{"id":66098,"date":"2023-11-29T08:00:23","date_gmt":"2023-11-29T11:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=66098"},"modified":"2023-11-24T14:54:25","modified_gmt":"2023-11-24T17:54:25","slug":"o-espirito-que-formou-a-palavra-tambem-nos-ilumina-na-palavra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2023\/11\/o-espirito-que-formou-a-palavra-tambem-nos-ilumina-na-palavra\/","title":{"rendered":"O Esp\u00edrito que formou a Palavra tamb\u00e9m nos ilumina na Palavra"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 42 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

As Sagradas Escrituras s\u00e3o as joias mais caras que Cristo nos deixou e que a igreja de Deus preservou como registros p\u00fablicos do c\u00e9u, de maneira que n\u00e3o foram perdidos. \u2013 Thomas Watson (c. 1620-1686).[1]<\/a><\/em><\/p>\n

O registro e a preserva\u00e7\u00e3o das Escrituras s\u00e3o obras sobrenaturais. Nenhum livro na hist\u00f3ria foi mais atacado, fragmentado, caluniado, devassado e dissecado do que a B\u00edblia. No entanto, ela permanece inalter\u00e1vel. Deus nos ensina sobre a sua Provid\u00eancia por meio das Escrituras e com a pr\u00f3pria preserva\u00e7\u00e3o da Escritura.<\/p>\n

A Escritura sagrada \u00e9 um manual da Provid\u00eancia de Deus. A exist\u00eancia desse manual \u00e9 uma demonstra\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica do que a Escritura nos ensina. A Palavra de Deus \u00e9 indestrut\u00edvel e eficaz.<\/p>\n

Bavinck faz uma sens\u00edvel analogia: \u201cCristo carregou a cruz, e o servo [Escritura] n\u00e3o \u00e9 maior que seu mestre. A Escritura \u00e9 a criada de Cristo. Ela partilha de sua difama\u00e7\u00e3o e enfrenta a hostilidade da humanidade pecadora\u201d.[2]<\/a><\/p>\n

Como o Autor da Escritura \u00e9 o eterno e Trino Deus, os seus ensinamentos permanecem como verdade viva e eficaz a despeito das mudan\u00e7as culturais e dos valores mut\u00e1veis da sociedade em cada \u00e9poca.[3]<\/a><\/p>\n

Durante toda a hist\u00f3ria da humanidade p\u00f3s-queda,[4]<\/a> a Palavra de Deus foi alvo dos mais diversos ataques: entre eles, o mais comum \u00e9 a suposi\u00e7\u00e3o de sua falibilidade. No entanto, um ataque mais sutil que tamb\u00e9m permeou boa parte da Hist\u00f3ria da Igreja, \u00e9 a concep\u00e7\u00e3o ainda que muitas vezes velada, de que as Escrituras n\u00e3o s\u00e3o suficientes para nos dirigir e orientar.<\/p>\n

Como temos enfatizado, a Reforma teve como uma de suas caracter\u00edsticas principais, a \u00eanfase na prega\u00e7\u00e3o da Palavra. “A Reforma foi antes de tudo uma proclama\u00e7\u00e3o positiva do evangelho Crist\u00e3o”, resume Leith (1919-2002).[5]<\/a><\/p>\n

Autoridade interna<\/h2>\n

Dentro dessa perspectiva, a autoridade\u00a0 da Palavra n\u00e3o depende do testemunho de nenhum homem ou institui\u00e7\u00e3o, antes, baseia-se na autoridade divina do seu autor que nos fala por meio da Escritura: \u201ca credibilidade da doutrina se n\u00e3o firma antes que se nos persuada al\u00e9m de toda d\u00favida de que seu autor \u00e9 Deus. Destarte, a suprema prova da Escritura se estabelece reiteradamente da pessoa de Deus nela falar\u201d, enfatiza Calvino.[6]<\/a><\/p>\n

Portanto, n\u00e3o \u00e9 o testemunho interno do Esp\u00edrito \u2013 sem d\u00favida fundamental para a compreens\u00e3o das Escrituras \u2013, que a tornam autoritativa; antes a sua autoridade \u00e9 proveniente da inspira\u00e7\u00e3o divina que a produziu e a preservou pelo Esp\u00edrito. Portanto, o Esp\u00edrito e a Palavra s\u00e3o insepar\u00e1veis.[7]<\/a><\/p>\n

