{"id":65502,"date":"2023-10-23T08:00:12","date_gmt":"2023-10-23T11:00:12","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=65502"},"modified":"2023-08-10T18:00:01","modified_gmt":"2023-08-10T21:00:01","slug":"entenda-melhor-o-livro-de-levitico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/10\/entenda-melhor-o-livro-de-levitico\/","title":{"rendered":"Entenda melhor o livro de Lev\u00edtico"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

RESUMO<\/em><\/strong>: Como pode um Deus vivo e santo habitar em meio ao seu povo pecador em um mundo cheio de morte? O livro de Lev\u00edtico responde essa pergunta, mas compreender sua mensagem exige aprender com paci\u00eancia o idioma, a linguagem do sistema de sacrif\u00edcio. Assim como qualquer outro idioma, o livro de Lev\u00edtico possui uma gram\u00e1tica b\u00e1sica com substantivos, adjetivos e verbos nos quais contribuem para a mensagem geral do livro. Sobretudo nas cinco ofertas, vemos como Deus atrai um povo pecador e impuro para si e temos refer\u00eancias da \u00fanica oferta para o qual todos sacrif\u00edcios apontavam. O Deus santo quer habitar, conhecer e cear em meio ao seu povo e o livro de Lev\u00edtico d\u00e1 ao leitor um entendimento mais profundo de como o Senhor se relaciona.<\/em><\/p>\n

O comediante Brian Regan conta uma hist\u00f3ria engra\u00e7ada sobre seus conflitos escolares quando ele era crian\u00e7a. Ele conta a respeito da humilha\u00e7\u00e3o p\u00fablica no concurso de soletra\u00e7\u00e3o e de sua dificuldade com a regra dos plurais: -\u00e3es, -\u00e3os, -\u00f5es, -ais. Em um momento especificamente engra\u00e7ado, Brian descreve as perguntas da professora para ele e para Erwin (o aluno mais inteligente da classe) sobre como fazer o plural.<\/p>\n

Professora: Brian, como fazemos o plural de uma palavra?
\nBrian: Colocamos a letra -S no fim dela.
\nProfessora: Erwin, qual \u00e9 o plural de c\u00e3o<\/em>?
\nErwin: C\u00e3es.<\/em> O fazendeiro tinha c\u00e3es<\/em>.
\nProfessora: Brian, qual \u00e9 o plural de lampi\u00e3o<\/em>?
\nBrian: Lampi\u00e3es<\/strong><\/em>. Meu pai comprou dois lampi\u00e3es.
\nProfessora: N\u00e3o, Brian! Erwin, qual \u00e9 o plural de le\u00e3o<\/em>?
\nErwin: Le\u00f5es<\/em>. Eu vi uma alcateia de le\u00f5es.
\nProfessora: Brian, qual \u00e9 o plural de mel\u00e3o<\/em>?
\nBrian: Mel\u00e3es<\/strong><\/em>. Eu vi muitos mel\u00e3es… Havia muitos deles… Muitos, muitos mel\u00e3es… L\u00e1, nos matag\u00f5es, nos matag\u00e3os, nos matag\u00e3es<\/strong>…<\/p>\n

Evidentemente, a piada trata da ignor\u00e2ncia de Brian. Mas, na verdade, ela demonstra a complexidade e a dificuldade da l\u00edngua portuguesa (o gringo que j\u00e1 aprendeu portugu\u00eas como segundo idioma pode confirmar). Como falante nativo do idioma, nem sempre pensamos nessa dificuldade e complexidade porque estamos bem acostumados com ela. Fazemos parte do idioma, usamos o idioma, portanto (geralmente) parece ser compreens\u00edvel para n\u00f3s.<\/p>\n

Para muitos leitores, o livro de Lev\u00edtico nos deixa confusos. Achamos os sacrif\u00edcios, as regras e as normas complexas e confusas. Para n\u00f3s, Lev\u00edtico \u00e9 igual a um idioma estrangeiro. Confunde-nos porque n\u00e3o estamos acostumados com ele. Como Brian Regan fazendo os plurais, as complexidades enganam e confundem.[1]<\/a><\/p>\n

A linguagem de Lev\u00edtico<\/strong><\/h2>\n

Pensar no livro de Lev\u00edtico como uma linguagem ou um idioma pode ajudar a desmistific\u00e1-lo. Pense no que consiste um idioma. Primeiro, temos um alfabeto. Organizamos as letras do alfabeto para formar palavras. Existem categorias de palavras \u2014 substantivos, verbos, adjetivos, preposi\u00e7\u00f5es e adv\u00e9rbios. Organizamos as palavras em frases com sentido e significado. Alteramos as palavras acrescentando ou subtraindo letras no come\u00e7o ou no final para fazer o plural ou falarmos do pret\u00e9rito ou do futuro, ou comunicar uma a\u00e7\u00e3o j\u00e1 conclu\u00edda ou n\u00e3o.<\/p>\n

Ali\u00e1s, em portugu\u00eas, para formar frases, temos que colocar as palavras da maneira certa. \u201cBill chuta a bola\u201d significa algo bem diferente de \u201cA bola chuta Bill.\u201d Organizar as palavras corretamente \u00e9 necess\u00e1rio para expressar com clareza.<\/p>\n

O sistema de sacrif\u00edcio \u00e9 parecido. Em vez de substantivos, verbos e adjetivos, temos indiv\u00edduos, lugares, pecados, animais, partes do corpo de animais, a\u00e7\u00f5es; e s\u00e3o organizados e reunidos de v\u00e1rias formas para expressar algo, para se comunicar.<\/p>\n

