{"id":65969,"date":"2023-11-08T16:40:09","date_gmt":"2023-11-08T19:40:09","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=65969"},"modified":"2023-11-08T16:40:09","modified_gmt":"2023-11-08T19:40:09","slug":"o-deus-da-verdade-que-preserva-de-modo-puro-a-sua-palavra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/11\/o-deus-da-verdade-que-preserva-de-modo-puro-a-sua-palavra\/","title":{"rendered":"O Deus da Verdade que preserva de modo puro a sua Palavra"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 39 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]O salmista maravilhado diante da Palavra de Deus, destaca atributos dessa maravilhosa revela\u00e7\u00e3o de Deus. Ent\u00e3o, destaca: \u201cO mandamento<\/u> <\/em>(mitsvah)[1]<\/a> do SENHOR \u00e9 puro<\/u><\/em> (bar) (= limpo, l\u00facido, claro)\u201d <\/em>(Sl 19.8).<\/p>\n

A despeito da dificuldade em se estabelecer com precis\u00e3o a origem desta palavra (rB) (bar),[2]<\/a> sabemos que ela indica o fato de que a Palavra de Deus \u00e9 pura, seleta, n\u00e3o misturada, afiada e, por isso mesmo, tem o seu brilho pr\u00f3prio.<\/p>\n

\u201cPur\u00edssima<\/u><\/em> (me`od tsaraph) \u00a0<\/strong>(intensamente provada<\/em>) \u00e9 a tua Palavra….\u201d<\/em> (Sl 119.140). A Palavra de Deus foi registrada por homens que, mesmo separados por Deus para essa tarefa, n\u00e3o deixaram de ser pecadores como n\u00f3s o somos.<\/p>\n

Todavia, a B\u00edblia n\u00e3o traz em seus ensinamentos, preceitos pecaminosos. Ela \u00e9 pur\u00edssima porque o seu registro foi preservado pelo Esp\u00edrito Santo, bem como foi conservado puro at\u00e9 os nossos dias (2Tm 3.16-17; 2Pe 1.20-21).[3]<\/a><\/p>\n

B\u00edblia: Exuber\u00e2ncia liter\u00e1ria<\/strong><\/h4>\n

A B\u00edblia \u00e9 um livro maravilhoso! Quando fazemos esta afirma\u00e7\u00e3o, podemos ter em mente diversos elementos que contribuem para tornar este Livro t\u00e3o espl\u00eandido.<\/p>\n

Podemos, por exemplo, considerar a B\u00edblia como uma obra sem igual no campo da literatura, elencando e tratando com simplicidade de problemas universais que atingem os homens de todos os lugares e \u00e9pocas, estando ainda na pauta das preocupa\u00e7\u00f5es do homem moderno.[4]<\/a><\/p>\n

Trata da origem do mundo, da cria\u00e7\u00e3o do homem e do prop\u00f3sito final da sua exist\u00eancia bem como da hist\u00f3ria. Apresenta o sentido da vida em Jesus Cristo e como encontr\u00e1-lo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Na B\u00edblia h\u00e1 trechos de singular beleza liter\u00e1ria, tais como: Rt 1.14-17; 1Sm 18.1-4; Sl 23; Mt 5.1-12; Lc 10.25-37;15.11-32, entre outros.<\/p>\n

N\u00e3o nos esque\u00e7amos de que sem d\u00favida ela \u00e9 o livro mais influente na forma\u00e7\u00e3o da mentalidade ocidental.<\/p>\n

Criswell (1909-2002) escreve:<\/p>\n

No Livro Sagrado encontramos romance, como na hist\u00f3ria de Sara, de Rebeca, de Raquel e de Rute. Encontramos legisla\u00e7\u00e3o, como nos incompar\u00e1veis preceitos de Mois\u00e9s. Na hist\u00f3ria dos reis de Israel e de Jud\u00e1 e dos reinos do mundo, encontramos verdadeira hist\u00f3ria. E nela temos poesia real, como essa contida no lindo Salmo 23; e ainda encontramos prov\u00e9rbios e profecia. Um ter\u00e7o da B\u00edblia \u00e9 profecia.[5]<\/a><\/em><\/p>\n

Mesmo como toda a sua beleza liter\u00e1ria, que o homem natural pode reconhecer, \u201ca nossa persuas\u00e3o e certeza da sua infal\u00edvel verdade e divina autoridade prov\u00e9m da opera\u00e7\u00e3o interna do Esp\u00edrito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos cora\u00e7\u00f5es\u201d (Confiss\u00e3o de Westminster<\/em>, I.5). (Leia: Jo 16.13,14; 1Co 2.10-12). Em outras palavras: S\u00f3 reconhecemos a B\u00edblia como Palavra de Deus, por obra e gra\u00e7a do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n

