{"id":65265,"date":"2023-08-29T08:00:28","date_gmt":"2023-08-29T11:00:28","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=65265"},"modified":"2023-07-07T16:49:17","modified_gmt":"2023-07-07T19:49:17","slug":"a-providencia-de-deus-na-confissao-de-westminster","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/08\/a-providencia-de-deus-na-confissao-de-westminster\/","title":{"rendered":"A provid\u00eancia de Deus na Confiss\u00e3o de Westminster"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 3 de 4 da s\u00e9rie da revista Tabletalk: Provid\u00eancia | Clique aqui para ver toda a s\u00e9rie” color=”default” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Fprovidencia-revista-tabletalk%2F|target:_blank”][vc_column_text]Os caminhos de Deus \u00e0s vezes parecem desconcertantes. Como diz o ap\u00f3stolo Paulo, s\u00e3o inescrut\u00e1veis (Rm. 11:33). \u00c9 por isso que, como crist\u00e3os, muitas vezes encorajamos uns aos outros a confiar na provid\u00eancia de Deus, lembrar de Sua m\u00e3o invis\u00edvel e descansar no conhecimento de que Ele orquestra tudo para o nosso bem (8:28). Apelamos \u00e0 provid\u00eancia quando os caminhos de Deus s\u00e3o \u201cinsond\u00e1veis\u201d (11:33). Quando a trag\u00e9dia acontece, a alegria surpreende, a tristeza domina, a oportunidade bate \u00e0 porta, as circunst\u00e2ncias nos levam ao limite e n\u00e3o temos respostas. De alguma forma. De alguma maneira. Como crist\u00e3os, sabemos que a solu\u00e7\u00e3o est\u00e1 profundamente na provid\u00eancia de Deus.<\/p>\n

O apelo da provid\u00eancia \u00e9 que ela coloca cada momento de nossas vidas \u2014 bom, ruim e tudo mais \u2014 em um al\u00edvio ousado contra o plano de Deus para todas as coisas. Dizemos a n\u00f3s mesmos que Deus est\u00e1 no controle. No entanto, ainda lutamos para conectar o caos de nossas vidas com a certeza dos des\u00edgnios de Deus. Como criaturas finitas e ca\u00eddas, muitas vezes deixamos de confiar que Deus nos conduzir\u00e1 e nos guiar\u00e1 e nos dirigir\u00e1 de acordo com Sua boa e soberana vontade. Uma raz\u00e3o pela qual os crist\u00e3os falam h\u00e1 muito tempo sobre a provid\u00eancia \u00e9 fortalecer nossa f\u00e9 em meio \u00e0s incertezas da vida.<\/p>\n

Enquanto estava trabalhando neste artigo, dei uma volta pelo campus do Reformation Bible College \u2014 onde leciono \u2014 e voltei ao meu escrit\u00f3rio passando pela nossa cafeteria para comprar um\u00a0latte<\/em>. Enquanto esperava meu caf\u00e9, perguntei a um de meus alunos sobre algo em sua vida. Sem saber que eu estava escrevendo um artigo sobre a provid\u00eancia, ele come\u00e7ou a refletir sobre a dificuldade de nem sempre conhecer os caminhos de Deus. Ele me deu uma ilustra\u00e7\u00e3o \u00fatil. Ao viajar de carro, ele me disse que prefere ter o mapa no smartphone aberto para saber a todo momento onde est\u00e1, para onde vai e como chegar\u00e1 ao seu destino. Mas, ele confessou, n\u00e3o gosta de viajar quando n\u00e3o tem um mapa para seguir, mas apenas um amigo ou membro da fam\u00edlia para percorrer a jornada uma curva de cada vez. Seu ponto foi bem colocado. Ele sabe que deve confiar na provid\u00eancia de Deus, mas deseja poder ver o mapa que detalha as coordenadas de sua vida.<\/p>\n

