\u00e3o da falsa sensa\u00e7\u00e3o de liberdade. Todos queremos ser livres.\u00a0 O tr\u00e1gico \u00e9 que justamente o pecado, o mais escravizador de todos os senhores (Jo 8.34), que nos conduz a todo tipo de amarras, nos levando a multifacetados v\u00edcios escravizantes, faz-nos pensar que a liberdade buscada, o sentido da vida perseguido, est\u00e1 justamente no v\u00edcio. Que trag\u00e9dia! O supremo encarcerador nos fascina com a promessa de total liberdade. \u00c9 precisamente por isso que, dominados por esse engano, o governo de Cristo \u00e9 considerado como \u201cla\u00e7os<\/em>\u201d e \u201calgemas<\/em>\u201d (cordas, correntes) pelos incr\u00e9dulos (Sl 2.3).<\/p>\n

Harman comenta: “Os homens pecaminosos nunca se disp\u00f5em a andar dentro das fronteiras que Deus imp\u00f5e \u00e0s suas criaturas. Em sua arrog\u00e2ncia, declaram sua suposta liberdade e reivindicam ser senhores de seus pr\u00f3prios destinos”.[16]<\/a><\/p>\n

Spurgeon (1834-1892) descreve a uni\u00e3o maligna e intensa desses homens contra o Messias: \u201cCom mal\u00edcia determinada se organizam em oposi\u00e7\u00e3o a Deus. N\u00e3o foi um alvoro\u00e7o e f\u00faria passageiros, mas um \u00f3dio profundo, porque resolveram de modo claro resistir ao Pr\u00edncipe da Paz\u201d.[17]<\/a><\/p>\n

As \u201cextremidades da terra\u201d<\/em> (Sl 2.8) s\u00e3o possess\u00f5es do Senhor. N\u00e3o h\u00e1 quem possa dizer-lhe: isto n\u00e3o lhe pertence. N\u00e3o h\u00e1 um cent\u00edmetro sequer de toda a cria\u00e7\u00e3o que n\u00e3o seja abrangido pela totalidade do poder governativo de Deus.[18]<\/a> Tudo pertence a Deus. Nenhum rei \u201cgoverna sen\u00e3o pela vontade de Deus\u201d.[19]<\/a> Portanto, reivindicar qualquer autonomia ou qualquer forma de exclus\u00e3o do poder de Deus, mantendo-o alheio, consiste em um atentado \u00e0 sua soberania.[20]<\/a><\/p>\n

<\/a>For\u00e7a do seu Reinado<\/h2>\n

A \u201cvara de ferro\u201d<\/em> (Sl 2.9) tipifica apenas um aspecto de seu dom\u00ednio: a sua for\u00e7a. A vara de ferro forjado \u00e9 resistente para isso. Como o contexto do Salmo \u00e9 de rebeldia, \u00e9 natural que seja real\u00e7ada a sua for\u00e7a contra os opositores. Na realidade, o Reinado de Cristo tamb\u00e9m \u00e9 de paz e fraternidade.<\/p>\n

Calvino comenta:<\/p>\n

 <\/p>\n

Todos quantos n\u00e3o se submetem \u00e0 autoridade de Cristo fazem guerra contra Deus. Visto que a Deus apraz governar-nos pela m\u00e3o de seu pr\u00f3prio Filho, aqueles que se recusam a obedecer ao pr\u00f3prio Cristo negam a autoridade de Deus, e lhes \u00e9 debalde fazer uma profiss\u00e3o de f\u00e9 diferente.[21]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Cristo \u00e9 munido com poder pelo qual possa reinar mesmo sobre aqueles que se op\u00f5em \u00e0 sua autoridade e recusam obedec\u00ea-lo.[22]<\/a><\/p>\n

<\/a>Reinado intelectual<\/h2>\n

Uma tenta\u00e7\u00e3o comum a todos n\u00f3s \u00e9 criar um dualismo entre a f\u00e9 e a nossa forma de ver e atuar no mundo. \u00c9 como se nossos sentimentos fossem sinceramente entregues a Deus, mas, a nossa mente em toda a sua racionalidade supostamente aut\u00f4noma, me pertencesse, excluindo Deus de cena. Assim, criamos em nossa vida privada um muro de conten\u00e7\u00e3o onde Deus n\u00e3o pode passar nem a sua Palavra ser ouvida. Por tr\u00e1s dessa bem elaborada dicotomia, h\u00e1 um tipo de f\u00e9 que seu proponente nem desconfia. \u00c9 imposs\u00edvel caminhar sem f\u00e9.[23]<\/a><\/p>\n

O reinado de Cristo envolve toda a Cria\u00e7\u00e3o, todos os poderes e todas as \u00e1reas de nossa exist\u00eancia. Deus \u00e9 Deus, por isso, somente Ele tem todo o poder. Somente Ele \u00e9 Deus! Ele reina sobre todas as coisas e sobre cada coisa em particular.<\/p>\n

Conforme citamos em nota, Sproul, exp\u00f5e bem esta quest\u00e3o:<\/p>\n

Quando falamos de soberania divina, estamos falando sobre autoridade de Deus e sobre o poder de Deus. Como soberano, Deus \u00e9 a suprema autoridade do c\u00e9u e da terra. Toda outra autoridade \u00e9 uma autoridade menor. Toda outra autoridade que existe no universo \u00e9 derivada e dependente da autoridade de Deus. Todas as outras formas de autoridade existem ou pela ordem de Deus ou pela permiss\u00e3o de Deus.<\/p>\n

A palavra autoridade<\/em> cont\u00e9m em si a palavra autor<\/em>. Deus \u00e9 o autor de todas as coisas sobre as quais Ele tem autoridade. Ele criou o universo. Ele possui o universo. Sua propriedade lhe d\u00e1 certos direitos. Ele pode fazer com seu universo o que for agrad\u00e1vel \u00e0 sua santa vontade.<\/p>\n

Da mesma maneira, todo o poder no universo flui do poder de Deus. Todo o poder no universo \u00e9 subordinado a Ele. At\u00e9 mesmo Satan\u00e1s n\u00e3o tem poder para agir sem a soberana permiss\u00e3o de Deus.<\/p>\n

Cristianismo n\u00e3o \u00e9 dualismo. N\u00e3o cremos em dois poderes extremos iguais, trancados numa luta eterna pela supremacia. Se Satan\u00e1s fosse igual a Deus, n\u00e3o ter\u00edamos nenhuma confian\u00e7a, nenhuma esperan\u00e7a do bem triunfando sobre o mal. Estar\u00edamos destinados a um impasse eterno entre duas for\u00e7as iguais e opostas.[24]<\/a><\/p>\n

Por isso mesmo, o seu reinando tem tamb\u00e9m um sentido intelectual: levar todo pensamento \u00e0 obedi\u00eancia de Cristo, como escreve o ap\u00f3stolo Paulo:<\/p>\n