De forma introdut\u00f3ria, consideremos o Maravilhoso Livro, n\u00e3o sob o prisma do seu indiscut\u00edvel valor liter\u00e1rio, mas, sob a \u00f3tica da sua coes\u00e3o<\/em> e unidade<\/em>; e para tanto, come\u00e7aremos estudando a sua diversidade, tomando como pressuposto, a verdade incontest\u00e1vel de que unidade n\u00e3o significa necessariamente uniformidade.<\/p>\n

Inspira\u00e7\u00e3o, inerr\u00e2ncia\u00a0 e autoridade das Escrituras<\/strong><\/h4>\n

O dem\u00f4nio e seus agentes t\u00eam soprado para ver se apagam a luz das Escrituras, mas n\u00e3o t\u00eam conseguido apag\u00e1-la, um sinal evidente de que elas v\u00eam do c\u00e9u. \u2013 Thomas Watson (c. 1620-1686).[6]<\/a><\/p>\n

Ao longo da hist\u00f3ria as Escrituras sagradas foram alvos constantes de ataques contra a sua integridade, autoridade e sufici\u00eancia.<\/p>\n

Um dos pontos enfatizados pela Reforma Protestante foi o princ\u00edpio da Sola Scriptura, <\/em>entendendo que a Palavra \u00e9 a autoridade suprema sobre todas as coisas, oferecendo-nos uma perspectiva real e verdadeira de todas as coisas.<\/p>\n

N\u00f3s somos herdeiros dos princ\u00edpios b\u00edblicos da Reforma. Para n\u00f3s, como para os Reformadores, a Palavra de Deus \u00e9 a fonte autoritativa de Deus para o nosso pensar, crer, sentir e agir: A Palavra de Deus \u00e9-nos suficiente. Sob esta \u00f3tica, estudemos o assunto.<\/p>\n

Nas Escrituras os profetas e os ap\u00f3stolos falaram a Palavra de Deus dirigidos pelo Esp\u00edrito Santo. Por isso, podemos afirmar\u00a0 de antem\u00e3o, que a Escritura tem apenas um \u00fanico autor prim\u00e1rio: O Esp\u00edrito.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9 isto que queremos dizer quando declaramos, fazendo eco \u00e0 afirma\u00e7\u00e3o de Paulo, de que a Escritura \u00e9 \u201cinspirada\u201d por Deus.<\/p>\n

A palavra “inspira\u00e7\u00e3o” n\u00e3o ocorre no Novo Testamento. Ela s\u00f3 aparece uma \u00fanica vez no Antigo Testamento: “Mas ningu\u00e9m diz: Onde est\u00e1 Deus que me fez, que inspira<\/u><\/em> (N\u00e3than) = “dar”, “conceder”) can\u00e7\u00f5es de louvor durante a noite”<\/em> (J\u00f3 35.10) (ARA).[7]<\/a><\/p>\n

No Novo Testamento, a palavra \u00e9 decorrente de uma tradu\u00e7\u00e3o interpretativa do texto de 2Tm 3.16, que diz: “Toda Escritura \u00e9 inspirada por Deus…”<\/em>. A express\u00e3o “inspirada por Deus” prov\u00e9m de um \u00fanico termo grego, (The\u00f3pneustos), que s\u00f3 ocorre aqui. (N\u00e3o aparece na LXX). Todavia, a tradu\u00e7\u00e3o que temos (Almeida, Revista e Atualizada), segue aqui a Vulgata, que traduz, “Divinitus Inspirata”.[8]<\/a><\/p>\n

A palavra (The\u00f3pneustos) n\u00e3o significa “ins-pirado”<\/em> mas, sim “ex-pirado”<\/em>; ou seja, ao inv\u00e9s de soprado para dentro, soprado para fora.<\/p>\n

Este adjetivo, comenta Brown (1932-2019):<\/p>\n

….N\u00e3o significa qualquer modo espec\u00edfico de inspira\u00e7\u00e3o, tal qual alguma forma de ditado divino. Nem sequer d\u00e1 a entender a suspens\u00e3o das faculdades cognitivas normais dos autores humanos. Do outro lado, realmente quer dizer algo bem diferente da inspira\u00e7\u00e3o po\u00e9tica. \u00c9 um erro omitir o elemento divino no termo, transmitido por theo (The New English Bible faz assim, ao traduzir a frase; ‘toda escritura inspirada’).[9]<\/a> \u00c9 claro que a express\u00e3o n\u00e3o d\u00e1 a entender que algumas escrituras s\u00e3o inspiradas, enquanto outras n\u00e3o s\u00e3o. Todas as Sagradas Escrituras expressam a mente de Deus; fazem assim, no entanto, com o alvo da sua opera\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica na vida.[10]<\/a><\/em><\/p>\n

