{"id":64823,"date":"2023-05-17T08:00:56","date_gmt":"2023-05-17T11:00:56","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=64823"},"modified":"2023-05-19T10:54:55","modified_gmt":"2023-05-19T13:54:55","slug":"ciencia-senhor-e-rei-que-sustenta-a-criacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/05\/ciencia-senhor-e-rei-que-sustenta-a-criacao\/","title":{"rendered":"Senhor e Rei que sustenta a cria\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 15 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]No Salmo 19 o salmista escreve:<\/p>\n

 <\/p>\n

2<\/sup><\/em>Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. <\/em><\/p>\n

3<\/sup> N\u00e3o h\u00e1 linguagem, nem h\u00e1 palavras, e deles n\u00e3o se ouve nenhum som; <\/em><\/p>\n

4<\/sup> no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, <\/em><\/p>\n

e as suas palavras, at\u00e9 aos confins do mundo. A\u00ed, p\u00f4s uma tenda para o sol, <\/em><\/p>\n

5<\/sup> o qual, como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como her\u00f3i, a percorrer o seu caminho. <\/em><\/p>\n

6<\/sup> Principia numa extremidade dos c\u00e9us, e at\u00e9 \u00e0 outra vai o seu percurso; <\/em><\/p>\n

e nada refoge ao seu calor. <\/em>(Sl 19.2-6).<\/p>\n

 <\/p>\n

O salmista ainda que n\u00e3o saiba explicar a ordem da Cria\u00e7\u00e3o, sabe que o Deus Criador, o majestoso Senhor estabeleceu uma ordem que se sucede porque foi assim que Ele a fez e preserva continuamente. Deste modo o escritor sagrado pode falar da sucess\u00e3o de dia e dia; noite e noite (v. 2) e o sol que, percebido fenomenologicamente, percorre um caminho pr\u00e9-estabelecido de uma extremidade a outra do c\u00e9u mantendo o seu calor: h\u00e1 um testemunho constante e permanente (vs. 4-6).[1]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

A compreens\u00e3o crist\u00e3 de ordem na cria\u00e7\u00e3o foi de fundamental import\u00e2ncia para o desenvolvimento da ci\u00eancia. Como sabemos, os pressupostos dos cientistas s\u00e3o de grande relev\u00e2ncia na elabora\u00e7\u00e3o cient\u00edfica. Tentar negar a exist\u00eancia de pressupostos em nome de uma suposta “neutralidade” seria uma postura pueril e in\u00fatil.[2]<\/a><\/p>\n

Schaeffer (1912-1984), por exemplo, nos chama a aten\u00e7\u00e3o para o fato de que “a ci\u00eancia moderna em seus prim\u00f3rdios foi o produto daqueles que viveram no consenso e cen\u00e1rio do cristianismo\u201d.[3]<\/sup><\/strong><\/a> \u00c0 frente, acrescenta: “A mentalidade b\u00edblica \u00e9 que deu origem \u00e0 ci\u00eancia”.[4]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Alhures, Schaeffer seguindo Alfred Nort Whitehead (1861-1947), diz: \u201cA ci\u00eancia moderna surgiu porque estava cercada por uma estrutura de refer\u00eancias crist\u00e3s\u201d.[5]<\/a> Do mesmo modo Plantinga: \u201cA moderna ci\u00eancia emp\u00edrica ocidental se originou e floresceu no seio do te\u00edsmo e n\u00e3o surgiu em nenhum outro lugar do planeta\u201d.[6]<\/a>De fato, independentemente da f\u00e9 professada pelo cientista, a sua forma\u00e7\u00e3o, consciente ou n\u00e3o, era crist\u00e3. As suas pressuposi\u00e7\u00f5es te\u00edstas \u2013 que obviamente orientavam as suas pesquisas \u2013 \u201cj\u00e1 vinham no leite materno\u201d.[7]<\/sup><\/strong><\/a> O pressuposto da cria\u00e7\u00e3o divina foi um incremento fundamental \u00e0 ci\u00eancia moderna.[8] <\/sup><\/strong><\/a>Hooykaas (1906-1994) conclui o seu brilhante livro usando uma met\u00e1fora: \u201cPodemos dizer (…) que, embora os ingredientes corporais da ci\u00eancia possam ter sido gregos, suas vitaminas e horm\u00f4nios foram b\u00edblicos\u201d.[9]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Entre os Puritanos, o estudo cient\u00edfico, juntamente com o teol\u00f3gico e liter\u00e1rio era amplamente estimulado. \u201cOs Puritanos abra\u00e7aram o estudo das artes t\u00e3o completamente como o da ci\u00eancia\u201d, informa Ryken.[10]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