3<\/sup><\/em>Porque, embora andando na carne, n\u00e3o militamos segundo a carne. 4<\/sup> Porque as armas da nossa mil\u00edcia n\u00e3o s\u00e3o carnais, e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas, anulando n\u00f3s sofismas 5<\/sup> e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento \u00e0 obedi\u00eancia de Cristo.<\/em> (2Co 10.3-5).<\/p>\n

Ast\u00facia de satan\u00e1s<\/h2>\n

Paulo sabendo da ast\u00facia de satan\u00e1s e da fragilidade espiritual dos cor\u00edntios, os instrui uma vez que eles davam cr\u00e9dito aos falsos ap\u00f3stolos que, usados por satan\u00e1s, os afastavam da simplicidade do evangelho:<\/p>\n

Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua ast\u00facia<\/u><\/em>[25]<\/a> (= \u201cardil\u201d, \u201ctruque\u201d, \u201cmaquina\u00e7\u00e3o\u201d, \u201ctrapa\u00e7a\u201d), assim tamb\u00e9m sejam corrompidas as vossas mentes<\/u><\/em>, e se apartem da simplicidade e pureza devidas a Cristo.<\/em> (2Co 11.3).<\/p>\n

Esta \u00e9 uma forma sistem\u00e1tica de satan\u00e1s atuar, obscurecendo a mente dos homens.<\/p>\n

Satan\u00e1s pensou por Eva. Eva, como n\u00e3o se deteve na Palavra de Deus, posteriormente, pensou pensar por si. Mas, sem perceber, refletiu o pensamento de Satan\u00e1s que pensa e age de modo contr\u00e1rio a Deus.<\/p>\n

Paulo ap\u00f3s falar dos des\u00edgnios[26]<\/a> de Satan\u00e1s (2Co 2.11) \u2013 indicando a ideia de que ele tem metas definidas, estrat\u00e9gias elaboradas, um programa de a\u00e7\u00e3o com variedades de t\u00e9cnicas e op\u00e7\u00f5es a serem aplicadas conforme as circunst\u00e2ncias[27]<\/a> \u2013 diz que \u201cO deus deste s\u00e9culo cegou os entendimentos<\/u> dos incr\u00e9dulos, para que lhes n\u00e3o resplande\u00e7a a luz do evangelho da gl\u00f3ria de Cristo, o qual \u00e9 a imagem de Deus\u201d<\/em> (2Co 4.4).<\/p>\n

Vivemos em uma atmosfera contr\u00e1ria \u00e0 f\u00e9 crist\u00e3, uma m\u00e1 vontade para com a verdade, uma estrutura de pensamento totalmente secularizada onde n\u00e3o h\u00e1 lugar para Deus, valores e conceitos transcendentes e objetivos. O pecado afeta a totalidade do homem, inclusive o seu intelecto.[28]<\/a> Assim, criamos um universo de valor privado onde a verdade \u00e9 de cada um dentro dos significados subjetivos circunstanciais.<\/p>\n

Veith diz que, \u201cnormalmente, n\u00e3o s\u00e3o os argumentos espec\u00edficos contra o Cristianismo que perturbam a f\u00e9 de uma pessoa, mas toda a atmosfera do pensamento contempor\u00e2neo\u201d.[29]<\/a><\/p>\n

O clima intelectual de uma \u00e9poca \u00e9 sempre fortemente influenciador de nossa estrutura de pensamento e, portanto, de nossas prioridades e valores. A for\u00e7a deste \u201cclima\u201d talvez repouse sobre a sua configura\u00e7\u00e3o \u00f3bvia e normativa com que ele se apresenta \u00e0 nossa mente. \u00c9 quase imposs\u00edvel ter a percep\u00e7\u00e3o de algo que nos conduz \u2013 como tamb\u00e9m a nossos parceiros de entendimento \u2013 de forma t\u00e3o suave. Por isso, o simples \u2013 ainda que n\u00e3o seja t\u00e3o simples assim \u2013 fato de podermos pensar com clareza, sem estes condicionantes, \u00e9 uma b\u00ean\u00e7\u00e3o inestim\u00e1vel de Deus.[30]<\/a> \u201cO pecado \u00e9 anti-intelectual\u201d, conclui Veith, Jr.[31]<\/a><\/p>\n

Ate\u00edsmo te\u00f3rico e pr\u00e1tico<\/h2>\n

Retomamos aqui a quest\u00e3o do ate\u00edsmo. Davi, escrevendo o Salmo 14\u00a0 \u2212 que em \u00faltima inst\u00e2ncia descreve a realidade potencial de todo o homem sem Deus -, fala de modo mais espec\u00edfico daquele que nega o transcendente, cometendo o grande ato de insensatez: \u201cDiz o insensato<\/u><\/em> (nabal) no seu cora\u00e7\u00e3o<\/u><\/em> (leb): N\u00e3o h\u00e1 Deus<\/u> <\/em>(elohim). Corrompem-se<\/u> <\/em>(shahat) e praticam abomina\u00e7\u00e3o<\/u> <\/em>(ta\u2019ab)\u201d (Sl 14.1). Devemos atentar para o fato de que a nega\u00e7\u00e3o de algo essencial a Deus, n\u00e3o deixa de ser uma nega\u00e7\u00e3o de Deus. Um Deus destitu\u00eddo de sua ess\u00eancia perfeita e eterna, n\u00e3o seria Deus.<\/p>\n

O ate\u00edsmo do in\u00edquo n\u00e3o \u00e9 apenas te\u00f3rico (especulativo), antes, \u00e9 eminentemente pr\u00e1tico,[32]<\/a> se manifestando em seu comportamento. Diria mais: ele \u00e9 mais pr\u00e1tico e funcional do que te\u00f3rico.[33]<\/a> Este salmo (Sl 14) trata de ambos.[34]<\/a> De certo modo, o ate\u00edsmo te\u00f3rico e o pr\u00e1tico se constituem em uma cosmovis\u00e3o.[35]<\/a> Enquanto o te\u00f3rico<\/em> trata da quest\u00e3o da exist\u00eancia de Deus, o pr\u00e1tico<\/em> reflete sobre a implica\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia ou n\u00e3o de Deus na vida humana.[36]<\/a><\/p>\n

Um ate\u00edsmo apenas te\u00f3rico revelaria a consist\u00eancia de sua inconsist\u00eancia; em s\u00edntese, a sua nulidade como princ\u00edpio intelectual e te\u00f3rico. Terminaria apenas em uma abstra\u00e7\u00e3o. Isso pode at\u00e9 parecer interessante, mas n\u00e3o \u00e9. Do mesmo modo, a incredulidade do crente pode revelar tamb\u00e9m a consist\u00eancia de sua inconsistente f\u00e9. \u00c9 preciso confiar no Senhor sem vacilar (Sl 26.1).[37]<\/a> Para isso \u00e9 necess\u00e1rio guardar a lei de Deus no cora\u00e7\u00e3o. Ela firma os nossos passos (Sl 37.31).[38]<\/a><\/p>\n