O que Paulo nos diz \u00e9 que toda a Escritura Sagrada \u00e9 soprada, exalada por Deus. Ou, se tomarmos a palavra apenas no sentido passivo, diremos que “Deus em sua revela\u00e7\u00e3o \u00e9 soprado pelas p\u00e1ginas das Escrituras”. Deste modo, podemos dizer que Deus \u00e9 o Autor e o Conte\u00fado das Escrituras.<\/p>\n

Warfield (1851-1921), comentando o texto de 2Tm 3.16, diz:<\/p>\n

Numa palavra, o que se declara nesta passagem fundamental \u00e9, simplesmente, que as Escrituras s\u00e3o um produto divino, sem qualquer indica\u00e7\u00e3o da maneira como Deus operou para as produzir. N\u00e3o se poderia escolher nenhuma outra express\u00e3o que afirmasse, com maior sali\u00eancia, a produ\u00e7\u00e3o divina das Escrituras, como esta o faz. (…) Paulo (…) afirma com toda a energia poss\u00edvel, que as Escrituras s\u00e3o o produto de uma opera\u00e7\u00e3o especificamente divina.[11]<\/a>\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n

Defini\u00e7\u00e3o de inspira\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h4>\n

Podemos definir a Inspira\u00e7\u00e3o como sendo a influ\u00eancia sobrenatural do Esp\u00edrito de Deus sobre os homens separados por Ele mesmo, a fim de registrarem de forma inerrante e suficiente toda a vontade de Deus, constituindo este registro na \u00fanica fonte e norma de todo o conhecimento crist\u00e3o.[12]<\/a><\/p>\n

Com isto, estamos dizendo que o Deus que se revelou, esteve “expirando” os homens que Ele mesmo separou para registrarem esta revela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A inspira\u00e7\u00e3o b\u00edblica garante que seja registrado de forma veraz aquilo que a inspira\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica fazia com respeito \u00e0 palavra do profeta, para que ela correspondesse literalmente \u00e0 mente de Deus. Em outras palavras: a Palavra escrita \u00e9 t\u00e3o fidedigna quanto a Palavra falada pelos profetas; ambas foram inspiradas por Deus.<\/p>\n

Van Groningen (1921-2014), coloca a quest\u00e3o nestes termos:<\/p>\n

O Esp\u00edrito Santo habitou em certos homens, inspirou-os, e assim dirigiu-os que eles, em plena consci\u00eancia, expressaram-se na sua singular maneira pessoal. O Esp\u00edrito capacitou homens a conhecer e expressar a verdade de Deus. Ele impediu-os de incluir qualquer coisa que fosse contr\u00e1ria a essa verdade de Deus. Ele tamb\u00e9m impediu-os de escrever coisas que n\u00e3o eram necess\u00e1rias. Assim, homens escreveram como homens, mas, ao mesmo tempo, comunicaram a mensagem de Deus, n\u00e3o a do homem.[13]<\/a><\/em><\/p>\n

A B\u00edblia \u00e9 o registro infal\u00edvel da Palavra de Deus. Deus fez com que os seus servos registrassem a sua vontade mediante a Revela\u00e7\u00e3o<\/em>, Inspira\u00e7\u00e3o<\/em> e Ilumina\u00e7\u00e3o<\/em> do Esp\u00edrito; desta forma, o Deus Tri\u00fano \u00e9 o Autor das Escrituras, sendo a Inspira\u00e7\u00e3o mais propriamente atribu\u00edda ao Esp\u00edrito. (Cf. 2Sm 23.2; Mt 22.43; At 1.16; 4.24-26; 28.25; Hb 3.7-11; 9.6-8; 10.15-17; 1Pe 1.10-12[14]<\/a>\/2Tm 3.16; 2Pe 1.20-21).<\/p>\n

Todos os livros necess\u00e1rios<\/strong><\/h4>\n

Nas Escrituras temos todos os livros que Deus providencialmente quis que fossem escritos e preservados[15]<\/a> para a nossa edifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Nas palavras de Calvino:<\/p>\n

Aquelas [ep\u00edstolas] que o Senhor quis que fossem indispens\u00e1veis \u00e0 sua Igreja, Ele as consagrou por sua provid\u00eancia para que fossem perenemente lembradas. Saibamos, pois, que o que foi deixado nos \u00e9 suficiente, e que sua insignific\u00e2ncia n\u00e3o \u00e9 acidental; sen\u00e3o que o c\u00e2non da Escritura, o qual se encontra em nosso poder, foi mantido sob controle atrav\u00e9s do grandioso conselho de Deus.[16]<\/a><\/em><\/p>\n