McGrath em suas abalizadas pesquisas, afirmou que: \u201cEm anos recentes, surgiu um crescente corpo de obras acad\u00eamicas sustentando que a contribui\u00e7\u00e3o decisiva para o aparecimento das ci\u00eancias naturais n\u00e3o veio do cristianismo em geral, mas do protestantismo, em particular\u201d.[11]<\/a><\/p>\n

O fato \u00e9 que o princ\u00edpio crist\u00e3o de coer\u00eancia da realidade resultante de sua compreens\u00e3o de que toda ela parte de um Deus infinito e pessoal que n\u00e3o se confunde com a cria\u00e7\u00e3o e, que se revela, trazia como pressuposto a busca de compreens\u00e3o dos fen\u00f4menos naturais visto que o mundo \u00e9 poss\u00edvel de compreensibilidade. Estes elementos contribu\u00edram para a busca de entendimento e sistematiza\u00e7\u00e3o dos fen\u00f4menos naturais. \u201cA ci\u00eancia moderna n\u00e3o poderia ter surgido sem a B\u00edblia\u201d, conclui Veith Jr.[12]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

O que se depreende, \u00e9 que a ci\u00eancia moderna, que teve a sua g\u00eanese no s\u00e9culo XVII em \u201ctoda a Europa\u201d,[13]<\/sup><\/strong><\/a> n\u00e3o estava em princ\u00edpio dissociada da f\u00e9 crist\u00e3.<\/p>\n

Kuyper resume isso:<\/p>\n

 <\/p>\n

Somente quando h\u00e1 f\u00e9 na conex\u00e3o org\u00e2nica do Universo, haver\u00e1 tamb\u00e9m a possibilidade para a ci\u00eancia subir da investiga\u00e7\u00e3o emp\u00edrica dos fen\u00f4menos especiais para o geral, e do geral para a lei que governa acima dele, e desta lei para o princ\u00edpio que domina sobre tudo.[14]<\/sup><\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Todos os imp\u00e9rios est\u00e3o sob o seu poder<\/strong><\/h4>\n

Assim, n\u00e3o h\u00e1 poder nesse mundo que n\u00e3o esteja sob o controle de Deus. Todos os reinos e imp\u00e9rios est\u00e3o sob \u00e0 preserva\u00e7\u00e3o e dom\u00ednio de Deus: \u201cO SENHOR frustra os des\u00edgnios<\/u><\/em> (etsah) das na\u00e7\u00f5es e anula os intentos<\/u><\/em> (machashabah) dos povos\u201d <\/em>(Sl 33.10). Esse \u00e9 o nosso Pai.<\/p>\n