Por isso, uma f\u00e9 apenas te\u00f3rica \u00e9 altamente reveladora. No caso do ateu revelaria a f\u00e9 daquele que diz n\u00e3o crer. No caso do crente, revelaria a incredulidade de sua f\u00e9.<\/p>\n

O ateu aqui descrito age a partir de seu pressuposto e, num processo natural, refor\u00e7a o seu pressuposto em seus atos.<\/p>\n

Rookmaaker (1922-1977) observa com perspic\u00e1cia: \u201cO mundo n\u00e3o se tornou ateu porque os ateus pregaram arduamente, mas porque trabalharam arduamente\u201d.[39]<\/a><\/p>\n

Como o ateu quer viver como se Deus n\u00e3o existisse, tende a racionalizar o seu comportamento alegando a inexist\u00eancia de Deus e, por isso mesmo, a falta de sentido metaf\u00edsico da exist\u00eancia. Embarca assim num c\u00edrculo vicioso no qual sempre \u00e9 refor\u00e7ado pelos motivos que justificam a sua impiedade. Aqui temos a ess\u00eancia do agir e pensar n\u00e9scio. O ate\u00edsmo te\u00f3rico produz seus frutos na conduta de seu proponente.<\/p>\n

Spurgeon interpreta:<\/p>\n

Onde h\u00e1 inimizade contra Deus, h\u00e1 uma profunda deprava\u00e7\u00e3o interior da mente. As palavras ser vertidas por eminentes cr\u00edticos num sentido ativo: \u201celes agiram corruptamente\u201d; isso pode servir para nos lembrar que o pecado n\u00e3o est\u00e1 s\u00f3 passivamente em nossa natureza como fonte do mal, mas n\u00f3s mesmos abanamos ativamente a chama e nos corrompemos, tornando mais escuro ainda o que j\u00e1 era t\u00e3o escuro como as pr\u00f3prias trevas. N\u00f3s rebitamos nossas correntes pelo h\u00e1bito e continuidade.[40]<\/a><\/p>\n

A nega\u00e7\u00e3o de Deus traz sem seu bojo a diminui\u00e7\u00e3o de nossa pr\u00f3pria humanidade. A grandeza do homem est\u00e1 em Deus que o criou \u00e0 sua imagem. Na nega\u00e7\u00e3o de Deus desfiguramos a nossa pr\u00f3pria imagem; nos corrompemos e nos aproximamos muito, com in\u00fameros agravantes, dos animais, os quais, por sua vez, revelam em muitas ocasi\u00f5es, mais discernimento do que o homem \u00edmpio (Is 1.2-4; Jr 4.22; 8.7).[41]<\/a> N\u00e3o h\u00e1 grandeza no homem fora de Deus. A majestade de Deus enche toda a Terra. Sem Deus o homem fez-se nulo em todo o seu pensar, sentir e agir (Rm 1.18-27).<\/p>\n

O insensato nega a realidade transcendente. N\u00e3o existe Deus nem seres angelicais.[42]<\/a> O seu mundo \u00e9 puramente material. Ele solidifica isso em seu cora\u00e7\u00e3o, n\u00e3o simplesmente, da boca para fora, da\u00ed dizer \u201cno seu cora\u00e7\u00e3o\u201d<\/em>, a sede de sua emo\u00e7\u00e3o, raz\u00e3o e vontade. Ele se alimenta em seu \u201ceu essencial\u201d da nega\u00e7\u00e3o de Deus, ainda que cultive seus deuses dentro de uma falsidade ideol\u00f3gica adotada.[43]<\/a><\/p>\n

A l\u00edngua expressa o que o seu cora\u00e7\u00e3o sente e, o cora\u00e7\u00e3o \u00e9 retroalimentado pelas palavras que dele procede.<\/p>\n

Ainda que ele possa n\u00e3o ter a ousadia de negar verbalmente a exist\u00eancia de Deus, vive conforme as suas inclina\u00e7\u00f5es pecaminosas e interesses circunstanciais, sem nenhum temor de Deus. Ele expressa de forma pr\u00e1tica o que cr\u00ea e labora em seu cora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A ideia do texto \u00e9 que o ate\u00edsmo como n\u00e3o permanece apenas no campo te\u00f3rico, faz com que nos desviemos totalmente dos preceitos de Deus. H\u00e1 um extravio, por isso a corrup\u00e7\u00e3o intelectual[44]<\/a> e moral. Limito-me \u00e0 quest\u00e3o intelectual. O salmista diz que ele se corrompe (shahat).[45]<\/a> A palavra tem tamb\u00e9m a ideia de ru\u00edna<\/em> (2Cr 34.11; Pv 6.32); destrui\u00e7\u00e3o <\/em>(Sl 78.38,45; Is 37.12); danificar <\/em>(Jr 49.9); po\u00e7o <\/em>(Sl 7.16); cova <\/em>(Sl 9.16), lodo <\/em>(J\u00f3 9.31).<\/p>\n

O insensato na afirma\u00e7\u00e3o de que n\u00e3o h\u00e1 Deus, perdendo a dimens\u00e3o metaf\u00edsica (ontol\u00f3gica<\/strong>) da exist\u00eancia, se arru\u00edna, se destr\u00f3i intimamente, tem desestruturada toda a sua forma de pensar, perceber a realidade (epistemologia<\/strong>) e, consequentemente, de organizar o seu pensamento (l\u00f3gica<\/strong>) a partir de fundamentos equivocados. Isto se manifesta inclusive em sua conduta religiosa<\/em><\/strong> e \u00e9tica<\/em><\/strong>. Ele escorregou e caiu na cova de seu pr\u00f3prio pensamento. Na vida humana h\u00e1 uma tr\u00edade que se relaciona e mutualmente se influencia: A ontologia<\/strong>, a epistemologia<\/strong> e a \u00e9tica<\/strong>. \u00c9 imposs\u00edvel dissoci\u00e1-las de forma coerente.[46]<\/a><\/p>\n

Somente a mente regenerada pode ter uma vis\u00e3o abrangente e significativa da verdade, encontrando nas Escrituras um guia seguro para nos conduzir na avalia\u00e7\u00e3o do significado de todas as coisas e nos rumos a serem tomados.<\/p>\n