Aspectos da inspira\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h4>\n

Deste modo, cremos que a Inspira\u00e7\u00e3o foi Plen\u00e1ria<\/em>, Din\u00e2mica<\/em>, Verbal<\/em>\u00a0 e Sobrenatural<\/em>.[17]<\/a><\/p>\n

1)<\/strong> Plen\u00e1ria<\/strong>: Porque toda a Escritura \u00e9 plenamente expirada. De G\u00eanesis ao Apocalipse, tudo o que foi registrado, o foi pela vontade de Deus (2Tm 3.16; 2Pe 1.20-21).<\/p>\n

Machen (1881-1937) apresenta um precioso resumo desse tema relacionando-o com o pr\u00f3ximo t\u00f3pico:<\/p>\n

Esta doutrina [da inspira\u00e7\u00e3o] significa que a B\u00edblia n\u00e3o \u00e9 apenas um relato de coisas importantes, mas que o pr\u00f3prio relato \u00e9 verdadeiro, tendo os escritores sido preservados de erros, a despeito de uma manuten\u00e7\u00e3o total de seus h\u00e1bitos de pensamentos e express\u00e3o, que o Livro resultante \u00e9 a \u201cregra infal\u00edvel de f\u00e9 e pr\u00e1tica\u201d.<\/em><\/p>\n

Essa doutrina da \u201cinspira\u00e7\u00e3o plena\u201d tem sido assunto de deturpa\u00e7\u00e3o persistente. Seus oponentes falam dela como se envolvesse uma teoria mec\u00e2nica da atividade do Esp\u00edrito Santo. O Esp\u00edrito, diz-se, \u00e9 representado nesta doutrina como se tivesse ditado a B\u00edblia aos escritores, considerados realmente pouco mais do que esten\u00f3grafos. Mas, naturalmente, todas estas caricaturas n\u00e3o t\u00eam base de fato, e \u00e9 surpreendente que homens inteligentes sejam t\u00e3o obscurecidos pelo preconceito a ponto de nem mesmo examinarem, por si mesmos, as investiga\u00e7\u00f5es perfeitamente acess\u00edveis nas quais a doutrina da inspira\u00e7\u00e3o plena \u00e9 apresentada. Normalmente se considera como uma boa pr\u00e1tica, examinar algo por si mesmo antes de ecoar o rid\u00edculo vulgar deste algo. Mas, em conex\u00e3o com a B\u00edblia, estas restri\u00e7\u00f5es s\u00e1bias s\u00e3o consideradas, de algum modo, fora de lugar. \u00c9 muito mais f\u00e1cil contentar uma pessoa com uns poucos adjetivos ultrajantes como \u201cmec\u00e2nico\u201d ou semelhantes. Por que engajar-se em um criticismo s\u00e9rio quando o povo prefere o rid\u00edculo? Por que atacar um oponente real quando \u00e9 mais f\u00e1cil derrubar um espantalho?<\/p>\n

Na realidade, a doutrina da inspira\u00e7\u00e3o plena n\u00e3o nega a individualidade dos escritores b\u00edblicos; ela n\u00e3o ignora o uso que fizeram de meios ordin\u00e1rios para a aquisi\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o; ela n\u00e3o envolve qualquer falta de interesse nas situa\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas que deram origem aos livros b\u00edblicos. O que ela nega \u00e9 a presen\u00e7a de erros na B\u00edblia. Ela sup\u00f5e que o Esp\u00edrito Santo informou as mentes dos escritores b\u00edblicos de tal forma que eles foram impedidos de cometerem os erros que danificam todos os outros livros. A B\u00edblia pode conter um relato de uma revela\u00e7\u00e3o genu\u00edna de Deus e, mesmo assim, n\u00e3o conter um relato verdadeiro. Mas, de acordo com a doutrina da inspira\u00e7\u00e3o, o relato \u00e9, na realidade, um relato verdadeiro; a B\u00edblia \u00e9 uma \u201cregra infal\u00edvel de f\u00e9 e pr\u00e1tica\u201d.[18]<\/a><\/p>\n

2) Din\u00e2mica<\/strong>:[19]<\/a> Porque Deus n\u00e3o anulou a personalidade dos escritores; por isso, inspirados por Deus, eles puderam usar de suas experi\u00eancias, pesquisas, aptid\u00f5es e manter o seu estilo (2Pe 3.15-16). Deus na realidade separou os seus servos antes deles nascerem e, os preparou para desempenharem esta fun\u00e7\u00e3o (Is 49.1,5; Jr 1.5; Gl 1.15-16).[20]<\/a> A a\u00e7\u00e3o de Deus por meio de processos psicol\u00f3gicos penetrava a mente humana de tal modo que ele falava as suas palavras, expressando a vontade de Deus (Jr 1.9).[21]<\/a><\/p>\n

