{"id":65543,"date":"2023-10-10T08:00:21","date_gmt":"2023-10-10T11:00:21","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=65543"},"modified":"2023-08-15T14:59:38","modified_gmt":"2023-08-15T17:59:38","slug":"o-contexto-da-oracao-sacerdotal-de-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/10\/o-contexto-da-oracao-sacerdotal-de-jesus\/","title":{"rendered":"O contexto da ora\u00e7\u00e3o sacerdotal de Jesus"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 2 de 5 da s\u00e9rie A ora\u00e7\u00e3o sacerdotal de Jesus | Revista Tabletalk” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Fa-oracao-sacerdotal-de-jesus-revista-tabletalk”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]Embora a ora\u00e7\u00e3o sacerdotal de Jesus em Jo\u00e3o 17 tenha sido tradicionalmente apelidada de ora\u00e7\u00e3o sacerdotal, outros a chamam de \u201cora\u00e7\u00e3o do Senhor\u201d, porque Jesus aqui se envolve em uma das ora\u00e7\u00f5es mais longas registradas nos evangelhos. Isso tamb\u00e9m \u00e9 digno de nota, uma vez que o evangelho de Jo\u00e3o n\u00e3o inclui o \u201cPai Nosso\u201d \u2013 talvez melhor chamado de \u201cora\u00e7\u00e3o dos disc\u00edpulos\u201d \u2013 que Jesus ensinou a seus disc\u00edpulos a pedido deles e que est\u00e1 inclu\u00edda em Mateus e Lucas (Mt 6.9-13; Lc 11.2-4). Na suposi\u00e7\u00e3o razo\u00e1vel de que Jo\u00e3o conhecia os evangelhos anteriores quando escreveu o seu, pode-se supor que, em vez de apresentar a ora\u00e7\u00e3o do Senhor de Mateus ou Lucas, ele registrou a ora\u00e7\u00e3o final de Jesus antes de sua crucifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Observe tamb\u00e9m que Jo\u00e3o, imediatamente ap\u00f3s a ora\u00e7\u00e3o final de Jesus, refere-se a um \u201cjardim\u201d no qual Jesus e seus seguidores entraram depois de cruzar o ribeiro do Cedrom, pouco antes de Jesus ser levado sob a cust\u00f3dia romana (18.1-2). Embora Jo\u00e3o n\u00e3o d\u00ea o nome do jardim, os leitores dos evangelhos anteriores n\u00e3o ter\u00e3o dificuldade em inferir que era Gets\u00eamani, onde Jesus orou pouco antes de sua pris\u00e3o (Mt 26.36-46; Mc 14.32-42; Lc 22.40-46). Nestes evangelhos anteriores, nos \u00e9 dito que Jesus suplicou ao Pai tr\u00eas vezes: \u201cMeu Pai, se poss\u00edvel, passe de mim este c\u00e1lice! Todavia, n\u00e3o seja como eu quero, e sim como tu queres\u201d (Mt 26.39, 42, 44; Mc 14.36, 39, 41; Lc 22.42). Jo\u00e3o, ao que parece, expande significativamente nosso conhecimento sobre o que Jesus orou pouco antes de entrar no jardim naquela noite.<\/p>\n

O contexto da ora\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

O relato da ora\u00e7\u00e3o de Jesus no jardim do Gets\u00eamani nos tr\u00eas primeiros evangelhos fornece assim um fascinante pano de fundo can\u00f4nico para o relato de Jo\u00e3o sobre a ora\u00e7\u00e3o final de Jesus, a ora\u00e7\u00e3o sacerdotal. Mas qual \u00e9 o seu contexto no evangelho de Jo\u00e3o? Jo\u00e3o essencialmente divide seu relato sobre Jesus em dois atos dram\u00e1ticos, que os estudiosos apelidaram de \u201cLivro dos Sinais\u201d (cap\u00edtulos 2\u201312) e \u201cLivro da Gl\u00f3ria\/Exalta\u00e7\u00e3o\u201d (cap\u00edtulos 13\u201321). De certa forma, ler as duas metades do evangelho de Jo\u00e3o \u00e9, portanto, como assistir a uma pe\u00e7a de teatro ou a um jogo de futebol com um intervalo ou pausa. Na primeira metade, Jesus mostra uma s\u00e9rie de sinais de tirar o f\u00f4lego, que v\u00e3o desde transformar \u00e1gua em vinho em um casamento judaico (cap\u00edtulo 2) at\u00e9 ressuscitar um homem chamado L\u00e1zaro dentre os mortos (cap\u00edtulo 11). Tragicamente, no entanto, a na\u00e7\u00e3o judaica rejeita seu Messias (12.36-41).<\/p>\n