Em sua obra cl\u00e1ssica\u00a0Provid\u00eancia, um mist\u00e9rio<\/em>, o puritano John Flavel afirma: \u201c\u00c9 dever dos santos, especialmente em tempos de dificuldades, refletir sobre as atua\u00e7\u00f5es da provid\u00eancia para com eles em todos os estados e em todas as etapas de suas vidas.\u201d Flavel, em outras palavras, exorta os crist\u00e3os a meditar na provid\u00eancia de Deus em cada momento da vida e at\u00e9 mesmo a falar sobre Seus caminhos com outros crist\u00e3os. Mas para refletir de maneira significativa sobre \u201cas atua\u00e7\u00f5es da provid\u00eancia\u201d, precisamos ter uma compreens\u00e3o clara do que queremos dizer com o termo \u201cprovid\u00eancia\u201d.<\/p>\n

Existem poucos recursos melhores para resumir o ensino da B\u00edblia sobre as doutrinas-chave do que a Confiss\u00e3o de F\u00e9 de Westminster. No cap\u00edtulo 5 da Confiss\u00e3o, temos uma das defini\u00e7\u00f5es mais precisas de provid\u00eancia na hist\u00f3ria da Igreja. No restante deste artigo, examinaremos as quatro primeiras se\u00e7\u00f5es do cap\u00edtulo 5 da Confiss\u00e3o de F\u00e9 de Westminster, que detalha a doutrina b\u00edblica da provid\u00eancia.<\/p>\n

A sess\u00e3o de abertura do cap\u00edtulo 5 relaciona a provid\u00eancia com o cumprimento dos eternos decretos de Deus (ver CFW 3) no reino da cria\u00e7\u00e3o (ver CFW 4). Ele afirma:<\/p>\n

Pela mui s\u00e1bia e santa provid\u00eancia, segundo sua infal\u00edvel presci\u00eancia e o livre e imut\u00e1vel conselho de sua pr\u00f3pria vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da gl\u00f3ria de sua sabedoria, poder, justi\u00e7a, bondade e miseric\u00f3rdia, sustenta, dirige, disp\u00f5e e governa todas as criaturas, todas as a\u00e7\u00f5es delas e todas as coisas, desde a maior at\u00e9 a menor (CFW 5.1)<\/em>.<\/p>\n

Em\u00a0Truths We Confess\u00a0<\/em>[As verdades que confesamos<\/em>], um espl\u00eandido guia para a Confiss\u00e3o de Westminster, o Dr. R.C. Sproul chama este par\u00e1grafo de um \u201cresumo inigual\u00e1vel da teologia reformada\u201d. Para come\u00e7ar, observe que a Confiss\u00e3o conecta a provid\u00eancia com a obra de cria\u00e7\u00e3o de Deus. Visto que Deus criou todas as coisas, Ele governa todas as coisas. Deus n\u00e3o est\u00e1 distante ou desengajado. Ele est\u00e1 ativamente envolvido no mundo que criou, dirigindo todas as coisas, desde a maior at\u00e9 a menor, de acordo com Seu plano soberano. Caro leitor, Deus n\u00e3o est\u00e1 despreocupado com os acontecimentos de sua vida. Ele n\u00e3o fica surpreso ou desprevenido pelo seu sofrimento. O Deus que criou as gal\u00e1xias conhece os cabelos da sua cabe\u00e7a, os medos do seu cora\u00e7\u00e3o, os acontecimentos da sua vida e os detalhes do seu futuro (considerar Mt. 6:25-34; 10:26-33).<\/p>\n