A quest\u00e3o do car\u00e1ter humano das Escrituras n\u00e3o \u00e9 algo acidental ou perif\u00e9rico: os homens escolhidos por Deus para registrarem as Escrituras eram\u00a0 pessoas de carne e osso como n\u00f3s, com personalidades diferentes, que viveram em determinado per\u00edodo hist\u00f3rico, enfrentando problemas espec\u00edficos, dispondo de determinados conhecimentos, etc.[22]<\/a> Aqui, sabe-se que n\u00e3o h\u00e1 lugar para nenhum docetismo:[23]<\/a> Os autores secund\u00e1rios (humanos) tiveram um papel passivo <\/em>\u00a0e um papel ativo<\/em> no registro da Escritura. Vejamos isso:<\/p>\n

1) Papel Passivo: <\/strong>Eles foram inteiramente passivos no sentido de que n\u00e3o interferiram na a\u00e7\u00e3o de Deus em se revelar e, tamb\u00e9m, no fato de que n\u00e3o expressaram a sua natureza pecaminosa. Os escritores foram apenas instrumentos humanos por meio dos quais Deus decretou registrar a sua mensagem (2Pe 1.21; 2Tm 3.16). Eles falaram, todavia, somente \u00e0 medida em que foram conduzidos pelo Esp\u00edrito Santo. A Escritura n\u00e3o \u00e9 manique\u00edsta: tendo de um lado a Palavra de Deus e, de outro, a palavra dos homens; \u201cexalada por Deus\u201d em toda a sua extens\u00e3o.[24]<\/a><\/p>\n

2) Papel Ativo: <\/strong>Conforme j\u00e1 afirmamos, Deus n\u00e3o anulou a personalidade dos escritores; caso contr\u00e1rio, na B\u00edblia haveria apenas um \u00fanico e inconfund\u00edvel estilo, o estilo do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n

No entanto, quer por meio dos originais, quer por interm\u00e9dio das tradu\u00e7\u00f5es, \u00e9 facilmente percebida a diferen\u00e7a entre os escritos de Mois\u00e9s, Isa\u00edas, Am\u00f3s, etc. Da mesma forma, s\u00e3o percept\u00edveis de modo claro as caracter\u00edsticas pr\u00f3prias dos escritos de Paulo e de Jo\u00e3o, bem como as de Mateus, Marcos e Lucas. Portanto, podemos afirmar que, de certa forma, cada livro da B\u00edblia \u00e9 fruto do estilo liter\u00e1rio do seu autor humano (autor secund\u00e1rio).<\/p>\n

Por isso dentro da inspira\u00e7\u00e3o h\u00e1 lugar para assuntos pessoais, como, por exemplo, a Ep\u00edstola de Paulo a Filemom, e tamb\u00e9m h\u00e1 espa\u00e7o para recomenda\u00e7\u00f5es e preocupa\u00e7\u00f5es espec\u00edficas (cf. 1Tm 5.23; 2Tm 4.13).<\/p>\n

Palmer (1922-1980), comentando esse assunto, escreve:<\/p>\n

Deus permitiu que o amor de Davi pela natureza brilhasse em seus Salmos, que o conhecimento que Paulo tinha da literatura pag\u00e3 se manifestasse em suas cartas, que os conhecimentos m\u00e9dicos de Lucas caracterizassem seus escritos, que a brusquid\u00e3o de Marcos aparecesse em seu livro. Tanto \u00e9 que Paulo escreveu em uma forma l\u00f3gica, Jo\u00e3o o fez numa forma mais m\u00edstica.[25]<\/a><\/em><\/p>\n

Essa compreens\u00e3o harmoniza-se perfeitamente com a soberania de Deus. Deus decretou e controlou os eventos, proporcionando as condi\u00e7\u00f5es para que os seus servos se tornassem \u201cnaturalmente\u201d aptos para a tarefa que ele mesmo lhes confiaria.[26]<\/a> Na doutrina da inspira\u00e7\u00e3o vemos de forma n\u00edtida a provid\u00eancia de Deus, que revela o seu governo sobre todas as coisas.<\/p>\n

Os escritores sagrados n\u00e3o foram obrigados a escrever algo que fosse contr\u00e1rio \u00e0 sua vontade; nem Deus fez com que quem s\u00f3 soubesse o hebraico tivesse de escrever em grego. Deus usou as suas aptid\u00f5es \u201cnaturais\u201d de forma misteriosa, de tal modo que o produto final fosse o registro inerrante da Palavra de Deus e, ao mesmo tempo, houvesse a express\u00e3o da individualidade de cada escritor.[27]<\/a><\/p>\n