Sem a inspira\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito n\u00e3o haveria o registro da Palavra; sem a ilumina\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito jamais ser\u00edamos persuadidos de sua autenticidade e nunca poder\u00edamos compreender salvadoramente a revela\u00e7\u00e3o de Deus. Na Palavra temos uma a\u00e7\u00e3o retroalimentadora: O Esp\u00edrito nos conduz \u00e0 Palavra; a Palavra nos instrui sobre o Esp\u00edrito.<\/p>\n

Sem o Esp\u00edrito, argumentos n\u00e3o bastam<\/h2>\n

No entanto, n\u00e3o nos enganemos. Calvino n\u00e3o ignorava os argumentos em prol da autoridade b\u00edblica; ele simplesmente entendia que sem a ilumina\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito estes argumentos, por mais razo\u00e1veis que fossem (e ele os considerava convincentes), n\u00e3o produziria um conhecimento salvador.<\/p>\n

Em s\u00edntese: Sem a inspira\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito n\u00e3o haveria o registro da Palavra; sem a ilumina\u00e7\u00e3o do mesmo Esp\u00edrito n\u00e3o haveria evid\u00eancia objetiva que se tornasse persuasiva ao homem. A verdade objetiva s\u00f3 se torna verdade subjetiva para o homem quando o Esp\u00edrito o persuade, fazendo-o enxergar as evid\u00eancias. Portanto, sem o Esp\u00edrito, jamais ser\u00edamos persuadidos de sua autenticidade e nunca poder\u00edamos compreender salvadoramente a revela\u00e7\u00e3o de Deus.[8]<\/a><\/p>\n

Calvino, o te\u00f3logo da Palavra e do Esp\u00edrito, escreveu magistralmente sobre este ponto certificando que o testemunho do Esp\u00edrito \u00e9 superior a qualquer arrazoado humano porque, na realidade, \u00e9 mais elevado do que a capacidade humana racional:<\/p>\n

O testemunho do Esp\u00edrito \u00e9 superior a todos os argumentos. Deus na Sua Palavra \u00e9 a \u00fanica testemunha adequada a respeito de Si mesmo, e, de maneira semelhante, Sua Palavra n\u00e3o ser\u00e1 verdadeiramente crida nos cora\u00e7\u00f5es dos homens at\u00e9 que tenha sido selada pelo testemunho do Seu Esp\u00edrito. O mesmo Esp\u00edrito que falou atrav\u00e9s dos profetas deve entrar em nosso cora\u00e7\u00e3o para convencer-nos que eles entregaram fielmente a mensagem que Deus lhes deu. (…) Sendo iluminados pelo Seu poder, j\u00e1 n\u00e3o devemos ao nosso pr\u00f3prio ju\u00edzo, nem ao de outros, o fato de crermos que as Escrituras v\u00eam da parte de Deus; mas, por raz\u00f5es al\u00e9m do julgamento humano temos perfeita certeza, como se nelas contempl\u00e1ssemos a gl\u00f3ria do pr\u00f3prio Deus, que elas foram transmitidas a n\u00f3s da pr\u00f3pria boca de Deus, pela instrumentalidade dos homens. N\u00e3o procuramos argumentos ou probabilidades sobre os quais fundamentar nosso julgamento, mas sim sujeitamos nosso julgamento e nosso intelecto a elas como sendo algo acima e al\u00e9m de toda disputa. Nossa convic\u00e7\u00e3o, portanto, \u00e9 tal que n\u00e3o requer argumentos; nosso conhecimento \u00e9 tal que \u00e9 consistente com o melhor dos argumentos; porque nelas a mente descansa com mais seguran\u00e7a e firmeza do que em quaisquer argumentos.[9]<\/a><\/em><\/p>\n