Segue-se a conhecida cena do lava-p\u00e9s, na qual Jesus modelou seu amor pelos seus, o mesmo amor que ele demonstraria em breve ao morrer na cruz por seus pecados.<\/p>\n

Quando a cortina se abre (ou os times entram em campo novamente) na segunda metade do evangelho de Jo\u00e3o, o cen\u00e1rio mudou acentuadamente. Jesus agora reuniu o remanescente crente \u2013 os Doze, sua nova comunidade messi\u00e2nica (chamada \u201csua\u201d em 13.1; veja 1.11) \u2013 e Jo\u00e3o adota um ponto de vista de exalta\u00e7\u00e3o p\u00f3s-ressurrei\u00e7\u00e3o. Assim, o \u201cLivro da Exalta\u00e7\u00e3o\u201d joanino abre como segue (observe o pre\u00e2mbulo separado, espelhando o pr\u00f3logo introdut\u00f3rio em 1.1-18):<\/p>\n

Ora, antes da Festa da P\u00e1scoa, sabendo Jesus que era chegada a sua hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at\u00e9 ao fim (\u2026) Jesus, sabendo este que o Pai tudo confiara \u00e0s suas m\u00e3os, e que ele viera de Deus, e voltava para Deus, levantou-se da ceia (Jo\u00e3o 13.1-4).<\/em><\/p>\n

Segue-se a conhecida cena do lava-p\u00e9s, na qual Jesus modelou seu amor pelos seus, o mesmo amor que ele demonstraria em breve ao morrer na cruz por seus pecados (19.30; veja 3.16). Desta forma, o lava-p\u00e9s serve como uma \u201cprevis\u00e3o\u201d da cruz (13.1: \u201cele os amou at\u00e9 o fim\u201d, onde \u201cat\u00e9 o fim\u201d provavelmente significa tanto \u201cat\u00e9 o fim\u201d quanto \u201cao m\u00e1ximo\u201d).<\/p>\n

Os cap\u00edtulos 13\u201317 do evangelho de Jo\u00e3o s\u00e3o quase inteiramente \u00fanicos e descrevem a \u00faltima ceia de Jesus com os doze ap\u00f3stolos (observe que Jo\u00e3o n\u00e3o se refere explicitamente \u00e0 institui\u00e7\u00e3o da nova alian\u00e7a de Jesus em seu corpo e sangue, pressupondo os evangelhos sin\u00f3ticos, embora o discurso do P\u00e3o da Vida em Jo\u00e3o 6 possa espelhar a \u00faltima ceia). Somente aqui encontramos as instru\u00e7\u00f5es de despedida de Jesus para seus seguidores mais pr\u00f3ximos, incluindo diretrizes sobre a vinda do Esp\u00edrito Santo (cap\u00edtulos 14 e 16) e instru\u00e7\u00f5es sobre como permanecer em Cristo ap\u00f3s sua partida (cap\u00edtulo 15). A estrutura geral dos cap\u00edtulos 13\u201317 (chamados de despedida ou discurso do cen\u00e1culo), que precedem a narrativa da paix\u00e3o joanina, \u00e9 a seguinte. Jo\u00e3o 13.1-30 narra o lava-p\u00e9s como uma esp\u00e9cie de pre\u00e2mbulo narrativo tanto para o discurso de despedida quanto para todo o livro da exalta\u00e7\u00e3o (incluindo a narrativa da paix\u00e3o nos cap\u00edtulos 18\u201321).<\/p>\n