O sistema de sacrif\u00edcio se parece com o aprendizado de um idioma de uma outra maneira. Na verdade, n\u00e3o aprendemos nosso idioma materno primeiro decorando o alfabeto, depois aprendendo as palavras e, por fim, organizando as palavras em frases. Ou seja, n\u00e3o passamos do b\u00e1sico ao avan\u00e7ado.<\/p>\n

Pelo contr\u00e1rio, quando somos crian\u00e7as, primeiro aprendemos os substantivos \u2014 como \u201cmam\u00e3e\u201d, \u201cpapai\u201d e \u201cleite\u201d \u2014 e frases \u2014 as mais simples, como \u201cquero\u201d, \u201cn\u00e3o\u201d e \u201cd\u00e1.\u201d Conforme amadurecemos, aprendemos mais substantivos e mais frases complexas. Em certa idade, aprendemos a ler, separar as s\u00edlabas e nomear os termos da ora\u00e7\u00e3o em sujeito, verbo e objeto direto, assim podemos entender as regras de ortografia e gram\u00e1tica.<\/p>\n

A B\u00edblia nos ensina o sistema de sacrif\u00edcio da mesma maneira. Temos vislumbres desde o in\u00edcio. Deus faz para Ad\u00e3o e Eva vestimentas de peles ap\u00f3s o pecado original no jardim do \u00c9den (G\u00eanesis 3.21). Caim e Abel ofertam a Deus (G\u00eanesis 4.3-3). No\u00e9 oferece holocaustos de animais puros ap\u00f3s o dil\u00favio (G\u00eanesis 8.20). Abra\u00e3o se prepara para oferecer Isaque como holocausto e Deus substitui o menino por um cordeiro no \u00faltimo minuto (G\u00eanesis 22.1-19). Mois\u00e9s oferece holocausto, sacrif\u00edcios pac\u00edficos e asperge sangue sobre o povo no monte Sinai (\u00caxodo 24.4-8).<\/p>\n

Finalmente, em Lev\u00edtico, \u00e9 como se peg\u00e1ssemos um livro de gram\u00e1tica que estabelece regras mais detalhadas de como todos esses sacrif\u00edcios funcionam na alian\u00e7a estabelecida por Deus com seu povo ap\u00f3s o \u00caxodo. Lev\u00edtico, assim como o livro de N\u00fameros, fornece a ortografia, a gram\u00e1tica e a sintaxe b\u00e1sicas do sistema de sacrif\u00edcio e, ao aprender a linguagem, podemos entender melhor o que Deus fala conosco.<\/p>\n

Tr\u00eas imagens em Lev\u00edtico<\/strong><\/h2>\n

Para entendermos o sistema simb\u00f3lico de Lev\u00edtico, come\u00e7amos com tr\u00eas imagens. Lev\u00edtico baseia-se no livro de G\u00eanesis, sobretudo nos primeiros cap\u00edtulos. Traz \u00e0 mem\u00f3ria a hist\u00f3ria b\u00e1sica. Deus criou o mundo e tudo o que h\u00e1 nele em seis dias. A coroa da cria\u00e7\u00e3o \u00e9 o homem, feito no sexto dia, homem e mulher, \u00e0 imagem do pr\u00f3prio Deus, como seus representantes e mordomos. Ele atribui ao primeiro homem e mulher uma miss\u00e3o \u2014 sede fecundos, multiplicai, enchei a terra e sujeitai-a, dominai sobre seus habitantes. Ele os coloca no jardim para trabalhar e cultiv\u00e1-lo e lhes faz uma proibi\u00e7\u00e3o: \u201cMas da \u00e1rvore do conhecimento do bem e do mal n\u00e3o comer\u00e1s; porque, no dia em que dela comerdes, certamente morrer\u00e1s\u201d (G\u00eanesis 2.17).<\/p>\n

Sob influ\u00eancia da serpente sagaz, Ad\u00e3o e Eva se rebelam contra Deus, comem do fruto e s\u00e3o confrontados por sua rebeldia. Deus os julga por sua rebeldia, amaldi\u00e7oa a terra, multiplica o sofrimento e a dor em seu relacionamento e os amaldi\u00e7oa para morrerem e voltarem ao p\u00f3. Mas o Senhor mescla miseric\u00f3rdia com sua justi\u00e7a, prometendo-lhes descendentes e, principalmente, um redentor que ferir\u00e1 a cabe\u00e7a da serpente. Depois ele lhes d\u00e1 vestimenta de peles e os expulsa do jardim.<\/p>\n

Agora, temos aqui uma imagem importante: para evitar que Ad\u00e3o e Eva comessem do fruto da \u00e1rvore da vida em meio do jardim, \u201ccolocou querubins ao oriente do jardim do \u00c9den e o refulgir de uma espada que se revolvia, para guardar o caminho da \u00e1rvore da vida\u201d (G\u00eanesis 3.24).<\/p>\n

Isso \u00e9 important\u00edssimo. A presen\u00e7a santa de Deus no jardim. A vida est\u00e1 no jardim. E h\u00e1 um querubim armado com uma espada para afastar o homem da eternidade. N\u00e3o h\u00e1 uma maneira de se aproximar de Deus sem perder sua cabe\u00e7a e ser fulminado.<\/p>\n