Em outro lugar, Calvino escreveu:<\/p>\n

Deus n\u00e3o deu a conhecer a Palavra aos homens com vistas a moment\u00e2nea apresenta\u00e7\u00e3o, assim que de pronto a abolisse com a vinda de Seu Esp\u00edrito; pelo contr\u00e1rio, enviou o mesmo Esp\u00edrito, pelo poder de Quem havia dispensado a Palavra, para que realizasse sua obra mediante a eficaz confirma\u00e7\u00e3o dessa mesma Palavra. Desta forma, Cristo abriu o entendimento aos dois disc\u00edpulos de Ema\u00fas (Lc 24.27,45), n\u00e3o para que, postas de parte as Escrituras, se fizessem s\u00e1bios de si mesmos, mas para que entendessem essas Escrituras.[10]<\/a> De modo semelhante, Paulo, enquanto exorta aos tessalonicenses a que n\u00e3o extingam o Esp\u00edrito, n\u00e3o os arrebata \u00e0s alturas, a v\u00e3s especula\u00e7\u00f5es \u00e0 parte da Palavra, mas imediatamente acrescenta que as profecias n\u00e3o deveriam ser desprezadas (1Ts 5.19,20). Com o que acena, longe de dubiamente, que a luz do Esp\u00edrito \u00e9 sufocada assim que em desprezo v\u00eam as profecias.[11]<\/a><\/em><\/p>\n

Comentando o Salmo 62:<\/p>\n

Toda palavra que foi pronunciada por Deus deve ser recebida com autoridade impl\u00edcita, e n\u00e3o a aprova\u00e7\u00e3o dada \u00e0 abomin\u00e1vel pr\u00e1tica da recusa de receber uma doutrina, a menos que seja apoiada por dois ou tr\u00eas textos da Escritura.[12]<\/a><\/em><\/p>\n

Em resposta ao Cardeal Sadoleto (1477-1547), Calvino diz:<\/p>\n

H\u00e1s sido castigado pela inj\u00faria que fizeste ao Esp\u00edrito Santo, separando-O e dividindo-O da Palavra. (…) Aprende, pois, por tua pr\u00f3pria falta, que \u00e9 t\u00e3o insuport\u00e1vel vangloriar-se do Esp\u00edrito sem a Palavra, como desagrad\u00e1vel o preferir a Palavra sem o Esp\u00edrito.[13]<\/a><\/em><\/p>\n

Comentando 1Co 2.11, arremata: \u201cN\u00e3o h\u00e1 nada no pr\u00f3prio Deus que escape ao seu Esp\u00edrito\u201d.[14]<\/a> E \u00e9 o Esp\u00edrito do Pai e do Filho o nosso orientador e guia pessoal que nos conduz por meio da Palavra em dire\u00e7\u00e3o a Cristo. A Palavra \u00e9 uma autoridade objetiva.<\/p>\n

O Esp\u00edrito, ao nos capacitar a compreend\u00ea-la, fornece a autoridade subjetiva. Ou, como escreveu Warfield (1851-1921) interpretando e aplicando o pensamento de Calvino:<\/p>\n

A revela\u00e7\u00e3o especial ou a Escritura em sua forma documentada, fornece, como ponto de fato na vis\u00e3o de Calvino, somente o lado objetivo da cura que ele sabe ter sido providenciado por Deus. O lado subjetivo \u00e9 efetuado pelo testimonium Spiritus Sancti. <\/em>A Escritura providencia os \u00f3culos: somente o Esp\u00edrito Santo no cora\u00e7\u00e3o dos homens abre os olhos para que vejam atrav\u00e9s das lentes.[15]<\/a><\/p>\n

Reconhecimento do C\u00e2non<\/h2>\n

O Esp\u00edrito n\u00e3o encerrou o seu Minist\u00e9rio Escritur\u00edstico na Inspira\u00e7\u00e3o e no registro da B\u00edblia. Cremos que Ele continuou guiando o seu povo \u00e0 verdade (Jo 16.13), fazendo isto de forma evidente, no 3\u00ba S\u00ednodo de Cartago (397), quando foi oficialmente reconhecido o C\u00e2non[16]<\/a> B\u00edblico, como temos hoje.<\/p>\n

Algo mais deve ser dito a respeito desse ponto. Como o leitor poder\u00e1 ter percebido, ao falarmos do C\u00e2non b\u00edblico usamos sempre o termo \u201creconhecimento\u201d, n\u00e3o \u201cestabelecimento\u201d, isto porque o C\u00e2non n\u00e3o foi estabelecido por um decreto, ou por vontade de um Conc\u00edlio independentemente de uma vis\u00e3o hist\u00f3rica ou por uma alegada e infundada autoridade de uma igreja. O que de fato aconteceu foi o reconhecimento oficial do que era uma pr\u00e1tica comum, a aceita\u00e7\u00e3o dos 27 livros do Novo Testamento como Palavra de Deus[17]<\/a> \u2013 com algumas exce\u00e7\u00f5es, diga-se de passagem, e, mesmo assim, apenas em determinadas regi\u00f5es.<\/p>\n