Ent\u00e3o, uma vez que a comunidade est\u00e1 limpa e Judas, o traidor, saiu da sala (13.30), Jesus se volta para instruir os onze no discurso de despedida propriamente dito, que vai de 13.31 a 16.33. As palavras de Jesus s\u00e3o ocasionalmente interrompidas por perguntas de seus disc\u00edpulos (por exemplo, 13.36-37 [Pedro]; 14.5 [Tom\u00e9], 8 [Filipe], 22 [o outro Judas]), embora na maior parte seja Jesus que prepara seus seguidores para a vida \u00e0 parte de sua presen\u00e7a f\u00edsica com eles. Sem d\u00favida, os seguidores de Jesus pensavam que perder seu amado Mestre seria totalmente desastroso; ainda assim, ele tenta convenc\u00ea-los de que isso realmente vai cooperar para o bem. Uma vez que tivesse sa\u00eddo de cena, ele \u2013 junto com o Pai \u2013 enviaria o Esp\u00edrito para habitar os crentes. Desta forma, em vez de Jesus estar com eles, o Esp\u00edrito estaria neles, levando a uma presen\u00e7a divina intensificada e ainda mais poderosa em seu meio e at\u00e9 mesmo no mais \u00edntimo de seu ser.<\/p>\n

Em vez de Jesus estar com eles, o Esp\u00edrito estaria neles, levando a uma presen\u00e7a divina intensificada e ainda mais poderosa em seu meio e at\u00e9 mesmo no mais \u00edntimo de seu ser.<\/p>\n

\u00c9 claro que, como crentes do Novo Testamento, n\u00f3s que colocamos nossa f\u00e9 em Cristo e em sua morte na cruz em nosso favor, experimentamos pessoalmente a plenitude do Esp\u00edrito Santo, mas para os disc\u00edpulos no cen\u00e1culo, a plenitude do minist\u00e9rio do Esp\u00edrito ainda era futura. Aqui, vemos Jesus dizendo a eles o que logo aconteceria no primeiro Pentecostes crist\u00e3o (At 2; veja Jo 20.22, onde Jesus representa essa realidade de maneira preliminar ao comissionar seus seguidores). Jesus termina suas instru\u00e7\u00f5es ilustrando a experi\u00eancia de tristeza tempor\u00e1ria dos disc\u00edpulos em sua crucifica\u00e7\u00e3o com a experi\u00eancia de uma mulher ao dar \u00e0 luz: embora seja doloroso a curto prazo, essa dor logo d\u00e1 lugar \u00e0 alegria quando o beb\u00ea nasce (16.16-33). Da mesma forma, os disc\u00edpulos se afligir\u00e3o brevemente com a morte de Jesus, mas logo ficar\u00e3o muito felizes quando o virem ressuscitar dos mortos.<\/p>\n

Com isso, Jesus conclui: \u201cEstas coisas vos tenho dito para que tenhais paz em mim. No mundo, passais por afli\u00e7\u00f5es; mas tende bom \u00e2nimo; eu venci o mundo.\u201d (16.33) Desta forma, Jesus tranquiliza seus seguidores em vista da tribula\u00e7\u00e3o vindoura e antecipa sua vit\u00f3ria sobre o mundo e Satan\u00e1s, \u201co pr\u00edncipe deste mundo\u201d (12.31; 14.30; 16.11).<\/p>\n

A pr\u00f3pria ora\u00e7\u00e3o sacerdotal<\/h2>\n

No Novo Testamento, \u00e9 principalmente o livro de Hebreus que apresenta e expande o papel sumo sacerdotal de Jesus. O Novo Testamento como um todo descreve Jesus em seus tr\u00eas pap\u00e9is como Profeta, Sacerdote e Rei. Em rela\u00e7\u00e3o ao seu of\u00edcio prof\u00e9tico, Jesus atua como Profeta ao limpar o templo em sua primeira visita a Jerusal\u00e9m por ocasi\u00e3o da primeira P\u00e1scoa registrada no evangelho de Jo\u00e3o (2.13-22). De acordo com o retrato do salmista, Jesus mostra-se consumido pela paix\u00e3o pela gl\u00f3ria de Deus e pela pureza da adora\u00e7\u00e3o do povo (Jo 2.17; veja Sl 69.10). O templo \u00e9 a \u201ccasa do Pai\u201d de Jesus (Jo 2.16; veja Lc 2.49), o lugar onde ele \u2013 o Noivo messi\u00e2nico (Jo 3.9) \u2013 ir\u00e1 preparar um lugar para seus seguidores ap\u00f3s sua partida (14.2, 3).<\/p>\n