A segunda imagem surge no livro de \u00caxodo. Iav\u00e9 tinha acabado de libertar seu povo da escravid\u00e3o e reunir no monte santo. Deus desce em uma nuvem escura e rel\u00e2mpagos e fala ao povo por meio de Mois\u00e9s: \u201cTendes visto o que fiz aos eg\u00edpcios, como vos levei sobre asas de \u00e1guia e vos cheguei a mim. Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha alian\u00e7a, ent\u00e3o, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra \u00e9 minha; v\u00f3s me sereis reino de sacerdotes e na\u00e7\u00e3o santa\u201d (\u00caxodo 19.4-6).<\/p>\n

H\u00e1 uma tens\u00e3o enorme entre essa imagem e aquela descrita em G\u00eanesis. Em G\u00eanesis 3, vemos vida e gl\u00f3ria no jardim, com um querubim guardando o caminho com uma espada que se revolvia. Em \u00caxodo 19, vemos vida e gl\u00f3ria no monte, atrav\u00e9s das palavras \u201csereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos\u201d.<\/p>\n

A tens\u00e3o entre essas duas cenas b\u00edblicas produz uma terceira imagem. Imagine que o sol \u2014 essa bola gigante escaldante no c\u00e9u \u2014 quisesse vir morar perto de voc\u00ea. O que aconteceria? N\u00e3o h\u00e1 atmosfera para proteger voc\u00ea, nem filtro solar potente, nenhum teto para se abrigar: apenas o inferno ardente e o seu ser humano fraco e fr\u00e1gil. Como isso daria certo? Voc\u00ea pode lidar com esse calor?<\/p>\n

A resposta \u00e9 \u00f3bvia. N\u00e3o podemos lidar com esse calor. A cena no monte Sinai confirma essa tese. Iav\u00e9 convida o povo para se aproximar, mas Ele tamb\u00e9m ordena a se consagrar e se preparar; eles t\u00eam que lavar suas vestes e se absterem das rela\u00e7\u00f5es sexuais por tr\u00eas dias (\u00caxodo 19:10-11,15). Al\u00e9m disso, Ele marca limites no monte, um limite que eles n\u00e3o devem ultrapassar sob pena de morte (vers\u00edculos 12-13). Parece que n\u00e3o deixamos totalmente o querubim para tr\u00e1s. Pois ultrapassar o limite, tocar no monte santo \u00e9 igual a procurar a morte. E a passagem n\u00e3o podia ser mais clara: o perigo real \u00e9 que o Senhor vai ferir o povo (vers\u00edculos 21\u201324). O perigo \u00e9 chegar perto demais do sol. E eles n\u00e3o podem lidar com esse calor.<\/p>\n

O Deus vivo e santo deseja habitar em meio ao seu povo pecador em um mundo cheio de morte.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Podemos resumir o problema da seguinte maneira: o Deus vivo \u00e9 santo. Somos pecadores em um mundo cheio de morte. Mas o Deus vivo e santo deseja habitar em meio ao seu povo pecador em um mundo cheio de morte. Como isso \u00e9 poss\u00edvel? Se voltarmos ao jardim do \u00c9den, se nos aproximarmos do Deus santo, como vamos passar pelo querubim com a espada?<\/p>\n

As regras gramaticais b\u00e1sicas\u00a0<\/strong><\/h2>\n

A resposta de Deus para esse problema \u00e9 todo o sistema lev\u00edtico. \u00c9 todo um sistema simb\u00f3lico \u2013 uma linguagem \u2013 que testifica tanto a santidade e a vida de Deus quanto a nossa pecaminosidade e morte. E no centro desse sistema est\u00e1 a expia\u00e7\u00e3o \u2014 a alian\u00e7a dada por Deus que nos capacita a nos aproximarmos dele de maneira not\u00e1vel, milagrosa e misericordiosa; lidarmos com o calor.<\/p>\n

Ent\u00e3o, quais s\u00e3o as regras gramaticais b\u00e1sicas dessa linguagem lev\u00edtica? Vamos pensar em substantivos, adjetivos e verbos.<\/p>\n

Substantivos<\/strong><\/h3>\n

De volta ao ensino fundamental, aprendemos que existem tr\u00eas categorias b\u00e1sicas de substantivos: pessoas, lugares e coisas. Essas categorias tamb\u00e9m demonstram uma boa forma de abordar a gram\u00e1tica do livro de Lev\u00edtico.<\/p>\n

Vamos come\u00e7ar com as pessoas.<\/em> Primeiro, temos homens e mulheres. O livro se inicia com uma retomada de G\u00eanesis: \u201cQuando um homem<\/em> oferecer um animal em sacrif\u00edcio a Deus\u201d (Lev\u00edtico 1.2; NTLH). A palavra\u00a0adam <\/em>lembra que\u00a0somos filhos da terra, j\u00e1 que adam<\/em>\u00a0veio do p\u00f3 de\u00a0adamah<\/em>. Mas n\u00e3o somos apenas \u201chomens da terra\u201d; somos homens e mulheres,\u00a0ish<\/em>\u00a0e\u00a0ishah<\/em>\u00a0(G\u00eanesis 2.23).<\/p>\n