3)<\/strong> Verbal<\/strong>: Porque Deus se revelou por meio de Palavras e, todas as palavras dos aut\u00f3grafos originais s\u00e3o Palavra de Deus (2Sm 23.2; Jr 1.9; Mt 5.18; 1Co 2.13). Em Gl 3.16, \u00e9 interessante observar, que Paulo baseia o seu argumento numa s\u00f3 palavra usada no original hebraico.[28]<\/a> A inspira\u00e7\u00e3o se estende aos pensamentos bem como \u00e0s palavras.[29]<\/a><\/p>\n

4) Sobrenatural<\/strong>: Por ter sido originada em Deus e produzir efeitos sobrenaturais, mediante a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, em todos aqueles que creem em Cristo. (Jo 17.17; Rm 10.17; Cl 1.3-6; 1Pe 1.23; 2Pe 1.20-21). \u00c9 por interm\u00e9dio da Palavra que Deus gera os seus filhos espirituais.[30]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

A B\u00edblia n\u00e3o foi registrada apenas para a nossa satisfa\u00e7\u00e3o espiritual; mas para que cumpramos os seus preceitos, dados pelo pr\u00f3prio Deus (Dt 29.29; Js 1.8; 2Tm 3.15,16; Tg 1.22). A B\u00edblia tamb\u00e9m n\u00e3o nos foi dada para satisfazer a nossa curiosidade pecaminosa (Dt 29.29), que em geral ocasiona especula\u00e7\u00f5es esdr\u00faxulas e fac\u00e7\u00f5es. Ela foi-nos concedida para que conhe\u00e7amos o seu Autor e, O conhecendo O adoremos e, O adorando, mais O conhe\u00e7amos (Os 6.3; 2Pe 3.18).[31]<\/a><\/p>\n

A B\u00edblia foi-nos confiada a fim de que, mediante a ilumina\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, sejamos conduzidos a Jesus Cristo (Jo 5.39\/Lc 24.27,44), sendo Ele mesmo Quem nos leva ao Pai (Jo 14.6-15; 1Tm 2.5; 1Pe 3.18) e nos d\u00e1 vida abundante (Jo 10.10; Cl 3.4). Por isso, comenta Packer, “ao estudarmos Deus, devemos procurar ser conduzidos a Ele. A revela\u00e7\u00e3o nos foi dada com esse prop\u00f3sito e devemos us\u00e1-la com essa finalidade”.<\/em>[32]<\/a><\/p>\n

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[1]<\/a> Com frequ\u00eancia \u00e9 associada com a Torah e com o \u201ctemor do Senhor\u201d.\u00a0 Por vezes \u00e9 tamb\u00e9m empregada de modo intercambi\u00e1vel com a Torah (Gn 26.5;\u00a0 Ex 16.28; 24.12; Dt 30.10). Referindo-se ao \u201ccorpo geral da Lei de Deus\u201d (E. Calv\u00edn Be\u00edsner, Psalms of Promise: Celebrating the Majesty and Faithfulness of God<\/em>, 2. ed. Phillipsburg, NJ.: P. & R. Publishing, 1994, p. 35), enfatiza as exig\u00eancias naturais da Alian\u00e7a feita por Deus com o seu povo, e demonstra a sabedoria adquirida em observ\u00e1-la, sem nada acrescentar ou omitir: \u201cDe tudo o que se tem ouvido, a suma \u00e9: Teme a Deus e guarda os seus mandamentos<\/u><\/em> (mitsvah); porque isto \u00e9 o dever de todo homem\u201d <\/em>(Ec 12.13).<\/p>\n

[2]<\/a> Vejam-se: Richard E. Averbeck, Brr: In: Willem A. VanGemeren, org., Novo dicion\u00e1rio internacional de teologia e exegese do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 1, p. 748-749; E.S. Kalland, Barah: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicion\u00e1rio internacional de teologia do Antigo Testamento<\/em>, S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 224-225 e, principalmente: Vinzenz Hamp, Barah: In: G. Johannes Botterweck; Helmer Ringgren; Heinz-Josef Fabry, eds., Theological Dictionary of the Old Testament, <\/em>Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 1977 (Revised edition), v. 2, p. 308-312.<\/p>\n

[3]<\/a>\u201c16<\/sup> Toda a Escritura \u00e9 inspirada por Deus e \u00fatil para o ensino, para a repreens\u00e3o, para a corre\u00e7\u00e3o, para a educa\u00e7\u00e3o na justi\u00e7a,\u00a0 17<\/sup> a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra\u201d <\/em>(2Tm 3.16-17). \u201c<\/em>20<\/sup><\/em>…. nenhuma profecia da Escritura prov\u00e9m de particular elucida\u00e7\u00e3o;\u00a0 21<\/sup> porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esp\u00edrito Santo\u201d <\/em>(2Pe 1.20-21).<\/p>\n