A B\u00edblia est\u00e1 repleta de vers\u00edculos que testificam que Deus sustenta, dirige, disp\u00f5e e governa Sua cria\u00e7\u00e3o. Eis alguns deles: O Salmo 135:6 ensina que a provid\u00eancia de Deus se estende a todas as partes da cria\u00e7\u00e3o: \u201cTudo quanto aprouve ao Senhor, ele o fez, nos c\u00e9us e na terra, no mar e em todos os abismos.\u201d Prov\u00e9rbios 15:3 nos lembra que \u201cos olhos do Senhor est\u00e3o em todo lugar, contemplando os maus e os bons.\u201d Daniel 2:21-22 explica que Deus \u201cmuda o tempo e as esta\u00e7\u00f5es, remove reis e estabelece reis; ele d\u00e1 sabedoria aos s\u00e1bios e entendimento aos inteligentes.\u201d Ele revela o profundo e o escondido; conhece o que est\u00e1 em trevas, e com ele mora a luz.\u201d Atos 17:24-28 declara que o \u201cDeus que fez o mundo e tudo o que nele existe (\u2026) pois ele mesmo \u00e9 quem a todos d\u00e1 vida, respira\u00e7\u00e3o e tudo mais (\u2026) havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habita\u00e7\u00e3o (\u2026) pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos.\u201d E Hebreus 1:3 declara que o Deus Filho, a segunda pessoa da Trindade, sustenta o universo \u201cpela palavra do seu poder\u201d. O testemunho m\u00faltiplo da Escritura \u00e9 que Deus est\u00e1 no controle de tudo no c\u00e9u e na terra. Como Thomas Watson observa: \u201cDeus n\u00e3o \u00e9 como um art\u00edfice que constr\u00f3i uma casa e depois a abandona, mas como um capit\u00e3o que conduz o navio de toda a cria\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n

A Confiss\u00e3o de Westminster vincula a provid\u00eancia n\u00e3o apenas \u00e0 cria\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m ao \u201clivre e imut\u00e1vel conselho\u201d da pr\u00f3pria vontade de Deus. Os eventos da cria\u00e7\u00e3o e da provid\u00eancia representam o desdobramento do des\u00edgnio perfeito de Deus para o mundo. Dito de outra forma, Deus realiza Seus decretos eternos nas obras da cria\u00e7\u00e3o e da provid\u00eancia. Mas quais s\u00e3o os decretos de Deus? O Breve Catecismo de Westminster nos d\u00e1 uma resposta sucinta: \u201cOs decretos de Deus s\u00e3o o seu eterno prop\u00f3sito, segundo o conselho da sua vontade, pelo qual, para sua pr\u00f3pria gl\u00f3ria, ele predestinou tudo o que acontece\u201d (pergunta 7). Mais simplesmente, tudo o que acontece em sua vida est\u00e1 de acordo com a infinita sabedoria de Deus. Como o salmista declara: \u201cQue variedade, Senhor, nas tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste; cheia est\u00e1 a terra das tuas riquezas.\u201d (Sl. 104:24)<\/p>\n

A doutrina da provid\u00eancia nos lembra que, embora os prop\u00f3sitos precisos de Deus possam ser velados de nossa vista, ainda podemos obter consolo ao saber que tudo o que nos acontece vem do bom e s\u00e1bio plano de Deus para nossas vidas. Certamente, esta preciosa verdade est\u00e1 por tr\u00e1s das muitas exorta\u00e7\u00f5es em Prov\u00e9rbios para que confiemos em Deus. Colocamos nossa f\u00e9 no Senhor e n\u00e3o em nosso pr\u00f3prio entendimento, porque Ele endireitar\u00e1 nossos caminhos (Pv. 3:5-6). \u00c9 o Senhor que estabelece nossos passos (16:9). Seus prop\u00f3sitos permanecem para sempre (19:21). Uma das maneiras pelas quais minha esposa e eu refor\u00e7amos essas verdades em nossa fam\u00edlia \u00e9 desafiar uns aos outros a confiar na sabedoria de Deus, a nos contentar com o que Deus d\u00e1 e a ser fi\u00e9is no que Ele nos chama para fazer todos os dias. Descansamos em Deus, porque sabemos que nada est\u00e1 fora do alcance de Sua provid\u00eancia. N\u00e3o existem \u201cmol\u00e9culas independentes\u201d, como o Dr. Sproul costumava dizer. Tudo o que acontece \u00e9 de acordo com a Sua vontade e para a Sua gl\u00f3ria.<\/p>\n