Assim, considero Cartago como a oficializa\u00e7\u00e3o \u2013 indiscutivelmente relevante \u2013 da pr\u00e1tica eclesi\u00e1stica, n\u00e3o como um marco iniciador de um processo surgido na mente de alguns homens. O c\u00e2non eclesi\u00e1stico jamais poderia ser imposto. Ele dependeria, no m\u00ednimo, da aceita\u00e7\u00e3o majorit\u00e1ria da Igreja para que pudesse prevalecer, como de fato prevaleceu.<\/p>\n

Nesse sentido, escreve Bruce (1910-1990):<\/p>\n

Uma coisa precisa ser afirmada com toda \u00eanfase: Os livros do Novo Testamento n\u00e3o se fizeram possu\u00eddos de autoridade para a Igreja pelo fato de virem a ser formalmente inclu\u00eddos em uma lista can\u00f4nica; pelo contr\u00e1rio, a Igreja incluiu-os no c\u00e2non porque j\u00e1 os havia por divinamente inspirados, reconhecendo-lhes o valor inato e a autoridade apost\u00f3lica, direta ou indireta. Os primeiros conc\u00edlios eclesi\u00e1sticos a classificar os livros can\u00f4nicos se realizaram ambos na \u00c1frica do Norte \u2013 em Hipona R\u00e9gia, em 393, e em Cartago, em 397 \u2013 mas a a\u00e7\u00e3o desses conc\u00edlios de modo algum representa a imposi\u00e7\u00e3o de algo de novo \u00e0s existentes comunidades crist\u00e3s, pelo contr\u00e1rio, simples codifica\u00e7\u00e3o do que j\u00e1 era pr\u00e1tica geral, corrente nessas comunidades.[18]<\/a><\/em><\/p>\n

Tenney (1904-1985) acrescenta:<\/p>\n

Os conc\u00edlios que discutiram o c\u00e2non s\u00f3 tiveram lugar no quarto s\u00e9culo, e nessa altura o Novo Testamento j\u00e1 se tornara as Escrituras da Igreja. <\/em><\/p>\n

O c\u00e2non, portanto, n\u00e3o \u00e9 produto do crit\u00e9rio arbitr\u00e1rio de qualquer pessoa, nem foi determinado por voto conciliar. Resultou do emprego dos v\u00e1rios escritos que provavam o seu m\u00e9rito e a sua unidade pelo seu dinamismo interno. Alguns foram reconhecidos mais lentamente do que outros devido ao seu pouco tamanho, ou devido ao car\u00e1ter remoto ou particular do seu destino ou \u00e0 anonimidade de autoria, ou devido ainda \u00e0 aparente falta de aplicabilidade a necessidades eclesi\u00e1sticas imediatas. Nenhum destes fatores milita contra a inspira\u00e7\u00e3o de qualquer destes livros ou contra o seu direito de ter um lugar na palavra autorizada de Deus.[19]<\/a><\/em><\/p>\n

De fato, a Igreja n\u00e3o criou os livros do c\u00e2non nem os conferiu autoridade; apenas deu testemunho de uma verdade h\u00e1 muito amplamente partilhada pelos crist\u00e3os.[20]<\/a> Nesse sentido, o Esp\u00edrito conduziu o seu povo \u00e0 verdade![21]<\/a><\/p>\n

Ali\u00e1s, qual o valor e import\u00e2ncia de Deus providencialmente ter assistido os escritores b\u00edblicos no fiel registro de sua Palavra, preservado milhares de manuscritos e fragmentos para depois, deixar isso totalmente entregue ao arb\u00edtrio do homem ao longo da hist\u00f3ria? Seria uma perda de tempo enorme. Se assim ocorresse n\u00f3s hoje j\u00e1 n\u00e3o mais ter\u00edamos a Escritura infal\u00edvel como temos. Mas, o fato b\u00edblico \u00e9 que Deus em sua maravilhosa Provid\u00eancia conservou a sua Palavra e a conduz dentro de seu prop\u00f3sito eterno.<\/p>\n

A B\u00edblia foi-nos confiada a fim de que, mediante a ilumina\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, sejamos conduzidos a Jesus Cristo (Jo 5.39\/Lc 24.27,44), sendo Ele mesmo quem nos leva ao Pai (Jo 14.6-15; 1Tm 2.5; 1Pe 3.18) e nos d\u00e1 vida abundante (Jo 10.10; Cl 3.4). Por isso, “ao estudarmos Deus, devemos procurar ser conduzidos a Ele. A revela\u00e7\u00e3o nos foi dada com esse prop\u00f3sito e devemos us\u00e1-la com essa finalidade”, orienta-nos Packer (1926-2020).<\/em>[22]<\/a><\/p>\n