Van Til (1895-1987), assim apresenta a quest\u00e3o:<\/p>\n

 <\/p>\n

Nossa consci\u00eancia n\u00e3o cria objetividade e n\u00e3o se apresenta como um padr\u00e3o de interpreta\u00e7\u00e3o da objetividade; por\u00e9m, s\u00f3 ela recebeu a garantia de validade e, portanto, s\u00f3 ela pode falar dessa validade perante o mundo. (… ) Nossas proposi\u00e7\u00f5es metodol\u00f3gicas n\u00e3o nos prendem a uma an\u00e1lise subjetiva como tal. Ao contr\u00e1rio, nosso ponto de partida, imediatamente, aponta para uma revela\u00e7\u00e3o redentora especial. Devemos usar as Escrituras como nossa fonte de informa\u00e7\u00e3o sobre a nossa consci\u00eancia, bem como sobre os outros tipos [de consci\u00eancia].\u00a0 (…) Tudo o que queremos dizer \u00e9 que, com a experi\u00eancia da regenera\u00e7\u00e3o em nossos cora\u00e7\u00f5es, imediatamente, nos voltamos para as Escrituras como nossa fonte de informa\u00e7\u00e3o, porque a regenera\u00e7\u00e3o implica que deixamos Deus interpretar a experi\u00eancia para n\u00f3s.[47]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

De forma antit\u00e9tica, verificamos a pr\u00e1tica de abomina\u00e7\u00f5es <\/em>que consistem em atos totalmente contr\u00e1rios \u00e0 Palavra de Deus, tais como a idolatria, o sacrif\u00edcio humano (1Rs 21.26; Sl 106.40), atos sanguin\u00e1rios e fraudulentos. Deus abomina quem tais coisas praticam: \u201cOs arrogantes n\u00e3o permanecer\u00e3o \u00e0 tua vista; aborreces a todos os que praticam<\/u> <\/em>(ta\u2019ab) a iniquidade<\/u><\/em> (‘aven)\u201d<\/em> (Sl 5.6).<\/p>\n

Contrariamente \u00e0queles que resistem ao Senhor, temos aqui um convite a que sirvamos ao Senhor em adora\u00e7\u00e3o jubilosa, com temor, alegria e tremor. Nos versos 10 e 11 h\u00e1 um ultimato:[48]<\/a> \u201c10<\/sup>Agora, pois, \u00f3 reis, sede prudentes<\/u> <\/em>(sakal); deixai-vos advertir<\/u> <\/em>(yasar) (= instruir, ensinar), ju\u00edzes da terra. 11<\/sup>Servi<\/u> <\/em>(abad) ao SENHOR com temor e alegrai-vos nele com tremor\u201d <\/em>(Sl 2.10-11).<\/p>\n

Em outras palavras, h\u00e1 uma intima\u00e7\u00e3o para que os reis usem sua intelig\u00eancia,[49]<\/a> tenham bom senso para analisar a quest\u00e3o de forma gen\u00e9tica e pr\u00e1tica: todo o poder pertence a Deus, percebam ent\u00e3o a loucura de rebelar-se contra Ele.[50]<\/a> Sejam sens\u00edveis \u00e0 advert\u00eancia, ensino e instru\u00e7\u00e3o (yasar) do Senhor, o qual \u00e9 pr\u00f3digo em ministrar instru\u00e7\u00e3o ao nosso cora\u00e7\u00e3o (Sl 16.7). Retornem ao Senhor! Este retorno, resultante do aprender de Deus, deve se manifestar em obedi\u00eancia e servi\u00e7o.<\/p>\n

H\u00e1 um destaque \u00e0 majestade soberana de Deus e ao mesmo tempo \u00e0 alegria de poder participar ativa e voluntariamente do seu reinado. Como \u00e9 bom poder servir ao Senhor com os nossos talentos. Servir ao Reino deve ser o grande alvo de nossa exist\u00eancia!<\/p>\n

A nossa raz\u00e3o deve ser serva da Escritura. \u00c9 maravilhoso colocar a nossa intelig\u00eancia, tempo, recursos e bens a servi\u00e7o do Senhor. Exultar na condi\u00e7\u00e3o de servos, n\u00e3o de senhores. Saber que n\u00e3o precisamos de cargos para poder fazer a obra de Deus com integridade. A alegria est\u00e1 no servi\u00e7o de Deus – at\u00e9 mesmo por meio de cargos e fun\u00e7\u00f5es -, em sabermos que somos admitidos graciosamente em suas fileiras. N\u00e3o h\u00e1 nada mais gratificante nesta vida do que sermos alegres servos de Deus.<\/p>\n

O erudito mission\u00e1rio Schalkwijk, escreveu com propriedade:<\/p>\n

Que b\u00ean\u00e7\u00e3o: lavar lou\u00e7a ou fazer continhas, lavrar a terra ou servir como deputado, tudo para a gl\u00f3ria de Deus! Foi a Reforma que colocou novamente todas as atividades humanas nesse plano elevado, redescobrindo esse ensino b\u00edblico.[51]<\/a><\/p>\n

Enquanto para os \u00edmpios o governo de Cristo \u00e9 ju\u00edzo, para os fi\u00e9is \u00e9 motivo de alegria e servi\u00e7o ao Senhor (Sl 2.3,11).[52]<\/a> Os s\u00faditos volunt\u00e1rios do Reino s\u00e3o felizes (Sl 2.12)[53]<\/a> e, portanto, podem se alegrar em seu servi\u00e7o (Sl 2.11).[54]<\/a><\/a><\/p>\n

Dom\u00ednio partilhado<\/h2>\n

Esse dom\u00ednio de Deus \u00e9 voluntariamente partilhado com o homem. Foi assim desde o in\u00edcio, conforme descreve o livro de G\u00eanesis. Deus delega a Ad\u00e3o e a Eva poderes para cultivar<\/u><\/em> (\u2018abad) (lavrar, servir, trabalhar o solo) e guardar<\/u><\/em> (sh\u00e3mar) (proteger, vigiar, manter as coisas)[55]<\/a> o jardim do \u00c9den (Gn 2.15\/Gn 2.5; 3.23), validando a sua rela\u00e7\u00e3o de dom\u00ednio, n\u00e3o de explora\u00e7\u00e3o e destrui\u00e7\u00e3o, antes, um cuidado consciente, respons\u00e1vel e preservador da natureza:[56]<\/a><\/p>\n

6<\/sup><\/em>Deste-lhe dom\u00ednio sobre as obras da tua m\u00e3o e sob seus p\u00e9s tudo lhe puseste: 7<\/sup> ovelhas e bois, todos, e tamb\u00e9m os animais do campo; 8<\/sup> as aves do c\u00e9u, e os peixes do mar, e tudo o que percorre as sendas dos mares.<\/em> (Sl 8.6-8).<\/p>\n

Aqui o primeiro casal, atendendo ao mandato cultural (civilizat\u00f3rio), em uma atividade familiar exclusivamente humana, pode desenvolver e aprimorar a sua capacidade e potencialidades, refletindo a sua condi\u00e7\u00e3o de imagem e semelhan\u00e7a de Deus. “Cabe-lhe desenvolver n\u00e3o somente a agricultura, a horticultura e a cria\u00e7\u00e3o de animais, mas tamb\u00e9m, a ci\u00eancia, a tecnologia e a arte\u201d, pontua Hoekema (1913-1988).[57]<\/a><\/p>\n