Na pr\u00f3xima se\u00e7\u00e3o, a Confiss\u00e3o introduz uma distin\u00e7\u00e3o dif\u00edcil, mas importante, entre a primeira e a segunda causa. Ele afirma:<\/p>\n

Tendo em vista que, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 presci\u00eancia e ao decreto de Deus, que \u00e9 a causa prim\u00e1ria, todas as coisas acontecem imut\u00e1vel e infalivelmente, contudo, pela mesma provid\u00eancia, Deus ordena que elas sucedam, necess\u00e1ria, livre ou contingentemente, conforme a natureza das causas secund\u00e1rias. (CFW 5.2)<\/p>\n

Anteriormente na Confiss\u00e3o, os \u201cdivinos\u201d de Westminster (como os te\u00f3logos eram chamados no s\u00e9culo XVII) estabeleceram o mesmo argumento:<\/p>\n

Desde toda a eternidade e pelo mui s\u00e1bio e santo conselho de sua pr\u00f3pria vontade, Deus ordenou livre e inalteravelmente tudo que acontece, por\u00e9m de modo que nem Deus \u00e9 o autor do pecado, nem violentada \u00e9 \u00e0 vontade da criatura, nem \u00e9 tirada a liberdade ou conting\u00eancia das causas secund\u00e1rias, antes estabelecidas. (CFW 3.1)<\/p>\n

Essas duas declara\u00e7\u00f5es est\u00e3o entre as partes mais bem redigidas e teologicamente densas de toda a Confiss\u00e3o. J\u00e1 vimos que a provid\u00eancia de Deus \u00e9 a causa da execu\u00e7\u00e3o e opera\u00e7\u00e3o cont\u00ednua de Seu plano predeterminado para todas as coisas. Quando pensamos no governo da cria\u00e7\u00e3o de Deus, devemos rejeitar qualquer no\u00e7\u00e3o de provid\u00eancia que sugira que Deus se retire do mundo, por um lado, ou que trate os humanos como rob\u00f4s, por outro. Rejeitamos tanto o de\u00edsmo quanto o fatalismo, pois ambos distorcem o relacionamento de Deus com o mundo. No de\u00edsmo, Deus n\u00e3o faz nada. No fatalismo, Deus faz tudo. Nenhuma dessas posi\u00e7\u00f5es \u00e9 aceit\u00e1vel.<\/p>\n

Ao declarar Deus como a causa primeira ou prim\u00e1ria de tudo o que acontece e afirmando a legitimidade das causas secund\u00e1rias, a confiss\u00e3o afirma uma concord\u00e2ncia entre a soberania divina e a liberdade humana, significando que Deus realiza Seus prop\u00f3sitos atrav\u00e9s das escolhas livres das criaturas e outras causas secund\u00e1rias. Como Jos\u00e9 diz a Seus irm\u00e3os, que o venderam como escravo: \u201cV\u00f3s, na verdade, intentastes o mal contra mim; por\u00e9m Deus o tornou em bem.\u201d (Gn. 50:20) Os irm\u00e3os de Jos\u00e9 eram culpados de conspirar contra seu irm\u00e3o e mentir para seu pai sobre sua morte (leia Gn. 37), mas Deus trabalhou atrav\u00e9s desses eventos para cumprir Suas promessas a Abra\u00e3o, Isaque e Jac\u00f3 (ver Gn. 50:24). Da mesma forma, como o livro de \u00caxodo narra as a\u00e7\u00f5es de Fara\u00f3 contra Israel, aprendemos que Fara\u00f3 endureceu seu cora\u00e7\u00e3o e se recusou a libertar Israel da escravid\u00e3o no Egito (p. ex. \u00cax. 8:32). Mas tamb\u00e9m nos \u00e9 dito repetidamente que as a\u00e7\u00f5es de Fara\u00f3 foram o resultado de Deus endurecer seu cora\u00e7\u00e3o (p. ex. 9:12). Esses textos b\u00edblicos ilustram uma coopera\u00e7\u00e3o ou converg\u00eancia de vontades divinas e humanas.<\/p>\n