Al\u00e9m disso, quando as pessoas veem o sinal messi\u00e2nico que Jesus realizou ao alimentar os cinco mil, eles dizem: \u201cEste \u00e9, verdadeiramente,\u00a0o profeta<\/em>\u00a0que devia vir ao mundo\u201d (6.14, grifo nosso), de acordo com a expectativa da chegada de um \u201cprofeta como Mois\u00e9s\u201d (Dt 18.15-19). No entanto, observe que na clareira do templo, Jesus \u00e9 rejeitado e pronuncia julgamento sobre a na\u00e7\u00e3o judaica e quando reconhecido como \u201co Profeta que devia vir ao mundo\u201d, ele se retira, \u201csabendo, pois, que estavam para vir com o intuito de arrebat\u00e1-lo para o proclamarem rei\u201d (Jo 6.15). Assim, como Jo\u00e3o observa a respeito de Jesus pouco antes de seu desempenho de um de seus sinais messi\u00e2nicos na Galil\u00e9ia, \u201co profeta n\u00e3o tem honra na sua pr\u00f3pria terra natal\u201d (4.44; veja Mt 13.57; Mc 6.4; Lc 4.24). Assim, no evangelho de Jo\u00e3o, Jesus \u00e9 de fato um Profeta, mas aquele que \u00e9 rejeitado tanto pelas autoridades judaicas em Jerusal\u00e9m quanto por seu pr\u00f3prio povo no norte da Galil\u00e9ia.<\/p>\n

Com rela\u00e7\u00e3o ao papel de Jesus como Rei, acabamos de ver que as pessoas, logo ap\u00f3s a alimenta\u00e7\u00e3o dos cinco mil, iriam obrigar Jesus a ser seu rei pela for\u00e7a (Jo 6.15). Mais tarde, em sua entrada triunfal em Jerusal\u00e9m, pouco antes da crucifica\u00e7\u00e3o, Jesus monta um jumento e entra na cidade \u00e0 maneira salom\u00f4nica (12.12-19; ver 1Rs 1.38), emblem\u00e1tico de sua humildade real (Jo 12.14) e em cumprimento da profecia do profeta Zacarias do Antigo Testamento: \u201cN\u00e3o temas, filha de Si\u00e3o, eis que o teu Rei a\u00ed vem, montado em um filho de jumenta.\u201d (v. 15; veja Zc 9.9) Grandes multid\u00f5es saem para encontr\u00e1-lo, agitando ramos de palmeiras em um gesto de nacionalismo judaico \u2013 nas proximidades de Jeric\u00f3 era conhecida como \u201ca cidade das palmeiras\u201d, e ramos de palmeiras eram s\u00edmbolos do orgulho nacional judaico \u2013 e clamando: \u201cHosana! Bendito o que vem em nome do Senhor e que \u00e9 Rei de Israel!\u201d (Jo 12.13)<\/p>\n

E, no entanto, assim como as pessoas aqui sa\u00fadam Jesus como seu Rei, uma multid\u00e3o semelhante logo depois se junta \u00e0s autoridades judaicas em sua condena\u00e7\u00e3o de Jesus. Quando Pilatos apresenta Jesus a eles depois de um julgamento simulado, dizendo: \u201cEis aqui o vosso Rei!\u201d eles gritam: \u201cFora! Fora! Crucifique-o!\u201d (19.14, 15). E quando Pilatos retruca: \u201cHei de crucificar o por aqueles que tornariam-se crentes por meio do testemunho de seus primeiros seguidores (17.20-26).<\/p>\n

A disposi\u00e7\u00e3o de Jesus na ora\u00e7\u00e3o sacerdotal<\/h2>\n

A postura de Jesus logo no in\u00edcio de sua ora\u00e7\u00e3o sacerdotal \u2013 que conclui o discurso joanino de despedida \u2013 \u00e9 marcada n\u00e3o apenas pela impecabilidade, mas tamb\u00e9m pela abnega\u00e7\u00e3o. Surpreendentemente, em sua hora final, Jesus est\u00e1 preocupado n\u00e3o apenas em completar sua pr\u00f3pria miss\u00e3o messi\u00e2nica, mas tamb\u00e9m com o bem-estar espiritual e a miss\u00e3o futura de seus seguidores. Nisso, ele assume a postura sacerdotal de intercessor. Ele est\u00e1 preocupado em \u201cdar a vida eterna a todos aqueles que tu [o Pai] lhe deu\u201d, que \u00e9 conhecer tanto o \u00fanico Deus verdadeiro quanto Jesus a quem ele enviou (Jo 17.2, 3). Ele est\u00e1 preocupado tamb\u00e9m em trazer gl\u00f3ria ao Pai ao inv\u00e9s de buscar acumular gl\u00f3ria para si mesmo (vv. 4, 5).<\/p>\n