Algumas aplica\u00e7\u00f5es sobre o Deus criador e preservador<\/h2>\n
    \n
  1. N\u00e3o h\u00e1 vida fora e \u00e0 revelia de Deus. Ele nos mant\u00e9m em bondade e amor. Sejamos-lhe gratos. A nossa obedi\u00eancia \u00e9 a mais fiel express\u00e3o de adora\u00e7\u00e3o.<\/li>\n
  2. N\u00e3o vivemos em um mundo com leis mec\u00e2nicas inflex\u00edveis. As leis s\u00e3o express\u00f5es da forma ordin\u00e1ria de Deus preservar e dirigir a cria\u00e7\u00e3o. Confiemos em Deus. Ele \u00e9 o Senhor de toda a realidade.<\/li>\n
  3. O nosso Senhor n\u00e3o dorme nem cochila. Ele tem sempre sob o seu cuidado a cria\u00e7\u00e3o e, em especial a sua Igreja. N\u00e3o h\u00e1 for\u00e7a capaz de nos atingir sem a permiss\u00e3o e controle de Deus (Sl 121.1-8).<\/li>\n
  4. Precisamos de estudantes que levem a s\u00e9rio seus estudos tendo como ponto de partida a exist\u00eancia de Deus e o seu cuidado com a cria\u00e7\u00e3o. Somente assim poderemos ter uma ci\u00eancia integral, considerando a exuber\u00e2ncia da cria\u00e7\u00e3o, mas, sabendo que h\u00e1 um Deus que criou e preserva todas as coisas.<\/a><\/li>\n
  5. Disposi\u00e7\u00e3o para trabalhar. A certeza do cuidado de Deus n\u00e3o pode servir de pretexto para as pessoas se acomodarem em seus trabalhos \u2013 exercendo a sua fun\u00e7\u00e3o sem dedica\u00e7\u00e3o, responsabilidade e criatividade \u2013 contando de forma irreverente e sacr\u00edlega com a \u201cprovid\u00eancia de Deus\u201d; antes, implica o desejo de trabalhar, usando os recursos que Deus nos tem concedido, rogando, ao mesmo tempo, a b\u00ean\u00e7\u00e3o de Deus para o nosso trabalho.<\/a><\/li>\n
  6. Humildade. Mesmo trabalhando arduamente, sabemos que \u00e9 Deus quem nos d\u00e1 o p\u00e3o. \u00c9 Ele quem prov\u00ea a nossa subsist\u00eancia. \u00c9 o Senhor quem nos propicia, de forma muitas vezes impercept\u00edvel, as condi\u00e7\u00f5es para que exer\u00e7amos os nossos talentos, ou, em outras circunst\u00e2ncias, Ele inclina o cora\u00e7\u00e3o de outras pessoas para nos socorrer nos momentos de maior car\u00eancia. O nosso sustento, seja de que modo for, vem do Senhor, a quem oramos de forma consciente: \u201cO p\u00e3o nosso de cada dia d\u00e1-nos hoje\u201d<\/em>.<\/li>\n<\/ol>\n

    Salom\u00e3o, o rei mais s\u00e1bio e rico de toda a hist\u00f3ria de Israel, d\u00e1 o seu testemunho:<\/p>\n

    \u00a0<\/em><\/p>\n

    Se o Senhor n\u00e3o edificar a casa, em v\u00e3o trabalham os que a edificam; <\/em><\/p>\n

    se o Senhor n\u00e3o guardar a cidade, em v\u00e3o vigia a sentinela. <\/em><\/p>\n

    In\u00fatil vos ser\u00e1 levantar de madrugada, repousar tarde, comer o p\u00e3o que penosamente granjeastes; <\/em><\/p>\n

    aos seus amados ele o d\u00e1 enquanto dormem.<\/em> (Sl 127.1-2).<\/p>\n

     <\/p>\n

    \u00c0 arrogante igreja de Corinto, Paulo escreve: \u201cPois quem \u00e9 que te faz sobressair? e que tens tu que n\u00e3o tenhas recebido? e, se o recebestes, por que te vanglorias, como se o n\u00e3o tivesses recebido?\u201d<\/em> (1Co 4.7).<\/p>\n

    Tiago, por sua vez, nos lembra de que \u201ctoda boa d\u00e1diva e todo dom perfeito \u00e9 l\u00e1 do alto, descendo do Pai das luzes\u201d<\/em> (Tg 1.17).<\/p>\n

    Assim, a nossa atitude deve ser de humildade diante de Deus e do nosso pr\u00f3ximo, visto que tudo que temos e somos prov\u00eam da miseric\u00f3rdia de Deus (1Co 15.10; 2Co 3.5).<\/p>\n

    Esse Senhor e Rei que preserva e mant\u00e9m a cria\u00e7\u00e3o, \u00e9 o nosso Pastor que cuida pessoal e amorosamente de n\u00f3s. Ele supre as nossas necessidades, muitas delas nem ainda percebidas. De fato, sendo assim, nada nos faltar\u00e1.<\/p>\n