No sistema lev\u00edtico, podemos fragmentar ainda mais o povo de Deus. Primeiro, temos a congrega\u00e7\u00e3o como um todo. Dentro da congrega\u00e7\u00e3o, temos os levitas, os sacerdotes, e principalmente o sumo sacerdote. Al\u00e9m deles, temos os l\u00edderes ou governadores do povo. Depois temos os israelitas, alguns ricos e outros pobres. Ou seja, o sistema lev\u00edtico reconhece a distin\u00e7\u00e3o entre pessoas.<\/p>\n

E quanto aos lugares<\/em>? Aqui precisamos nos conectar com a geografia e a arquitetura santas. Lev\u00edtico baseia-se no livro de G\u00eanesis, sobretudo nos primeiros cap\u00edtulos. E l\u00e1 lembramos do jardim, na terra do \u00c9den e o restante do mundo (inabitado e ainda n\u00e3o subjugado): c\u00e9u, terra e mar (G\u00eanesis 2.8) O jardim ficava num cimo e um rio sa\u00eda para regar o jardim e dali se repartia em quatro bra\u00e7os, espalhando-se pela terra (G\u00eanesis 2.10). Em termos geogr\u00e1ficos, pense num cimo, num monte, numa terra ao redor e depois as \u00e1guas e o oceano nas extremidades.<\/p>\n

Essa geografia santa se repetia no Sinai, com a nuvem e o fogo no cimo (no qual Mois\u00e9s sobe) e depois o monte (onde os anci\u00e3os aguardam) e da\u00ed a base do monte (onde o povo se re\u00fane) e o deserto em volta deles (\u00caxodo 19.20-24; 24.9-18).<\/p>\n

O acampamento israelita reflete essa geografia santa. O tabern\u00e1culo \u00e9 tipo um Monte Sinai port\u00e1til. Nas extremidades, temos o lado de \u201cfora do acampamento,\u201d que corresponde \u00e0s \u00e1guas da morte e do caos. Depois temos o acampamento em si, com as tribos organizadas em volta do tabern\u00e1culo. A\u00ed temos o p\u00e1tio, onde h\u00e1 uma bacia de bronze para lavar os vasos e o altar para queimar os sacrif\u00edcios. No meio do p\u00e1tio, temos a tenda. Dentro da tenda, temos o santu\u00e1rio, com um candelabro (como a \u00e1rvore da vida), o altar do incenso e a mesa dos p\u00e3es da proposi\u00e7\u00e3o. Em seguida no centro do tabern\u00e1culo (ou no topo do monte), h\u00e1 o santu\u00e1rio, a sala do trono de Deus, com a arca da alian\u00e7a e os querubins acima dela.<\/p>\n

Assim, o acampamento dos israelitas \u00e9 um cosmos em miniatura, um monte na horizontal. Se voc\u00ea adentrar, voc\u00ea sobe. Conforme voc\u00ea se move de fora para dentro do acampamento (ou para cima), chega mais perto do sol. E para estar perto do sol, voc\u00ea tem que ser como o sol, acostumado com ele. Ou usando a linguagem b\u00edblica, voc\u00ea tem que ser santo, porque o sol (Iav\u00e9) \u00e9 santo. Quanto mais fundo e mais alto voc\u00ea caminha, maior \u00e9 a santidade necess\u00e1ria. Em cada est\u00e1gio, h\u00e1 um limite com um port\u00e3o. E para atravessar o port\u00e3o, voc\u00ea deve ter as qualifica\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias, o status correto e prote\u00e7\u00e3o. O sistema lev\u00edtico reconhece essas distin\u00e7\u00f5es de lugares<\/em>.<\/p>\n

Finalmente, temos as coisas<\/em>, os utens\u00edlios. Talvez pensamos primeiro em v\u00e1rios objetos envolvidos na adora\u00e7\u00e3o de Israel: vestes, vasos, bacias, instrumentos e similares. Mas tamb\u00e9m podemos pensar nos animais e suas partes e nos manjares. Lev\u00edtico distingue v\u00e1rios tipos de animais. H\u00e1 uma distin\u00e7\u00e3o b\u00e1sica entre animais de manada (vacas e bois) e animais de rebanho (ovelha e bode). Lev\u00edtico ent\u00e3o distingue esses animais com base no sexo (macho e f\u00eamea) e idade (cordeiros versus ovelhas adultas). Al\u00e9m disso, temos as aves (pombos e rolas) e os gr\u00e3os (farinha e afins). E depois h\u00e1 v\u00e1rios outros elementos, alguns proibidos (como o fermento e o mel) e outros obrigat\u00f3rios (como o sal). Todos eles possuem um valor simb\u00f3lico. Significam algo no sistema.<\/p>\n

E al\u00e9m do mais, as partes dos animais t\u00eam um significado no sistema. Os animais s\u00e3o desmembrados entre cabe\u00e7a, a gordura (cora\u00e7\u00e3o, rim, f\u00edgado, etc.) e as entranhas e as pernas. Essas partes s\u00e3o constantemente queimadas em sacrif\u00edcio. Da\u00ed temos outras partes dos animais: pele, ossos, carne e assim por diante. Novamente, todos t\u00eam um valor simb\u00f3lico. Portanto, o sistema lev\u00edtico faz distin\u00e7\u00e3o entre coisas<\/em>.<\/p>\n