Na sequ\u00eancia, continua Hoekema:<\/p>\n

 <\/p>\n

Mas o homem \u2012 isto \u00e9 n\u00f3s mesmos<\/em> \u2012, deve dominar a natureza de tal modo que seja tamb\u00e9m seu servo. Devemos preservar os recursos naturais e fazer o melhor uso poss\u00edvel deles. Devemos evitar a eros\u00e3o do solo, a destrui\u00e7\u00e3o temer\u00e1ria das florestas, o uso irrespons\u00e1vel da energia, a polui\u00e7\u00e3o dos rios e dos lagos e a polui\u00e7\u00e3o do ar que respiramos. Devemos ser mordomos da terra e de tudo o que h\u00e1 nela e promover tudo o que venha a preservar a sua utilidade e beleza para a gl\u00f3ria de Deus.[58]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Todavia, todas essas atividades envolvem o trabalho compartilhado por Deus com o ser humano. O nomear, procriar, dominar, guardar e cultivar refletem a gra\u00e7a providente e capacitante de Deus.[59]<\/a>\u00a0 \u00c9 neste particular \u2013 dom\u00ednio \u2013 que o homem foi bastante aproximado de Deus pelo poder que lhe foi outorgado.<\/p>\n

No processo de nomea\u00e7\u00e3o, vemos o exerc\u00edcio da intelig\u00eancia e n\u00e3o arbitrariedade do homem, conforme o Senhor lhe concedera.[60]<\/a>\u00a0 E, \u00e9 digno de men\u00e7\u00e3o que neste pioneiro trabalho cient\u00edfico, havia, sem d\u00favida, limita\u00e7\u00f5es humanas, mas, n\u00e3o o pecado.<\/p>\n

O homem percebia a ess\u00eancia da coisa, criando, assim, a linguagem. Ele tinha clareza, discernimento e unidade de pensamento incompar\u00e1veis. Sem d\u00favida, perdemos muito disso com a queda.[61]<\/a><\/p>\n

O salmista escreve: \u201cOs c\u00e9us s\u00e3o os c\u00e9us do SENHOR, mas a terra, deu-a ele aos filhos dos homens\u201d<\/em> (Sl 115.16).<\/p>\n

<\/a>Glorificamos a Deus no uso adequado de nossos talentos<\/h2>\n

Quando usamos adequadamente dos recursos que Deus nos confiou para dominar a terra, estamos cumprindo o prop\u00f3sito da cria\u00e7\u00e3o, glorificando a Deus. \u00c9 necess\u00e1rio, portanto, que glorifiquemos a Deus em nosso trabalho pela forma leg\u00edtima como o executamos. Devemos estar atentos ao fato de que o nosso dom\u00ednio est\u00e1 sob o dom\u00ednio de Deus. A Cria\u00e7\u00e3o pertence a Deus por direito; a n\u00f3s por delega\u00e7\u00e3o de Deus (Sl 24.1; 50.10-11; 115.16).[62]<\/a> Ele mesmo compartilhou conosco este poder, contudo, n\u00e3o abdicou dele.[63]<\/a> Teremos de prestar-lhe contas.<\/p>\n

Nesse sentido, ainda que o nosso dom\u00ednio seja validado, especialmente pelo avan\u00e7o da ci\u00eancia, novos desafios surgem. A plenitude desse dom\u00ednio \u00e9 encontrada em Cristo Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.<\/p>\n

Algo admir\u00e1vel no salmo 8 \u00e9 que o salmista em seu hino come\u00e7a referindo-se a Deus, glorificando o nome de Jeov\u00e1 (hwhy), e conclui tornando a ele, testemunhando com j\u00fabilo a magnific\u00eancia de seu nome em toda a terra: \u201c\u00d3 SENHOR, Senhor nosso, qu\u00e3o magn\u00edfico em toda a terra \u00e9 o teu nome! Pois expuseste nos c\u00e9us a tua majestade. (…) 9<\/sup> \u00d3 SENHOR, Senhor nosso, qu\u00e3o magn\u00edfico em toda a terra \u00e9 o teu nome!<\/em> (Sl 8.1,9).<\/p>\n

A Cria\u00e7\u00e3o revela de forma majestosa o nome de Deus. No homem, de modo especial, tal majestade \u00e9 vista de forma ainda mais eloquente.[64]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a>Veja-se: Carl J. Bosma, Os Salmos: Porta de Entrada para as Na\u00e7\u00f5es. Aspectos da base teol\u00f3gica e pr\u00e1tica mission\u00e1ria no Livro dos Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: F\u00f4lego, 2009, p. 29ss.<\/p>\n

[2]<\/a>\u201cMas o SENHOR permanece no seu trono eternamente<\/u><\/em> (\u2018<\/em>olam), trono que erigiu<\/u> <\/em>(kun) para julgar<\/u> <\/em>(mishpat)\u201d <\/em>(Sl 9.7).<\/p>\n

[3]<\/a>Veja-se: Abraham Kuyper,\u00a0 Sabedoria & Prod\u00edgios: Gra\u00e7a comum na ci\u00eancia e na arte, <\/em>\u00a0Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2018, p. 35-39.<\/p>\n

[4]<\/a>Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 427.<\/p>\n

[5]<\/a> Sl 49.4.<\/p>\n

[6]<\/a> Sl 136.5; 147.5.<\/p>\n

[7]<\/a>Abraham Kuyper, Sabedoria & Prod\u00edgios: Gra\u00e7a comum na ci\u00eancia e na arte, <\/em>\u00a0Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2018, p. 38.<\/p>\n

[8]<\/a>\u201cA origem da humanidade n\u00e3o \u00e9, de acordo com o nosso texto [Gn 1.26], o resultado de acontecimentos fortuitos que ocorreram por meio de eras prolongadas de tempo\u201d (Gerard van Groningen, Cria\u00e7\u00e3o e Consuma\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2002, v. 1, p. 76).<\/p>\n

[9]<\/a>Como indicativo hist\u00f3rico extrab\u00edblico do conceito judeu referente \u00e0 cria\u00e7\u00e3o do mundo como sendo proveniente do nada, citamos o livro ap\u00f3crifo de Macabeus, que diz: “Suplico-te, meu filho, que olhes para o c\u00e9u e para a terra e para todas as coisas que h\u00e1 neles, e que penses bem que Deus as criou do nada, assim como a todos os homens” (2Mac 7.28).<\/p>\n

[10]<\/a>Stephen Charnock, Discourses Upon The Existence and Attributes of God,<\/em> 9. ed. Michigan: Baker Book House, 1989, v. 2, p. 36.<\/p>\n

[11]<\/a>Cf. Stephen Charnock, Discourses Upon The Existence and Attributes of God,<\/em> v. 2, p. 38.<\/p>\n