Geerhardus Vos explica o princ\u00edpio da concord\u00e2ncia:<\/p>\n

Cada indiv\u00edduo tem apenas que olhar para sua hist\u00f3ria de vida para discernir que havia uma m\u00e3o superior que a governava. Nesse ponto, a f\u00e9 na coopera\u00e7\u00e3o de Deus est\u00e1 mais intimamente ligada \u00e0 nossa depend\u00eancia dEle. Ele dirige at\u00e9 mesmo nossos atos livres e, por mais que esteja acima de nossa compreens\u00e3o, a maneira como Ele faz isso, em qualquer caso, deve ser uma coopera\u00e7\u00e3o, uma concord\u00e2ncia. Nada, nem o destino, nem o acaso podem nos afetar, se nossa liberdade deve ser mantida, mas apenas a coopera\u00e7\u00e3o de Deus (Sl. 104:4; Pv. 16:1; 21:1).<\/p>\n

Deus \u00e9 a causa prim\u00e1ria e \u00faltima de todas as coisas. Mas esta afirma\u00e7\u00e3o, de acordo com o resumo da confiss\u00e3o da B\u00edblia, n\u00e3o nega as leis da natureza ou as a\u00e7\u00f5es livres dos seres humanos. No mist\u00e9rio da Sua provid\u00eancia Deus usa meios comuns e regulares para realizar Seus prop\u00f3sitos soberanos. J. Gresham Machen esclarece a rela\u00e7\u00e3o entre Deus como causa primeira de tudo e causas secund\u00e1rias, como a gravidade ou nossas decis\u00f5es pessoais. Ele declara de forma concisa: \u201cDeus faz uso de causas secund\u00e1rias para realizar o que est\u00e1 de acordo com Seu prop\u00f3sito eterno. As causas secund\u00e1rias n\u00e3o s\u00e3o for\u00e7as independentes de cuja coopera\u00e7\u00e3o ele precisa, mas s\u00e3o meios que Ele emprega exatamente como quer.\u201d Machen apresenta uma ilustra\u00e7\u00e3o para refor\u00e7ar este argumento.<\/p>\n

Imagine que voc\u00ea descobre um buraco de bala em um painel de vidro. Voc\u00ea naturalmente concluiria que o buraco foi causado pela passagem de uma bala atrav\u00e9s do vidro, que foi causado pelo disparo de uma arma, que foi causado pelo puxar de um gatilho, que causado por uma pessoa segurando uma arma. Como crist\u00e3os, afirmamos que Deus \u00e9 soberano sobre tudo. Visto que Ele ordena tudo o que acontece, Ele \u00e9 a primeira causa desses eventos. No entanto, n\u00e3o dir\u00edamos que Deus puxou o gatilho. Nem atribu\u00edmos a quebra do vidro a Deus. Machen insiste que a pessoa que disparou a arma \u00e9 respons\u00e1vel pelos danos causados pela bala. O governo providencial de Deus n\u00e3o anula a responsabilidade pessoal.<\/p>\n

A Confiss\u00e3o desenvolve o princ\u00edpio da concord\u00e2ncia para mostrar que Deus \u00e9 soberano e que somos criaturas morais respons\u00e1veis. Visto que Deus \u00e9 a causa primeira de tudo o que acontece, \u201ctodas as coisas acontecem de forma imut\u00e1vel e infal\u00edvel\u201d de acordo com Seu des\u00edgnio predeterminado. O plano eterno de Deus para o mundo \u00e9 imut\u00e1vel e infal\u00edvel. No entanto, Ele ordenou que os eventos da hist\u00f3ria acontecessem \u201cnecess\u00e1ria, livre ou contingentemente, conforme a natureza das causas secund\u00e1rias\u201d (CFW 5.2).<\/p>\n