Adjetivos<\/strong><\/h3>\n

Depois, passamos dos substantivos para os adjetivos. Aqui precisamos pensar em termos de distin\u00e7\u00f5es interligadas. Uma distin\u00e7\u00e3o b\u00e1sica \u00e9 a vida<\/em>\u00a0e a\u00a0morte <\/em>(vivos e mortos). A vida \u00e9 o sangue (Lev\u00edtico 17.14). Uma distin\u00e7\u00e3o relacionada \u00e9 puro<\/em>\u00a0e\u00a0impuro<\/em>. Uma outra s\u00e9rie de distin\u00e7\u00f5es diz respeito \u00e0 santidade. Por um lado, santo \u00e9 o oposto de\u00a0pecaminoso<\/em>. Por outro lado, santo \u00e9 o oposto de\u00a0comum<\/em>.<\/p>\n

No primeiro caso, a impureza ou a profana\u00e7\u00e3o envolve uma contamina\u00e7\u00e3o moral. Pense na iniquidade como um tipo de estado moral, algo que simplesmente j\u00e1 nascemos com ela. Somos pecadores em um mundo cheio de morte. No segundo caso, quando\u00a0o santo<\/em>\u00a0\u00e9 distinguido do comum<\/em>, ser comum n\u00e3o \u00e9 um problema em si. As coisas comuns s\u00e3o perfeitamente boas. Elas podem ser transformadas em utens\u00edlios santos pelos rituais de consagra\u00e7\u00e3o. Deus estabelece rituais que transformam as pessoas e objetos de comuns para santas, de ordin\u00e1rias para separadas. E elas s\u00e3o separadas ou consagradas a fim de possibilitar que o Deus vivo e santo habite em meio ao seu povo pecador em um mundo cheio de morte.<\/p>\n

Imagine uma tigela comum, feita de barro. Atrav\u00e9s de um processo de lavagens, essa tigela podia ser transformada em comum para santa, para que pudesse ser usada nas ofertas. Ou uma t\u00fanica podia ser consagrada para que fosse vestida dentro do p\u00e1tio ou dentro do santu\u00e1rio.<\/p>\n

Podemos ver alguns desses substantivos e adjetivos interligados em Lev\u00edtico 6.9-11:<\/p>\n

D\u00e1 ordem a Ar\u00e3o e a seus filhos, dizendo: Esta \u00e9 a lei do holocausto: o holocausto ficar\u00e1 na lareira do altar toda a noite at\u00e9 pela manh\u00e3, e nela se manter\u00e1 aceso o fogo do altar. O sacerdote vestir\u00e1 a sua t\u00fanica de linho e os cal\u00e7\u00f5es de linho sobre a pele nua [essas s\u00e3o as vestes santas ou consagradas], e levantar\u00e1 a cinza, quando o fogo houver consumido o holocausto sobre o altar, e a por\u00e1 junto a este. Depois, despir\u00e1 as suas vestes e por\u00e1 outras; e levar\u00e1 a cinza para fora do arraial a um lugar limpo.<\/em><\/p>\n

\u00c9 uma tarefa simples: retirar as cinzas do altar. Mas uma pessoa santa e consagrada (um sacerdote) tem que vestir vestes santas e consagradas para se aproximar do altar (atravessar o port\u00e3o para subir o monte). Ent\u00e3o, para levar as cinzas para fora, ele tem que passar pelo port\u00e3o que vai para o outro lado e, portanto, precisa vestir as vestes comuns antes de levar as cinzas para um local limpo fora do acampamento (n\u00e3o para um local impuro, como a latrina).<\/p>\n

Qual \u00e9 a import\u00e2ncia simb\u00f3lica desses rituais e pr\u00e1ticas? Anteriormente percebemos que, para Deus habitar em meio ao seu povo, este tem que se acostumar com o sol. Pense em adapta\u00e7\u00e3o. Em Minnesota, n\u00e3o \u00e9 incomum marcar 7\u00b0C tanto em outubro quanto em mar\u00e7o. Mas reagimos \u00e0s mesmas temperaturas de modo bem distinto em v\u00e1rias esta\u00e7\u00f5es do ano.<\/p>\n

Em outubro, quando a temperatura cai para 7\u00b0C, agasalhamo-nos \u2014 casacos grossos, luvas e gorros. Em mar\u00e7o, quando a temperatura sobe para 7\u00b0C, tiramos do guarda-roupa as camisetas e shorts. Por que? Porque estamos acostumados. Em outubro, estamos acostumados com o clima quente, ent\u00e3o 7\u00b0C \u00e9 frio. Em mar\u00e7o, estamos acostumados com o clima frio, ent\u00e3o 7\u00b0C \u00e9 quente.<\/p>\n

Como pecadores em um mundo cheio de morte, somos tentados a nos acostumar ao pecado e \u00e0 morte. O sistema lev\u00edtico foi projetado para ser contra essa adapta\u00e7\u00e3o mundana, contra a sensa\u00e7\u00e3o de que o pecado e a morte s\u00e3o normais. Pelo contr\u00e1rio, foi projetado para acostumar Israel \u00e0 vida e \u00e0 santidade, \u00e0 presen\u00e7a do Deus vivo e santo.<\/p>\n

Ent\u00e3o, quando passados do frio e da morte de fora do acampamento rumo ao sol no cume no monte, devemos vestir as vestes e as luvas certas \u2014 as santas. Quando voltamos do monte, longe do sol, temos que despir as vestes santas e vestir as roupas comuns. Contaminar o sagrado acontece quando o comum entra em contato com o que \u00e9 santo, tornando-o impuro. Al\u00e9m disso, \u00e9 tornar o comum em algo santo de forma inapropriada. Na B\u00edblia, a santidade \u00e9 contagiante e voc\u00ea n\u00e3o quer alcan\u00e7\u00e1-la \u2014 n\u00e3o quer ter nada santo em voc\u00ea \u2014 a menos que<\/em> voc\u00ea tenha sido devidamente consagrado e protegido. Pois a n\u00e3o ser que voc\u00ea tenha sido consagrado e protegido, voc\u00ea n\u00e3o conseguir\u00e1 lidar com o calor.<\/p>\n