Assim como Jesus \u00e9 o verdadeiro Profeta, apesar da rejei\u00e7\u00e3o do povo, tamb\u00e9m ele \u00e9 verdadeiramente seu Rei, apesar de sua rejei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Jesus n\u00e3o veio para\u00a0tomar\u00a0<\/em>\u2013 para atender suas pr\u00f3prias prioridades ou buscar aumentar sua pr\u00f3pria estatura \u2013 mas sim para\u00a0dar<\/em>: vida eterna aos pecadores perdidos e dar gl\u00f3ria ao Pai que o enviou em sua miss\u00e3o vivificante. Ao ter considera\u00e7\u00e3o pelos outros, como j\u00e1 demonstrado no lava-p\u00e9s, Jesus serve de exemplo para os crentes (Jo 13.15, 16; ver Fp 2.1-11). De acordo com o \u201cnovo mandamento\u201d de Jesus, devemos amar uns aos outros como ele nos amou (Jo 13.34, 35). O exemplo de abnega\u00e7\u00e3o e considera\u00e7\u00e3o suprema de Jesus pelos outros \u2013 seu amor ilimitado e abnegado \u2013 \u00e9 extremamente convincente em um mundo onde a autopromo\u00e7\u00e3o e o interesse pr\u00f3prio est\u00e3o na ordem do dia, mesmo entre muitos crist\u00e3os professos.<\/p>\n

Jesus tamb\u00e9m est\u00e1 preocupado que o Pai mantenha aqueles que lhe foram confiados espiritualmente seguros em um mundo que odeia tanto a ele quanto aos seus disc\u00edpulos: \u201cGuarda-os em teu nome, que me deste, para que eles sejam um, assim como n\u00f3s\u201d (Jo 17.11). Os disc\u00edpulos est\u00e3o no mundo, mas n\u00e3o s\u00e3o dele (vv. 11, 14, 16). Jesus j\u00e1 lhes deu a Palavra de Deus (v. 14) e em breve enviar\u00e1 seu Esp\u00edrito. Sua ora\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 que o Pai tire os crentes do mundo, mas que ele os preserve enquanto eles permanecerem no mundo \u2013 que ele \u201cos guarde do mal\u201d (v. 15). Portanto, sua ora\u00e7\u00e3o \u00e9 pela consagra\u00e7\u00e3o dos crentes \u2013 sua santifica\u00e7\u00e3o \u2013 atrav\u00e9s da verdade da Palavra de Deus (v. 17).<\/p>\n

Al\u00e9m disso, sua consagra\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 para prop\u00f3sitos ego\u00edstas, para que possam desfrutar de sua pr\u00f3pria santidade. N\u00e3o, \u00e9 para o prop\u00f3sito da miss\u00e3o (Jo 17.18). Este prop\u00f3sito mission\u00e1rio de santifica\u00e7\u00e3o \u00e9 muitas vezes negligenciado, o que \u00e9 altamente lament\u00e1vel, porque n\u00e3o s\u00f3 a santifica\u00e7\u00e3o deve resultar em miss\u00e3o, mas, inversamente, a miss\u00e3o deve ser realizada por pessoas santificadas \u2013 pessoas que s\u00e3o habitadas pelo Esp\u00edrito e obedientes \u00e0 Palavra de Deus, e pessoas que amam uns aos outros e est\u00e3o unidas em sua lealdade comum a Cristo e seu prop\u00f3sito na miss\u00e3o para o mundo (vv. 20-26; veja Ef 4.1-6). A miss\u00e3o unificada da comunidade dos crentes, sustentada pelo amor uns pelos outros forjado pelo Esp\u00edrito de Jesus, \u00e9, portanto, a vis\u00e3o subjacente da ora\u00e7\u00e3o final de Jesus em Jo\u00e3o 17.[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Andreas J. K\u00f6stenberger<\/span><\/span>. \u00a9 Ligonier Ministries. Website: ligonier.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: O contexto da ora\u00e7\u00e3o de Jesus<\/a>. Traduzido por <\/span>Jo\u00e3o Costa. <\/span>Revis\u00e3o por Renata Gandolfo<\/span>. <\/span>Editor: Vinicius Lima<\/em>.<\/span>[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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