[12]<\/a>\u201cAo \u00fanico que opera grandes<\/u> <\/em>(gadol<\/em>) maravilhas<\/u> <\/em>(pala<\/em>), porque a sua miseric\u00f3rdia dura para sempre\u201d <\/em>(Sl 136.4).<\/p>\n

[13]<\/a> Vejam-se tamb\u00e9m: Js 3.11,13; Mq 4.13; Zc 4.14; 6.5.<\/p>\n

[14]<\/a>Veja-se: William Edgar, Raz\u00f5es do Cora\u00e7\u00e3o: reconquistando a persuas\u00e3o crist\u00e3, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Ref\u00fagio, 2000, p. 117.<\/p>\n

[15]<\/a>Alister E. McGrath, Paix\u00e3o pela Verdade: a coer\u00eancia intelectual do Evangelicalismo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2007, p. 42.<\/p>\n

[16]<\/a>Allan Harman, Coment\u00e1rio do Antigo Testamento \u2012 Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, (Sl 2), p. 79.<\/p>\n

[17]<\/a>C.H. Spurgeon, El Tesoro de David<\/em>, Barcelona: CLIE., (1989), v. 1, (Sl 2.2), p. 19)<\/p>\n

[18]<\/a>\u00c9 bastante conhecida a declara\u00e7\u00e3o de Kuyper, quando, realizando um antigo sonho, falou na Aula Inaugural na Universidade Livre de Amsterd\u00e3 em 20 de outubro de 1880, expressando a sua cosmovis\u00e3o que caracterizaria aquela Institui\u00e7\u00e3o: Nenhuma \u00fanica parte do nosso universo mental deve ser hermeticamente fechado do restante. (…) N\u00e3o existe um cent\u00edmetro quadrado no dom\u00ednio inteiro de nossa exist\u00eancia humana sobre o qual Cristo, que \u00e9 Soberano sobre tudo<\/em>, n\u00e3o reivindique: \u2018\u00c9 meu!\u2019\u201d (Abraham Kuyper, Sphere Sovereignty: In: James D. Bratt, ed. Abraham Kuyper: A centennial reader, <\/em>Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1998, p. 488).<\/p>\n

[19]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Profeta Daniel: Cap\u00edtulos 1-6, <\/em>S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2000, v. 1, (Dn 2.36-39), p. 148.<\/p>\n

[20]<\/a> Veja-se: Vern S. Poythress, O Senhorio de Cristo: servindo o nosso Senhor o tempo todo, com toda a vida e de todo o nosso cora\u00e7\u00e3o<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2019, p. 13-14.<\/p>\n

[21]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 2.1-2), p. 61.<\/p>\n

[22]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> v. 1, (Sl 2.9), p. 71.<\/p>\n

[23]<\/a> Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A f\u00e9 como boa obra e a boa obra da f\u00e9, <\/em>Goi\u00e2nia: Cruz, 2019, p. 13-18.<\/p>\n

[24]<\/a> R.C. Sproul, Eleitos de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 1998, p. 19-20.<\/p>\n

[25]<\/a> Ocorre 5 vezes no NT.: Lc 20.23; 1Co 3.19; 2Co 4.2; 11.3; Ef 4.14.<\/p>\n

[26]<\/a>A palavra traduzida por \u201cdes\u00edgnio\u201d ocorre cinco vezes no NT., sendo utilizada apenas por Paulo: 2Co 2.11; 3.14; 4.4; 10.5; 11.3; Fp 4.7, tendo o sentido de \u201cplano\u201d (Plat\u00e3o, Pol\u00edtico<\/em>, S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 3), 1972, 260d), \u201cinten\u00e7\u00e3o maligna\u201d, \u201cintrigas\u201d, \u201cardis\u201d. Com exce\u00e7\u00e3o de Fp 4.7, a palavra sempre \u00e9 usada negativamente no NT. Esta palavra \u00e9 o resultado da atividade da mente. (J. Behm; E. Wurthwein, etc.: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament<\/em>, v. 4, p. 960). \u201c\u00c9 a faculdade geral do ju\u00edzo, que pode tomar decis\u00f5es e pronunciar certos ou errados os vereditos, conforme as influ\u00eancias \u00e0s quais t\u00eam sido expostas\u201d (J. Goetzmann, Raz\u00e3o: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento,<\/em> v. 4, p. 32).<\/p>\n

[27]<\/a> \u201cSatan\u00e1s n\u00e3o tem prop\u00f3sitos construtivos; suas t\u00e1ticas s\u00e3o simplesmente para contrariar a Deus e destruir os homens\u201d (J.I. Packer, Voc\u00e1bulos de Deus,<\/em> S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP. Fiel, 1994, p. 82-83).<\/p>\n

[28]<\/a>\u201cO diabo de tal maneira enfeiti\u00e7a as mentes dos homens que eles se apegam obstinadamente aos erros que em tempos passados assimilaram\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O Profeta Daniel: 1-6,<\/em> S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2000, v. 1, (Dn 3.2-7), p. 193). Calvino tamb\u00e9m observa que os \u201cincr\u00e9dulos se encontram t\u00e3o intoxicados por Satan\u00e1s, que, em seu estupor, n\u00e3o t\u00eam consci\u00eancia de sua mis\u00e9ria\u201d (J. Calvino, As Pastorais,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1998, (2Tm 2.26), p. 247).<\/p>\n

[29]<\/a>Gene Edward Veith, Jr., De todo o teu entendimento<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, p. 49.<\/p>\n

[30]<\/a>Ver: John MacArthur Jr., Abaixo a ansiedade<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2001, p. 32.<\/p>\n

[31]<\/a>Gene Edward Veith, Jr., De todo o teu entendimento<\/em>, p. 72.<\/p>\n

[32]<\/a> \u201cO ate\u00edsmo pode ser pr\u00e1tico ou te\u00f3rico, ou ambos. O ateu te\u00f3rico nega a Deus; o ateu pr\u00e1tico simplesmente vive como se Deus n\u00e3o existisse\u201d (John Frame, Apolog\u00e9tica para a Gl\u00f3ria de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 149). Do mesmo modo, vejam-se: Lu\u00eds Alonso Sch\u00f6kel; Cec\u00edlia Carniti, Salmos I: salmos 1-72, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paulus, 1996, p. 255; Giulio Girardi, Introduccion: In: Giulio Girardi, dir. El Ate\u00edsmo Contempor\u00e1neo, <\/em>Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971, v. 1, p. 56-61. Para um estudo b\u00edblico detalhado sobre o ate\u00edsmo pr\u00e1tico, veja-se: Stephen Charnock, The Existence and Attributes of God<\/em>, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (Two volumes in one), 1996 (Reprinted), v. 1, p. 89-175.<\/p>\n