     <\/p>\n

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    \n

    [1]<\/a> \u201cO texto \u00e9 claramente metaf\u00f3rico, e n\u00e3o mitol\u00f3gico: o sol n\u00e3o \u00e9 uma divindade nem um esp\u00edrito, mas \u00e9 simplesmente comparado a algu\u00e9m que mora em uma tenda. A literatura de Isa\u00edas tamb\u00e9m compara os c\u00e9us a uma tenda (Is 40.22), uma vez mais enfatizando o poder de Deus, capaz de estender os c\u00e9us como cortina\u201d (Anthony Tomasino, Ohel: In: Willem A. VanGemeren, org., Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 1, p. 293).<\/p>\n

    [2]<\/a>Veja-se: Hendrik van Riessen, Enfoque Cristiano de la Ciencia,<\/em> p. 19ss; 53,54,58. A \u201cneutralidade\u201d \u00e9 imposs\u00edvel tal qual a \u201cobjetividade\u201d completa, no entanto, deve ser buscada. Gilberto Freyre expressou bem isto, ao dizer: \u201cA perfei\u00e7\u00e3o objetiva nas Ci\u00eancias do homem ou nos Estudos Sociais talvez n\u00e3o exista. Mas o af\u00e3 de objetividade pode existir. \u00c9 a marca do historiador intelectualmente honesto. E sua aus\u00eancia, o sinal do intelectualismo desonesto\u201d (Gilberto Freyre, na Apresenta\u00e7\u00e3o da obra de Davi Gueiros Vieira, O Protestantismo, A Ma\u00e7onaria e a Quest\u00e3o Religiosa no Brasil,<\/em> Bras\u00edlia, Editora Universidade de Bras\u00edlia, 1980, p. 9).\u00a0 \u201cAt\u00e9 cientistas fazem suposi\u00e7\u00f5es epistemol\u00f3gicas, metaf\u00edsicas e \u00e9ticas importantes. Eles assumem, por exemplo, que o conhecimento \u00e9 poss\u00edvel e que a experi\u00eancia sensorial \u00e9 confi\u00e1vel (epistemologia), que o universo \u00e9 regular (metaf\u00edsica) e que os cientistas devem ser honestos (\u00e9tica). Sem essas suposi\u00e7\u00f5es, que os cientistas n\u00e3o podem verificar dentro dos limites de sua metodologia, a investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica seria logo arruinada\u201d (Ronald H.\u00a0 Nash, Cosmovis\u00f5es em Conflito: escolhendo o Cristianismo em um mundo de ideias, <\/em>\u00a0Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2012, p. 33). \u201cN\u00e3o h\u00e1 algo que possa ser chamado de m\u00e9todo epistemol\u00f3gico neutro. Sempre pressupomos certa vis\u00e3o de realidade antes de perguntar como investig\u00e1-la\u201d (Michael Horton, Doutrinas da f\u00e9 crist\u00e3, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2016, p. 53).<\/p>\n

    [3]<\/a>Francis A. Schaeffer, A morte da raz\u00e3o,<\/em> S\u00e3o Paulo: ABU; FIEL, 1974, p. 29. Um dos grandes cientistas do s\u00e9culo XX, W. Heisenberg (1901-1976), atesta a liga\u00e7\u00e3o da f\u00edsica moderna com Bacon, Galileu e Kepler: \u201cA f\u00edsica moderna n\u00e3o \u00e9 mais do que um elo na longa cadeia de acontecimentos que se iniciaram com a obra de Bacon, Galileu e Kepler e das aplica\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas das ci\u00eancias da natureza nos s\u00e9culos XVII e XVIII\u201d (Werner Heisenberg, P\u00e1ginas de reflex\u00e3o e autorreflex\u00e3o<\/em>, Lisboa: Gradiva, 1990, p. 52). “O trabalho cient\u00edfico do presente s\u00e9culo seguiu essencialmente o m\u00e9todo descoberto e desenvolvido por Cop\u00e9rnico, Galileu e seus sucessores nos s\u00e9culos XVI e XVII” (Werner Heisenberg, P\u00e1ginas de reflex\u00e3o e autorreflex\u00e3o<\/em>, Lisboa: Gradiva, 1990, p. 80-81).<\/p>\n