[4]<\/a> \u201cO Cristianismo \u00e9 a religi\u00e3o mais liter\u00e1ria do mundo. Isso n\u00e3o deveria nos surpreender, visto que o livro sagrado do Cristianismo \u00e9 uma obra inteiramente liter\u00e1ria\u201d (Leland Ryken, A B\u00edblia como literatura: In: Philip W. Comfort, ed. A origem da B\u00edblia, <\/em>Rio de Janeiro: CPAD, 1998, p. 157). Para um estudo introdut\u00f3rio ao assunto, vejam-se: Leland Ryken, A B\u00edblia como literatura: In: Philip W. Comfort, ed. A origem da B\u00edblia, <\/em>Rio de Janeiro: CPAD, 1998, p. 157-210; Leland Ryken, Para ler a B\u00edblia como literatura, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2017; Leland Ryken, A Leitura da B\u00edblia como literatura. In: W. Grudem; C.J. Collins, T.R. Schreiner, orgs. Origem, confiabilidade e significado da B\u00edblia, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2013, p. 37-44; Leland Ryken, Formas liter\u00e1rias da B\u00edblia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2017, 192p.<\/p>\n

[5]<\/a> W.A. Criswell, A B\u00edblia para o Mundo de Hoje,<\/em> Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1968, p. 32.<\/p>\n

[6]<\/a> Thomas Watson, A F\u00e9 Crist\u00e3: estudos baseados no Breve Catecismo de Westminster, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009, p. 44.<\/p>\n

[7]<\/a> O verbo \u00e9 traduzido da mesma forma em BJ<\/em>. ARC<\/em> e ACR<\/em> traduzem mais literalmente, por \u201cd\u00e1\u201d<\/p>\n

[8]<\/a> A express\u00e3o completa \u00e9: \u201cOmnis Scriptura Divinitus Inspirata\u201d.<\/p>\n

[9]<\/a> De fato, assim lemos na The New English Bible: New Testament,<\/em> Great Britain: Oxford University Press, 1961: \u201cEvery inspired scripture\u201d. Mesmo equ\u00edvoco comete ARC<\/em>. Veja-se: uma boa e bem fundamentada discuss\u00e3o sobre este ponto In: Edwin A. Blum, The Apostles\u2019 of Scripture: In: Norman L. Geisler, ed. Inerrancy,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1980, p. 45ss.<\/p>\n

[10]<\/a> C. Brown, Escritura: In: O Novo dicion\u00e1rio internacional de teologia do Novo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 2, p. 103-104. Veja-se a an\u00e1lise da quest\u00e3o In: Homer C. Hoeksema, The doctrine of Scripture,<\/em> Grand Rapids, Michigan:\u00a0 Reformed Free Publishing Association, 1990, p. 40ss.<\/p>\n

[11]<\/a> B.B. Warfield, The Inspiration of the Bible: In: The Works of Benjamin B. Warfield,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981, v. 1, p. 79.<\/p>\n

[12]<\/a> \u201cA inspira\u00e7\u00e3o \u00e9 (…) definida como uma influ\u00eancia sobrenatural exercida sobre os escritores sagrados pelo Esp\u00edrito de Deus, em virtude do qual a confiabilidade divina \u00e9 dada aos seus escritos\u201d (B.B. Warfield, A Inspira\u00e7\u00e3o e autoridade da B\u00edblia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 106).<\/p>\n

[13]<\/a> Gerard Van Groningen, Revela\u00e7\u00e3o Messi\u00e2nica no Velho Testamento,<\/em> Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1995, p. 64-65. Veja-se tamb\u00e9m: J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo<\/em>, S\u00e3o Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 78-79.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00c9 muito esclarecedora a interpreta\u00e7\u00e3o dessa passagem (1Pe 1.10-12) apresentada por Ferguson. Veja-se: Sinclair B. Ferguson, O Esp\u00edrito Santo e as Sagradas Escrituras: Inerr\u00e2ncia e Pneumatologia: In: John F. MacArthur, org., \u00a0A Palavra Inerrante, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2018,\u00a0 [p. 263-281], p. 267-268.<\/p>\n

[15]<\/a> Ver Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.8.10-12.<\/p>\n

[16]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Ef\u00e9sios<\/em>, <\/strong>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 3.3), p. 86.<\/p>\n

[17]<\/a> Para uma vis\u00e3o panor\u00e2mica comparativa de diversas escolas de interpreta\u00e7\u00e3o quando \u00e0 inspira\u00e7\u00e3o das Escrituras, veja-se: Gordon R. Lewis; Bruce A. Demarest, \u00a0Integrative Theology, <\/em>Grand Rapids, Mi.: Zondervan, 1987, v. 1, p. 131-171 (Para os nossos prop\u00f3sitos, p. 131-138)<\/p>\n