Observe que os te\u00f3logos de Westminster identificam tr\u00eas tipos de causas secund\u00e1rias: necess\u00e1rias, livres e contingentes. Uma causa necess\u00e1ria, do nosso ponto de vista, \u00e9 aquela que nos \u00e9 exigida para continuarmos nossos dias. Por exemplo, G\u00eanesis 8:22 afirma: \u201cEnquanto durar a terra, n\u00e3o deixar\u00e1 de haver sementeira e ceifa, frio e calor, ver\u00e3o e inverno, dia e noite.\u201d As esta\u00e7\u00f5es normais do ano s\u00e3o necess\u00e1rias para que possamos desfrutar dos ritmos da vida. Como Jeremias 31:35 nos lembra, o Senhor d\u00e1 o sol \u201cpara luz do dia\u201d e a lua e as estrelas \u201cpara luz da noite\u201d. Certamente, Deus n\u00e3o precisa de Sua cria\u00e7\u00e3o. Mas em Sua sabedoria, organizou o mundo de tal maneira que precisamos do sol, da lua e das estrelas para experimentar os dias e as noites que Ele preparou para n\u00f3s (veja Sl. 90:12).<\/p>\n

Em seguida, a Confiss\u00e3o refere-se ao livre arb\u00edtrio. Tudo o que Deus fez funciona de acordo com Sua natureza. Deus nos projetou como criaturas para sermos agentes morais respons\u00e1veis \u200b\u200bpor todos os nossos pensamentos, reflex\u00f5es, sentimentos, palavras, a\u00e7\u00f5es, comportamento e assim por diante. Devemos responder a Deus por nossas a\u00e7\u00f5es. A Confiss\u00e3o afirma que quando Deus criou Ad\u00e3o e Eva no jardim do \u00c9den, eles estavam \u201ccom a possibilidade de transgredi-la, sendo deixados \u00e0 liberdade de sua pr\u00f3pria vontade, que era mut\u00e1vel\u201d (CFW 4.2; ver CFW 3.1; 9.1-5). Isso significa, entre outras coisas, que quando Eva tomou do fruto proibido, ela o fez por vontade pr\u00f3pria. Observe as a\u00e7\u00f5es descritas em G\u00eanesis 3:6. A mulher viu que o fruto da \u00e1rvore do conhecimento do bem e do mal era bom para comer. Ela se deliciou com o que viu, desejou a sabedoria que a \u00e1rvore oferecia, pegou do seu fruto e comeu. Ela deu ao marido o fruto e ele comeu. Como resultado de suas a\u00e7\u00f5es, eles foram amaldi\u00e7oados (veja Gn. 3). Nas palavras do antigo Pregador: \u201cDeus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas ast\u00facias\u201d (Ec. 7:29). De maneiras que n\u00e3o podemos compreender completamente, Deus determina nossas vidas finitas sem nunca prejudicar nossas a\u00e7\u00f5es volunt\u00e1rias (leia atentamente At. 2:22-24 e observe a conflu\u00eancia do plano definido de Deus e a conduta ilegal daqueles que crucificaram Jesus).<\/p>\n

Terceiro, a provid\u00eancia de Deus n\u00e3o desconta causas secund\u00e1rias contingentes. Do ponto de vista da ag\u00eancia humana, uma causa contingente \u00e9 aquela que depende de outra causa para ocorrer. As causas contingentes geralmente v\u00eam na forma de cen\u00e1rios \u201cse\u2026 ent\u00e3o\u2026\u201d A Escritura nos d\u00e1 v\u00e1rios exemplos. Em \u00caxodo 21:13 e Deuteron\u00f4mio 19:5, se um israelita \u00e9 culpado de morte n\u00e3o intencional, ent\u00e3o Deus designou um lugar para essa pessoa fugir em busca de ref\u00fagio. Em 1 Reis 22:13-36, o profeta Mica\u00edas adverte sobre a morte de Acabe para demonstrar suas credenciais como porta-voz de Deus. Se o rei de Israel morrer em batalha, ent\u00e3o ele, Mica\u00edas, ser\u00e1 provado como um verdadeiro profeta. Mas, como explica Mica\u00edas, se Acabe voltar em paz, ent\u00e3o \u201cn\u00e3o falou o Senhor, na verdade, por mim\u201d (v. 28). A credibilidade de Mica\u00edas como profeta depende de Acabe voltar vivo ou morto da batalha.<\/p>\n