    [4]<\/a> Francis A. Schaeffer, A morte da raz\u00e3o,<\/em> S\u00e3o Paulo: ABU; FIEL, 1974, p. 31. Trata desse assunto mais detalhadamente em alguns livros e artigos. Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 cosmovis\u00e3o Reformada: um desafio a se viver responsavelmente a f\u00e9 professada, <\/em>Goi\u00e2nia, GO.: Cruz, 2017, p. 376-390.<\/p>\n

    [5]<\/a>F. A. Schaeffer, A Igreja no Final do S\u00e9culo XX,<\/em> 2. ed. (revista), Bras\u00edlia, DF., Si\u00e3o, 1988, p. 12. Veja-se: F.A. Schaeffer, Polui\u00e7\u00e3o e a Morte do Homem: Uma Perspectiva Crist\u00e3 da Ecologia,<\/em> 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1976, p. 51.<\/p>\n

    [6]<\/a> Alvin Plantinga, Ci\u00eancia, Religi\u00e3o e Naturalismo: onde est\u00e1 o conflito? <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2018, p. 237. \u00c0 frente continua: \u201c<\/strong>Foi a Europa crist\u00e3 que abrigou, alimentou e promoveu a ci\u00eancia moderna. Foi ali, e apenas ali, que ela surgiu. Todos os grandes nomes do in\u00edcio da ci\u00eancia moderna (…) criam firmemente em Deus\u201d (Alvin Plantinga, Ci\u00eancia, Religi\u00e3o e Naturalismo: onde est\u00e1 o conflito?<\/em>, p. 238).<\/p>\n

    [7]<\/a>James W. Sire, O universo ao lado, <\/em>S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2004, p. 28.<\/p>\n

    [8]<\/a>Veja-se: Eugene M. Klaaren, Religious origins of modern science, <\/em>Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1977.<\/p>\n

    [9]<\/a>R. Hooykaas, A religi\u00e3o e o desenvolvimento da ci\u00eancia moderna,<\/em> Bras\u00edlia, DF.: Universidade de Bras\u00edlia, 1988, p. 196.<\/p>\n

    [10]<\/a>Leland Ryken, Santos no mundo,<\/em> S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: FIEL, 1992, p. 178.<\/p>\n

    [11]<\/a>Alister E. McGrath, A revolu\u00e7\u00e3o Protestante, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Editora Palavra, 2012, p. 368. \u00c0 frente, continua: \u201cAs novas estrat\u00e9gias hermen\u00eauticas promovidas pelos primeiros protestantes foram de import\u00e2ncia fundamental no estabelecimento das condi\u00e7\u00f5es que tornaram poss\u00edvel o aparecimento da ci\u00eancia moderna\u201d (Alister E. MacGrath, A revolu\u00e7\u00e3o Protestante<\/em>, p. 369).<\/p>\n

    [12]<\/a>Gene Edward Veith, Jr., De todo o teu entendimento<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, p. 23. \u201cA ci\u00eancia moderna surgiu dentro de uma cultura impregnada pela f\u00e9 crist\u00e3. Esse fato hist\u00f3rico, por si s\u00f3, j\u00e1 \u00e9 sugestivo. Foi a Europa cristianizada \u2013 e nenhum outro lugar \u2013 que se tornou o ber\u00e7o da ci\u00eancia moderna\u201d (Nancy R. Pearcey; Charles B. Thaxton, A alma da ci\u00eancia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2005, p. 19). Vejam-se tamb\u00e9m: Nancy Pearcey, Verdade Absoluta: libertando o cristianismo de seu cativeiro cultural, <\/em>Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2006, p. 39; Hermisten M.P. Costa, O Deus que fala: um estudo do Salmo 19, <\/em>Goi\u00e2nia, GO.: Edi\u00e7\u00f5es Vila Nova, 2016.<\/p>\n

    [13]<\/a>Paolo Rossi, O Nascimento da ci\u00eancia moderna na Europa<\/em>, Bauru, SP.: EDUSC, 2001, p. 9.<\/p>\n

    [14]<\/a>Abraham Kuyper, Calvinismo<\/em>, S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2002, p. 123. Vejam-se: Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 623ss.; Alister E. MacGrath, A Revolu\u00e7\u00e3o Protestante, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Editora Palavra, 2012, p. 368-369.[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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