[18]<\/a>J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo<\/em>, S\u00e3o Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 78-79.<\/p>\n

[19]<\/a>A inspira\u00e7\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m chamada de \u201corg\u00e2nica\u201d, porque a Escritura pode ser comparada em certo sentido a um organismo, onde h\u00e1 uma intera\u00e7\u00e3o harmoniosa de for\u00e7as, havendo uma opera\u00e7\u00e3o \u201cconcursiva\u201d ou autoria confluente. Deus preparou os seus servos desde \u00e0 eternidade, tornando-os \u201c\u00f3rg\u00e3os da inspira\u00e7\u00e3o\u201d. \u201cA interpreta\u00e7\u00e3o adequada da inspira\u00e7\u00e3o b\u00edblica \u00e9 a org\u00e2nica, que salienta a forma servil da Escritura. A B\u00edblia \u00e9 a Palavra de Deus em linguagem humana. A inspira\u00e7\u00e3o org\u00e2nica \u00e9 inspira\u00e7\u00e3o \u2018gr\u00e1fica\u2019, e \u00e9 tolice distinguir pensamentos inspirados de palavras e letras inspiradas\u201d (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Proleg\u00f4mena, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 389). \u00a0(Vejam-se: Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 431ss.;\u00a0 B.B. Warfield,\u00a0 A Inspira\u00e7\u00e3o e a autoridade da B\u00edblia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 67-68; Homer C. Hoeksema, The Doctrine of Scripture,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Reformed Free Publishing Association, 1990, p. 78ss.; Gordon R. Lewis; Bruce A. Demarest, \u00a0Integrative Theology, <\/em>Grand Rapids, Mi.: Zondervan, 1987, v. 1, p. 135-138).<\/p>\n

[20]<\/a> Veja-se: L. Boettner, A Inspira\u00e7\u00e3o das Escrituras,<\/em> Lisboa: Papelaria Fernandes, [s.d.], p. 30; B.B. Warfield, The Inspiration of the Bible: In: The Works of Benjamin B. Warfield,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981, v. 1, p. 101.<\/p>\n

[21]<\/a> Cf. J.I. Packer, A sufici\u00eancia da linguagem humana: In: Norman Geisler, org. A Inerr\u00e2ncia B\u00edblica<\/em>. S\u00e3o Paulo: Editora Vida, 2003, \u00a0[p. 233-268], p. 238.<\/p>\n

[22]<\/a>Encontramos uma abordagem \u00fatil e esclarecedora deste ponto em: Augustus Nicodemus Lopes, A B\u00edblia e Seus Int\u00e9rpretes, <\/em>S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2004, p. 23-29.<\/p>\n

[23]<\/a> Ver: Robert Laird Harris, Inspira\u00e7\u00e3o e Canonicidade da B\u00edblia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2001, p. 96.<\/p>\n

[24]<\/a> Vejam-se:\u00a0 B.B. Warfield, The Inspiration of the Bible: In: The Works of Benjamin B. Warfield,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981, v. 1, p. 101.Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo<\/em>, Gran Breta\u00f1a: El Estandarte de la Verdad, [s.d.], p. 58.<\/p>\n

[25]<\/a> E. Palmer, El Espiritu Santo<\/em>, p. 59-50.<\/p>\n

[26]<\/a> Ver: Homer C. Hoeksema, The Doctrine of Scripture<\/em>, p. 80ss.<\/p>\n

[27]<\/a> Ver: B.B. Warfield, The Inspiration of the Bible: In: The Works of Benjamin B. Warfield,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981, v. 1, p. 101.<\/p>\n

[28]<\/a>Veja-se: L. Boettner. A Inspira\u00e7\u00e3o das Escrituras,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Reformed Free Publishing Association, 1990, p. 11<\/p>\n

[29]<\/a> Vejam-se: Cornelius Van Til, An Introduction to Systematic Theology, <\/em>Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1974, p. 152; J. Ligon Duncan III, A natureza, os benef\u00edcios e os efeitos da Escritura: In: John MacArthur, org., A Palavra inerrante, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2018, [p. 93-102], p. 98<\/p>\n

[30]<\/a> Veja-se: J.M. Boice, O Pregador e a Palavra de Deus: In: James M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade B\u00edblica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1982, p. 162.<\/p>\n

[31]<\/a>Veja-se: J. Calvino, As Institutas,<\/em> I.5.10; Agostinho, Confiss\u00f5es<\/em>, 9. ed. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa, 1977, I.1.1. p. 27-28; J.I. Packer, O Conhecimento de Deus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Mundo Crist\u00e3o, 1980, especialmente, p. 26-35.<\/p>\n

[32]<\/a>J.I. Packer, O Conhecimento de Deus,<\/em> p. 15.[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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