[33]<\/a>\u201cO ate\u00edsmo em quest\u00e3o \u00e9 mais pr\u00e1tico que te\u00f3rico, n\u00e3o tento negar a exist\u00eancia de Deus, mas sim sua relev\u00e2ncia\u201d (J.A. Motyer, Os Salmos: In: D.A. Carson, et. al., eds. Coment\u00e1rio B\u00edblico: Vida Nova, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2009, (Sl 14), p. 748). Do mesmo modo: Walter Brueggemann, The Message of the Psalms: a theological commentary, <\/em>Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1984, (Sl 14), p. 44.<\/p>\n

[34]<\/a>Veja-se: James M. Boice, Psalms: an expositional commentary,<\/em> Grand Rapids, MI.: Baker Book House, 1994, v. 1, (Sl 14), p. 114. Contrariamente, Harman entende que \u201cO Salmo 14 n\u00e3o se preocupa com o ate\u00edsmo intelectual. Seu enfoque \u00e9 antes a pessoa que \u00e9 ateia pr\u00e1tica, visto que ela renunciou sua alian\u00e7a, e da\u00ed o Deus da alian\u00e7a\u201d (Allan Harman, Coment\u00e1rio do Antigo Testamento \u2012 Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, (Sl 14), p. 105).<\/p>\n

[35]<\/a>Vejam-se: R. Albert Mohler Jr., Ate\u00edsmo Remix: um confronto crist\u00e3o aos novos ate\u00edstas, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2009, p. 15-17; Battista Mondin, Quem \u00e9 Deus?: Elementos da Teologia Filos\u00f3fica<\/em>, S\u00e3o Paulo: Paulus, 1997, p. 130.<\/p>\n

[36]<\/a> Cf. Giulio Girardi, Introduccion: In: Giulio Girardi, dir. El Ate\u00edsmo Contempor\u00e1neo, <\/em>Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971, v. 1, p. 60-61. De forma mais ampla, veja-se: Robert O. Johann, El Ate\u00edsmo de los \u201ccrentes\u201d: In: Giulio Girardi, dir., El Ate\u00edsmo Contempor\u00e1neo, <\/em>Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971, v. 1, p. 365ss. N\u00e3o discuto aqui a distin\u00e7\u00e3o entre o ate\u00edsmo <\/em>(acredita que n\u00e3o se pode provar a exist\u00eancia de Deus) e o antite\u00edsmo <\/em>(que afirma dogmaticamente a n\u00e3o exist\u00eancia de Deus). (Veja-se\u00a0 a distin\u00e7\u00e3o em: Atheism: In: William Fleming, The Vocabulary of Philosophy, Mental, Moral, and Metaphysical, <\/em>2. ed. New York: Sheldon & Company, 1869, p. 54-55).<\/p>\n

[37]<\/a>\u201c<\/em>Faze-me justi\u00e7a, SENHOR, pois tenho andado na minha integridade e confio no SENHOR, sem vacilar\u201d <\/em>(Sl 26.1).<\/p>\n

[38]<\/a>\u201cNo cora\u00e7\u00e3o, tem ele a lei do seu Deus; os seus passos n\u00e3o vacilar\u00e3o\u201d<\/em> (Sl 37.31).<\/p>\n

[39]<\/a>H.R. Rookmaaker, A Arte n\u00e3o Precisa de Justificativa, <\/em>Vi\u00e7osa, MG.: Editora Ultimato, p. 35.<\/p>\n

[40]<\/a> C.H. Spurgeon, The Treasury of David, <\/em>London: Marshall Brothers, Ltd., (c. 1870), v. 1, p.<\/em> 161.<\/p>\n

[41]<\/a>\u201cOuvi, \u00f3 c\u00e9us, e d\u00e1 ouvidos, \u00f3 terra, porque o SENHOR \u00e9 quem fala: Criei filhos e os engrandeci, mas eles est\u00e3o revoltados contra mim. 3<\/sup> O boi conhece o seu possuidor, e o jumento, o dono da sua manjedoura; mas Israel n\u00e3o tem conhecimento, o meu povo n\u00e3o entende. 4<\/sup> Ai desta na\u00e7\u00e3o pecaminosa, povo carregado de iniquidade, ra\u00e7a de malignos, filhos corruptores; abandonaram o SENHOR, blasfemaram do Santo de Israel, voltaram para tr\u00e1s\u201d <\/em>(Is 1.2-4). \u201cDeveras, o meu povo est\u00e1 louco, j\u00e1 n\u00e3o me conhece; s\u00e3o filhos n\u00e9scios e n\u00e3o inteligentes; s\u00e3o s\u00e1bios para o mal e n\u00e3o sabem fazer o bem\u201d <\/em>(Jr 4.22). \u201cAt\u00e9 a cegonha no c\u00e9u conhece as suas esta\u00e7\u00f5es; a rola, a andorinha e o grou observam o tempo da sua arriba\u00e7\u00e3o; mas o meu povo n\u00e3o conhece o ju\u00edzo do SENHOR\u201d<\/em> (Jr 8.7).<\/p>\n

[42]<\/a>Keil e Delitzsch v\u00e3o al\u00e9m, entendendo que a nega\u00e7\u00e3o \u00e9 da exist\u00eancia de um Deus pessoal (C.F. Keil; F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, <\/em>Grand Rapids, MI: Eerdmans, (1871), v. 5, (I\/III), (Sl 14.1), p. 203-204).<\/p>\n

[43]<\/a> \u201cQualquer que seja esse nosso objeto de preocupa\u00e7\u00e3o fundamental, isso ser\u00e1 o nosso deus. Por esta raz\u00e3o, n\u00e3o existem ateus genu\u00ednos. Encontramos, em vez disso, pessoas que veneram ou adoram coisas ou ideias em lugar do \u00fanico Deus verdadeiro\u201d (Ronald H.\u00a0 Nash, Cosmovis\u00f5es em Conflito: escolhendo o Cristianismo em um mundo de ideias, <\/em>\u00a0Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2012, p. 39). Do mesmo modo, Frame: \u201cO argumento b\u00edblico a ser mencionado aqui \u00e9 que ningu\u00e9m \u00e9 realmente ateu, no sentido mais s\u00e9rio desse termo. Quando as pessoas se afastam da adora\u00e7\u00e3o ao Deus verdadeiro, elas n\u00e3o rejeitam o absoluto em geral. Antes, em vez do verdadeiro Deus, eles adoram \u00eddolos, como Paulo ensina em Romanos 1:18\u201332. A grande divis\u00e3o na humanidade n\u00e3o \u00e9 que alguns adorem um deus e outros n\u00e3o. Pelo contr\u00e1rio, \u00e9 entre aqueles que adoram o Deus verdadeiro e aqueles que adoram falsos deuses, \u00eddolos. A adora\u00e7\u00e3o falsa pode n\u00e3o envolver ritos ou cerim\u00f4nias, mas sempre envolve o reconhecimento da asseidade, honrando alguns que n\u00e3o dependem de mais nada\u201d (John M. Frame, A History of Western Philosophy and Theology<\/em>, Phillipsburg, New Jersey: P&R Publishing, 2015, p. 7).<\/p>\n