Verbos<\/strong><\/h3>\n

Isso nos leva aos verbos do sistema lev\u00edtico. N\u00f3s os chamamos de\u00a0sacrif\u00edcios<\/em>\u00a0ou\u00a0ofertas<\/em>. O significado mais b\u00e1sico do termo \u00e9 \u201coferecer.\u201d \u201cQuando um homem<\/em> oferecer um animal em sacrif\u00edcio a Deus\u201d (Lev\u00edtico 1.2; NTLH). O objetivo das ofertas \u00e9 se aproximar de Deus.<\/p>\n

Existem cinco tipos b\u00e1sicos de ofertas identificadas nos primeiros cap\u00edtulos de Lev\u00edtico: o holocausto, a oferta de manjares, o sacrif\u00edcio pac\u00edfico, o sacrif\u00edcio pelo pecado e o sacrif\u00edcio pelos pecados ocultos. Mas em vez de usarmos esses termos, muitos comentaristas b\u00edblicos preferem destacar a fun\u00e7\u00e3o b\u00e1sica ou ato de cada oferta.<\/p>\n

O (todo) holocausto \u00e9 uma oferta queimada. A oferta de manjares \u00e9 chamada de oferta de cereais. O sacrif\u00edcio pac\u00edfico ainda \u00e9 a oferta pac\u00edfica, conforme reconhecemos que a paz est\u00e1 relacionada \u00e0 comunh\u00e3o com Deus. O sacrif\u00edcio pelos pecados \u00e9 chamado de oferta de purifica\u00e7\u00e3o. Finalmente, o sacrif\u00edcio pelo pecado oculto \u00e9 chamado de oferta de restitui\u00e7\u00e3o. As primeiras tr\u00eas ofertas formam a base do sistema lev\u00edtico; elas o sustentam. As duas \u00faltimas reparam as brechas no sistema em circunst\u00e2ncias particulares. As tr\u00eas primeiras s\u00e3o como o alimento: elas mant\u00eam a sa\u00fade sempre boa. As ofertas de purifica\u00e7\u00e3o e restitui\u00e7\u00e3o s\u00e3o como rem\u00e9dios; eles s\u00e3o usados quando voc\u00ea est\u00e1 mal, com uma doen\u00e7a espec\u00edfica.<\/p>\n

As ofertas geralmente envolvem alguns dos mesmos elementos b\u00e1sicos. Um homem traz o animal para o p\u00e1tio e imp\u00f5e as m\u00e3os sobre ele. Algu\u00e9m mata o animal e o sangue \u00e9 drenado. O sangue \u00e9 ent\u00e3o usado de v\u00e1rias maneiras no ritual de sacrif\u00edcio: aspergido nas pontas\/cantos do altar, ou na base do altar, ou no altar de incenso, no santu\u00e1rio. Em seguida, o sacerdote desmembra o animal e disp\u00f5e as partes em certa ordem no altar para serem queimadas. Outras partes s\u00e3o levadas e queimadas fora do acampamento. E, em alguns casos, algumas partes s\u00e3o comidas, seja pelo sacerdote ou pelo homem.<\/p>\n

Esta \u00e9 a progress\u00e3o b\u00e1sica: impor as m\u00e3os, matar o animal, aspergir o sangue, arrumar e queimar certas partes principais, retirar e\/ou comer outras partes. Todas essas etapas s\u00e3o definidas de uma forma ou de outra para fazer a expia\u00e7\u00e3o, para dar uma prote\u00e7\u00e3o para que possamos lidar com o calor.<\/p>\n

PURIFICA\u00c7\u00d5ES E RESTITUI\u00c7\u00d5ES<\/h2>\n

Vamos considerar com mais profundidade as ofertas medicinais \u2014 a purifica\u00e7\u00e3o e as ofertas de restitui\u00e7\u00f5es. Todas as ofertas presumem que somos pecadores em um mundo cheio de morte. Mas n\u00e3o somos apenas\u00a0pecadores<\/em>; mas tamb\u00e9m estamos sempre pecando<\/em>. Ou seja, cometemos pecados e ficamos contaminados. N\u00f3s nos tornamos impuros. E quando nos tornamos, precisamos ser purificados antes de nos aproximarmos de Deus. A oferta de purifica\u00e7\u00e3o lida com esses tipos de pecados e erros.<\/p>\n

A B\u00edblia distingue entre iniquidade e \u201cpecados por ignor\u00e2ncia\u201d ou erros (N\u00fameros 15.30-31). Os pecados de iniquidade s\u00e3o descarados, rebeldes e impenitentes<\/em>. N\u00e3o h\u00e1 sacrif\u00edcio para tais pecados, pois n\u00e3o h\u00e1 arrependimento. Voc\u00ea n\u00e3o pode ser purificado de um pecado do qual n\u00e3o se arrepende.<\/p>\n