Quando discutimos a rela\u00e7\u00e3o entre causas prim\u00e1rias e secund\u00e1rias, estamos afirmando que Deus ordena e governa tudo de tal maneira que explica as leis naturais e a atividade humana. A soberania de Deus n\u00e3o destr\u00f3i, mas estabelece causas secund\u00e1rias. Seus prop\u00f3sitos eternos s\u00e3o realizados na hist\u00f3ria no plano da provid\u00eancia. Como a primeira causa de todas as coisas, Deus sabia e propositadamente cumpre Seu decreto soberano atrav\u00e9s do ciclo regular das esta\u00e7\u00f5es, a ascens\u00e3o e queda de imp\u00e9rios, as altas e baixas dos mercados e os esfor\u00e7os di\u00e1rios de pessoas pecadoras, finitas, moralmente respons\u00e1veis e que tomam decis\u00f5es (veja, por exemplo, Is. 10:5-19, especialmente os vv. 6 e 7).<\/p>\n

As pr\u00f3ximas duas se\u00e7\u00f5es no cap\u00edtulo 5 da Confiss\u00e3o de Westminster fazem duas qualifica\u00e7\u00f5es importantes sobre a provid\u00eancia de Deus. A primeira qualifica\u00e7\u00e3o diz respeito aos milagres: \u201cEm sua provid\u00eancia comum, Deus emprega meios; todavia, ele \u00e9 livre para operar sem eles, sobre eles ou contra eles, segundo seu benepl\u00e1cito.\u201d (CFW 5.3) O mundo que Deus fez n\u00e3o est\u00e1 fechado \u00e0 sua interven\u00e7\u00e3o. Normalmente, Deus usa meios secund\u00e1rios, como as leis da natureza, para cumprir Seus prop\u00f3sitos divinos. No entanto, Deus n\u00e3o tem obriga\u00e7\u00e3o de limitar Seu governo providencial a esses meios. Ele pode decidir separar as \u00e1guas do Mar Vermelho; curar os enfermos; expulsar dem\u00f4nios ou ressuscitar uma pessoa dentre os mortos para demonstrar Seu poder de redimir Seu povo. Essas atividades sobrenaturais n\u00e3o t\u00eam a inten\u00e7\u00e3o de contradizer ou minar o uso de meios ordin\u00e1rios por Deus, mas t\u00eam o objetivo de ampliar o escopo do governo providencial de Deus. Como Archibald Alexander Hodge argumenta: \u201cA ordem da natureza e os milagres, em vez de estarem em conflito, s\u00e3o os elementos intimamente correlacionados de um sistema abrangente.\u201d Deus usa a lei natural, as a\u00e7\u00f5es humanas e os milagres divinos para realizar Seu plano eterno e imut\u00e1vel para Sua gl\u00f3ria.<\/p>\n

A outra qualifica\u00e7\u00e3o que a Confiss\u00e3o faz sobre a provid\u00eancia de Deus \u00e9 que Sua soberania divina sobre tudo n\u00e3o deve de modo algum ser considerada como uma sugest\u00e3o de que Ele \u00e9 o autor do pecado. A Confiss\u00e3o afirma:<\/p>\n