[44]<\/a>\u201cA insensibilidade para com Deus bem como a insensibilidade moral fecham a mente para a raz\u00e3o\u201d (Louis Goldberg, Nabal: In: R. Laird Harris, et. al.<\/em>, eds.<\/em>, Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 910). Do mesmo modo, Derek Kidner, Prov\u00e9rbios: introdu\u00e7\u00e3o e coment\u00e1rio, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova; Mundo Crist\u00e3o, 1980, p. 40.<\/p>\n

[45]<\/a>Sl 9.16; 35.7; 78.45; 106.23; Sf 3.7.<\/p>\n

[46]<\/a> Veja-se: Vern S. Poythress, Redimindo a filosofia: uma abordagem teoc\u00eantrica \u00e0s grandes quest\u00f5es,<\/em> Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2019, p. 13-21.<\/p>\n

[47]<\/a>Cornelius Van Til, Epistemologia Reformada<\/em>, Natal, RN.: Nadere Reformatie Publica\u00e7\u00f5es, 2020, v. 1, p. 34, E-book.\u00a0 Posi\u00e7\u00e3o 504 de 715.<\/p>\n

[48]<\/a> Veja-se: Frans Van Deursen, Los Salmos, <\/em>Pa\u00edses Bajos: Fundacion Editorial de Literatura Reformada, 1996, v. 1, p. 159.<\/p>\n

[49]<\/a> No entanto, o \u00edmpio rejeita a instru\u00e7\u00e3o e o discernimento: \u201cAs palavras de sua boca s\u00e3o mal\u00edcia e dolo; abjurou o discernimento<\/u><\/em> (sakal) e a pr\u00e1tica do bem\u201d<\/em> (Sl 36.3).<\/p>\n

[50]<\/a>\u201cQue espantosa \u00e9 a loucura daqueles que seguem sendo seus inimigos\u201d (C.H. Spurgeon, El Tesoro de David, <\/em>Barcelona: Libros CLIE., 1989, v. 1, (Sl 2.10), p. 22).<\/p>\n

[51]<\/a>Francisco L. Schalkwijk, Medita\u00e7\u00f5es de um peregrino, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2014, p. 166. \u201cQuer voc\u00ea esteja fazendo a exegese do Salmo 110, quer esteja examinando as penas de um pica-pau, voc\u00ea deve oferecer a obra a Deus e ver esse esfor\u00e7o intelectual, essa erudi\u00e7\u00e3o, como parte da adora\u00e7\u00e3o\u201d (D.A. Carson: In: John Piper; D.A Carson, O Pastor Mestre e O Mestre Pastor, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2011, p. 87).<\/p>\n

[52]<\/a>“3<\/sup>Rompamos os seus la\u00e7os e sacudamos de n\u00f3s as suas algemas. (…) 11<\/sup> Servi ao SENHOR com temor e alegrai-vos nele com tremor\u201d<\/em> (Sl 2.3,11).<\/p>\n

[53]<\/a>\u201cBem-aventurados todos os que nele se refugiam\u201d <\/em>(Sl 2.12).<\/p>\n

[54]<\/a> \u201cA verdadeira alegria da vida crist\u00e3 tamb\u00e9m depende de um correto entendimento da doutrina\u201d (D. Martyn Lloyd-Jones, A vida de paz, <\/em>S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 2008, p. 26).<\/p>\n

[55]<\/a> Vejam-se: Gn 3.24; 30.31; 2Sm 15.16; Sl 12.7; Is 21.11-12.<\/p>\n

[56]<\/a>Vejam-se: Francis A. Schaeffer, Polui\u00e7\u00e3o e a Morte do Homem, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2003, p. 48-50; Gerard van Groningen, Cria\u00e7\u00e3o e Consuma\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2002, v. 1, p. 90.<\/p>\n

[57]<\/a>Anthony A. Hoekema, Criados \u00e0 Imagem de Deus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 1999, p. 95.<\/p>\n

[58]<\/a> Anthony A. Hoekema, Criados \u00e0 Imagem de Deus,<\/em> p. 96.<\/p>\n

[59]<\/a> Ver: Gerard Van Groningen, R<\/em>evela\u00e7\u00e3o Messi\u00e2nica no Velho Testamento, <\/em>Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1995, p. 97.<\/p>\n

[60]<\/a> \u00c9 muito interessante a abordagem deste exerc\u00edcio de Ad\u00e3o analisado pelo campo da semi\u00f3tica. Veja-se: Umberto Eco, A Busca da L\u00edngua Perfeita na Cultura Europeia, <\/em>2. ed. Bauru, SP.: EDUSC, 2002, p. 25ss.<\/p>\n

[61]<\/a> Cf.\u00a0 Abraham Kuyper,\u00a0 Sabedoria & Prod\u00edgios: Gra\u00e7a comum na ci\u00eancia e na arte, <\/em>\u00a0Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2018, p. 47-62.<\/p>\n

[62]<\/a>Veja-se: John W. R. Stott, O Disc\u00edpulo Radical, <\/em>Vi\u00e7osa, MG.: Ultimato, 2011, p. 45.<\/p>\n

[63]<\/a> Veja-se: Gerard Van Groningen, Cria\u00e7\u00e3o e Consuma\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2002, v. 1, p. 86-87, especialmente a nota 47.<\/p>\n

[64]<\/a>\u201cO homem, por haver sido criado \u00e0 imagem de Deus, nos revela muito sobre o ser do Criador\u201d (H.H. Meeter, La Iglesia y Estado,<\/em> 3. ed. Grand Rapids, Michigan: TELL., [s.d.], p. 26). . Calvino comentou: \u201cPor esta causa, alguns dos fil\u00f3sofos antigos chamaram, n\u00e3o sem raz\u00e3o, ao homem, microcosmos, que quer dizer mundo em miniatura; porque ele \u00e9 uma rara e admir\u00e1vel amostra do grande poder, bondade e sabedoria de Deus, e cont\u00e9m em si milagres suficientes para ocupar nosso entendimento se n\u00e3o desdenharmos consider\u00e1-los\u201d (J. Calvino, As Institutas,<\/em> I.5.3). Comentando G\u00eanesis 5.1, Calvino diz que Mois\u00e9s repetiu o que ele havia dito antes, porque \u201ca excel\u00eancia e dignidade deste favor n\u00e3o podiam ser suficientemente celebradas. J\u00e1 era uma grande coisa que se desse ao homem um lugar primordial entre as criaturas; mas \u00e9 uma nobreza muito mais exaltada que ele portasse semelhan\u00e7a com seu Criador, como um filho com seu pai\u201d (John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1996 (Reprinted), v. 1, p. 227. (Veja-se tamb\u00e9m:\u00a0 J. Calvino, As Institutas,<\/em> II.1.1).[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O nosso Senhor \u00e9 o Criador e \u00fanico Rei de toda a terra. 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