Os erros incluem pecados reais, mas a principal diferen\u00e7a \u00e9 que o pecador \u201cpercebe sua culpa\u201d (Lev\u00edtico 4.22, 27, 5.2). Ou seja, ele \u00e9 convencido do pecado e quer ter sua comunh\u00e3o com Deus restaurada. Ele se arrepende. Os erros incluem pecados de omiss\u00e3o (neglig\u00eancia ou descuido, quando voc\u00ea\u00a0n\u00e3o faz <\/em>o que \u00e9 certo<\/em>) e os pecados de comiss\u00e3o (quando voc\u00ea\u00a0faz<\/em>\u00a0o que \u00e9\u00a0errado<\/em>). A quest\u00e3o \u00e9 que o homem se tornou contaminado e impuro de alguma forma, seja por a\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria ou por passividade, ou por neglig\u00eancia e ignor\u00e2ncia, e s\u00f3 mais tarde percebeu sua culpa e se arrependeu.<\/p>\n

\u00c9 aqui onde as pessoas, lugares e animais se tornam importantes. Pessoas distintas est\u00e3o interligadas a animais diferentes dentro do sistema. Se a congrega\u00e7\u00e3o peca, ou se o sumo sacerdote peca, eles (e ele) s\u00e3o representados por um novilho do rebanho (Lev\u00edtico 4.13-21). Se um l\u00edder do povo peca, ele \u00e9 representado por um bode (4:22\u201327). Se qualquer pessoa peca, ele ou ela \u00e9 representado por uma cabra (4.27\u201335). Se a pessoa for pobre e n\u00e3o puder arcar com os animais, ele ou ela podem usar duas pombinhas (5.7\u201310) \u2014 ou, se ainda assim for muito caro, trazer a d\u00e9cima parte de um efa de flor de farinha (5.11\u201313). O fato importante \u00e9 que pessoas distintas s\u00e3o representadas por animais diferentes na linguagem simb\u00f3lica de Lev\u00edtico.<\/p>\n

Al\u00e9m do mais, a oferta de purifica\u00e7\u00e3o d\u00e1 uma \u00eanfase especial no sangue do animal. Se a congrega\u00e7\u00e3o peca, o sangue \u00e9 aspergido n\u00e3o s\u00f3 no altar no p\u00e1tio, mas tamb\u00e9m no altar do incenso no santu\u00e1rio. Se qualquer pessoa pecar, o sangue \u00e9 aspergido apenas no altar do p\u00e1tio. O pecado da congrega\u00e7\u00e3o (ou do sumo sacerdote) \u00e9 mais grave do que o mero pecado individual.<\/p>\n

As restitui\u00e7\u00f5es ou ofertas pela culpa oculta \u00e9 igual a oferta de purifica\u00e7\u00e3o, mas a diferen\u00e7a \u00e9 que o pecado cometido est\u00e1 relacionado com a profana\u00e7\u00e3o dos itens sagrados de Deus ou pelo roubo de outros itens. Em ambos os casos, a ideia \u00e9 que o pecador roubou algo e precisa ser n\u00e3o s\u00f3 purificado, mas tamb\u00e9m de alguma forma restituir (geralmente 20% a mais do que foi roubado).<\/p>\n

Em ambos os casos, o prop\u00f3sito dessas ofertas \u00e9 reparar uma brecha no sistema com base em uma a\u00e7\u00e3o concreta (ou passividade).<\/p>\n

ASCENS\u00c3O, OFERTA E PAZ<\/h2>\n

Isso nos leva \u00e0s tr\u00eas ofertas b\u00e1sicas no cerne do sistema. O holocausto \u00e9 uma oferta queimada mais b\u00e1sica. Nela, o homem coloca suas m\u00e3os no animal puro, para que o animal sem m\u00e1cula agora represente o homem pecador. Ent\u00e3o o animal \u00e9 morto e seu sangue (que representa a vida) \u00e9 aspergido no altar. Da\u00ed o animal \u00e9 desmembrado e colocado sobre o altar, separando a cabe\u00e7a e a gordura (que est\u00e3o intimamente ligadas \u00e0s emo\u00e7\u00f5es na B\u00edblia). Nesse sentido, o altar \u00e9 como uma miniatura do monte, subindo fogo, madeira, a cabe\u00e7a e a gordura\u00a0 do altar \u2014 tudo isso \u00e9 queimado e sobe para Deus\u00a0 como um aroma agrad\u00e1vel.[2]<\/a><\/p>\n

Essa oferta simboliza a rendi\u00e7\u00e3o total do homem, o desejo sincero de se aproximar do Deus vivo e santo, apesar de nosso pecado e morte. H\u00e1 morte e ressurrei\u00e7\u00e3o nessa oferta, pois o animal morre e depois \u00e9 transformado pelo fogo para subir at\u00e9 \u00e0 presen\u00e7a de Deus. Pela f\u00e9, o homem sobe \u00e0 presen\u00e7a de Deus na fuma\u00e7a, e Deus se agrada da f\u00e9 do pecador que vem at\u00e9 ele, representada pela vida e morte de um animal imaculado.<\/p>\n

O holocausto \u00e9 a oferta principal, onde o homem oferece a si pr\u00f3prio. Mas ent\u00e3o, al\u00e9m de oferecer a si mesmo, o homem pode tamb\u00e9m ofertar a Iav\u00e9. Ele pode trazer uma por\u00e7\u00e3o que representa sua riqueza em forma de oferta de manjares ou cereais. Essa oferta n\u00e3o \u00e9 feita sozinha, mas sempre com um holocausto. Como um comentarista argumenta, o holocausto \u00e9 como um hamb\u00farguer e a oferta de manjares \u00e9 como as batatas fritas.[3]<\/a> (E de fato, o livro de N\u00fameros descreve as ofertas de bebida que s\u00e3o feitas iguais \u00e0s outras.)<\/p>\n