A onipot\u00eancia, a sabedoria inescrut\u00e1vel e a bondade infinita de Deus, de tal maneira se manifestam na sua provid\u00eancia, que esta se estende at\u00e9 a primeira queda e a todos os outros pecados dos anjos e dos homens, e isto n\u00e3o por uma mera permiss\u00e3o, mas por uma permiss\u00e3o tal que, para os seus pr\u00f3prios e santos des\u00edgnios, s\u00e1bia e poderosamente os limita, regula e governa em uma m\u00faltipla dispensa\u00e7\u00e3o; mas essa permiss\u00e3o \u00e9 tal, que a pecaminosidade dessas transgress\u00f5es procede t\u00e3o somente da criatura e n\u00e3o de Deus, que, sendo sant\u00edssimo e just\u00edssimo, n\u00e3o pode ser o autor do pecado e nem pode aprov\u00e1-lo (CFW 5.4)<\/em><\/p>\n

O ponto central desta se\u00e7\u00e3o est\u00e1 na afirma\u00e7\u00e3o de que as a\u00e7\u00f5es pecaminosas procedem apenas de anjos e humanos e n\u00e3o de Deus. Para provar este ponto, o te\u00f3logo escoc\u00eas David Dickson apela ao testemunho de Mois\u00e9s (Dt. 32:4), Davi (Sl. 5:4), Daniel (Dn. 9:14), Habacuque (Hc. 1:13), Paulo (Rm. 3:3-5), Tiago (Tg. 1:13-18) e Jo\u00e3o (1 Jo. 1:5; 2:16). Ele ent\u00e3o faz v\u00e1rios argumentos baseados nesses e em v\u00e1rios outros textos b\u00edblicos para mostrar que Deus n\u00e3o \u00e9 o autor do pecado:<\/p>\n

\u25cf Porque Deus \u00e9 essencialmente e infinitamente santo e bom, \u00e9 puro e livre de toda m\u00e1cula e defeito.<\/p>\n

\u25cf Porque Deus \u00e9 absolutamente perfeito, n\u00e3o pode falhar ou ser deficiente em Sua obra.<\/p>\n

\u25cf Porque Deus \u00e9 o juiz do mundo, Ele pro\u00edbe, odeia e pune todo pecado e injusti\u00e7a, como contr\u00e1rios \u00e0 Sua natureza e lei santas.<\/p>\n

O cap\u00edtulo da Confiss\u00e3o de Westminster sobre a provid\u00eancia nos leva aos bastidores da hist\u00f3ria para inculcar que absolutamente nada est\u00e1 fora do alcance do reino de Deus. Ele sabe todas as coisas. Ele ordena todas as coisas. Ele dirige tudo para o bem daqueles que est\u00e3o em Cristo e para a gl\u00f3ria do Seu nome trino (Ef. 1:3-14). Quando estamos sob press\u00e3o, confusos, feridos, entristecidos e maravilhados com a misteriosa provid\u00eancia de Deus, a precis\u00e3o de Westminster nos ajuda a cantar com William Cowper,<\/p>\n

No fundo de minas insond\u00e1veis<\/em>
\n<\/em>com habilidade infal\u00edvel<\/em>
\n<\/em>Ele faz reluzir os Seus des\u00edgnios,<\/em>
\n<\/em>e efetua Sua vontade soberana.<\/em><\/p>\n

Ainda mais, estamos diante de nosso Deus soberano e dizemos com o ap\u00f3stolo Paulo: \u201cPorque dele, e por meio dele, e para ele s\u00e3o todas as coisas. A ele, pois, a gl\u00f3ria eternamente. Am\u00e9m!\u201d (Rm. 11:36).[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: John W. Tweeddale. \u00a9 Ligonier Ministries. Website: ligonier.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: A provid\u00eancia de Deus resumida na Confiss\u00e3o de Westminster<\/em><\/a>. Traduzido por <\/span>Jo\u00e3o Costa. <\/span>Revis\u00e3o por Renata Gandolfo<\/span>. <\/span>Editor: Vinicius Lima<\/em>.<\/span>[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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