Ent\u00e3o o homem faz as ofertas de purifica\u00e7\u00e3o e restitui\u00e7\u00e3o para reparar as brechas no relacionamento causadas pelas a\u00e7\u00f5es pecaminosas e impuras. Ent\u00e3o o homem se oferece em total rendi\u00e7\u00e3o a Iav\u00e9, aproximando-se dele como um aroma agrad\u00e1vel no holocausto. E ele tamb\u00e9m pode fazer um holocausto a Iav\u00e9 por toda sua bondade para com o homem. Mas ainda n\u00e3o acabou.<\/p>\n

Deus n\u00e3o quer apenas conhecer seu povo; ele quer cear em meio ao seu povo.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Todas essas ofertas \u2014 de purifica\u00e7\u00e3o, restitui\u00e7\u00e3o, rendi\u00e7\u00e3o total e holocausto \u2014 s\u00e3o realizadas para levar o povo \u00e0 comunh\u00e3o. Existem dois termos diferentes para o tabern\u00e1culo em Lev\u00edtico: \u201ctabern\u00e1culo\u201d (ou \u201cmorada\u201d) e \u201ctenda de reuni\u00e3o.\u201d Os dois termos s\u00e3o importantes. Deus n\u00e3o quer apenas habitar em meio ao seu povo; ele quer conhecer seu povo. E ele n\u00e3o quer apenas conhecer seu povo, ele quer cear em meio ao seu povo.<\/p>\n

A oferta pac\u00edfica \u00e9 a culmina\u00e7\u00e3o e o cl\u00edmax da adora\u00e7\u00e3o israelita. Uma parte dela se assemelha ao holocausto com as gorduras queimadas e ofertadas a Deus como aroma agrad\u00e1vel. Outra parte dela se assemelha \u00e0 oferta memorial de bolos \u00e1zimos. Mas o que distingue a oferta pac\u00edfica \u00e9 que o homem \u00e9 convidado a cear com Deus. Seja dando gra\u00e7as por uma b\u00ean\u00e7\u00e3o espec\u00edfica, ou dando gra\u00e7as porque Deus o capacitou a cumprir um voto, ou apenas dar gra\u00e7as com uma oferta volunt\u00e1ria, o homem reconhece que Deus proveu para que seu povo possa se aproximar do Senhor e ter comunh\u00e3o com ele em paz.<\/p>\n

Ceando em um mundo cheio de morte<\/h2>\n

Essa \u00e9 a mensagem de Lev\u00edtico. \u00c9 o que os substantivos, adjetivos e verbos comunicaram a Israel e o que ainda podem nos comunicar hoje. Ainda que n\u00e3o habitemos no mesmo mundo de Israel, Lev\u00edtico ainda foi escrito para nossa instru\u00e7\u00e3o, que \u201cpela paci\u00eancia e pela consola\u00e7\u00e3o das Escrituras, tenhamos esperan\u00e7a\u201d (Romanos 15.4). Lev\u00edtico nos capacita a ver Cristo e sua obra em nosso favor sob uma luz mais forte e clara. Ao aprender a linguagem de Lev\u00edtico, atingimos um conhecimento mais profundo de que o Deus vivo e santo deseja habitar, conhecer e cear em meio ao seu povo pecador em um mundo cheio de morte. Gra\u00e7as a Deus por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Para este artigo, estou recorrendo e condensando artigos de v\u00e1rios estudiosos b\u00edblicos que estudaram profundamente o livro de Lev\u00edtico. Os leitores que queiram explorar esses t\u00f3picos mais profundamente devem examinar Alastair Roberts, \u201cLeviticus: Chapter-by-Chapter Commentary,\u201d 1 de maio de 2022, YouTube video, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=UZJl8RxLkEw; Peter Leithart, \u201cTheopolis Course: Leviticus,\u201d s\u00e9rie de palestras, Theopolis Institute, 2015, https:\/\/www.wordmp3.com\/product-group.aspx?id=503; James Jordan, \u201cBook of Leviticus,\u201d s\u00e9rie de palestras, Biblical Horizons, https:\/\/www.wordmp3.com\/product-group.aspx?id=133; Jason DeRouchie,\u00a0What the Old Testament Authors Really Cared About: A Survey of Jesus\u2019s Bible<\/em>\u00a0(Grand Rapids: Kregel Academic, 2013); e Michael Morales,\u00a0Who Shall Ascend the Mountain of the Lord? <\/em>A Biblical Theology of Leviticus<\/em>\u00a0(Downers Grove, IL: IVP Academic, 2015).<\/p>\n

[2]<\/a> Veja Leithart, \u201cTheopolis Course: Leviticus\u201d; Jordan, \u201cBook of Leviticus.\u201d<\/p>\n

[3]<\/a> Veja Roberts, \u201cLeviticus.\u201d<\/p>\n

[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Joe Rigney<\/span>. \u00a9 Desiring God Foundation.Website: desiringGod.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: The Syntax of\u00a0Sacrifice.<\/a> Traduzido por Ana Paula Argentino.<\/span><\/em>\u00a0Revisor e Editor: Vinicius Lima.<\/em>[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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