O Esp\u00edrito continua hoje aplicando a verdade b\u00edblica aos nossos cora\u00e7\u00f5es. O conhecimento de Deus e da sua Palavra n\u00e3o visa satisfazer a nosso desejo descompromissado por informa\u00e7\u00f5es, mas, sim, conduzir-nos a Ele em adora\u00e7\u00e3o e louvor: A Escritura \u00e9 perfeita em seu prop\u00f3sito!<\/p>\n

Hodge (1797-1878) interpreta:<\/p>\n

Esp\u00edrito O especialmente ilumina a mente dos filhos de Deus para que conhe\u00e7am as coisas graciosamente concedidas (reveladas) por Deus. O homem natural n\u00e3o as recebe, nem pode conhec\u00ea-las, porque elas se discernem espiritualmente. Todos os crentes s\u00e3o, portanto, descritos (pneumatikoi) como espirituais, porquanto s\u00e3o dessa forma iluminados e guiados pelo Esp\u00edrito.[23]<\/a><\/em><\/p>\n

As palavras de Kuyper (1837-1920) sintetizam bem que vimos at\u00e9 agora: \u201cAquele que fez com que as Escrituras Sagradas fossem escritas \u00e9 o mesmo que nos ensina a l\u00ea-la. Sem ele, esse produto de arte divina n\u00e3o pode nos afetar\u201d.[24]<\/a><\/p>\n

A pura e atual Palavra de Deus<\/h2>\n

Por isso, para n\u00f3s, somente a Palavra de Deus \u00e9 a fonte conservada pura, inerrante e infal\u00edvel de todo o pensar e proceder crist\u00e3o.[25]<\/a> Ela \u00e9 pura, n\u00e3o sofreu influ\u00eancia dos desvios hist\u00f3ricos no campo \u00e9tico, filos\u00f3fico, comportamental. A B\u00edblia, e somente ela, \u00e9 a Palavra pura de Deus para todos os homens.<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 segundas inten\u00e7\u00f5es, misturas, enganos. A Lei do Senhor estabelece com clareza o que Deus requer de n\u00f3s, alertando-nos inclusive quanto aos riscos de nossa desobedi\u00eancia.<\/p>\n

Paulo, por exemplo, no NT, escreveu com amplo conhecimento de causa: \u201cOra, todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus ser\u00e3o perseguidos\u201d<\/em> (2Tm 3.12).<\/p>\n

Embasado nessas e em outras excel\u00eancias da Palavra de Deus\u00a0 \u00e9 que o salmista declara: \u201cAdmir\u00e1veis<\/u><\/em> (pele) (= maravilhosos) s\u00e3o os teus testemunhos<\/u> <\/em>(`eduth) (= estatutos, estipula\u00e7\u00f5es);<\/em>[26]<\/a> por isso, a minha alma os observa<\/u><\/em> (natsar) (= guarda, preserva)\u201d (Sl 119.129).<\/p>\n

Este reconhecimento manifesta-se no seu respeito para com a Palavra: \u201cMeditarei nos teus preceitos<\/u><\/em> (piqqud) (= Estatutos), e \u00e0s tuas veredas, terei respeito\u201d<\/em> (Sl 119.15).<\/p>\n

O salmista tamb\u00e9m encontra na retid\u00e3o dos ju\u00edzos de Deus motivo para a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as: “Levanto-me \u00e0 meia-noite para te dar gra\u00e7as, por causa dos teus retos ju\u00edzos\u201d <\/em>(Sl 119.62).<\/p>\n

Muitas vezes nos acostumamos tanto com o fato de que possu\u00edmos a B\u00edblia, a Palavra de Deus, que n\u00e3o lhe tributamos o valor devido. O conv\u00edvio pode gerar em n\u00f3s um senso de proximidade reverente; o que \u00e9 altamente desej\u00e1vel. Mas, de forma desviante, pode produzir uma banaliza\u00e7\u00e3o do que \u00e9 pr\u00f3ximo, perdendo, assim, a dimens\u00e3o de sua grandeza e, nesse caso, majestade;<\/p>\n

De que forma nos aproximamos das Escrituras? Como a lemos? Como uma bem obra de literatura mas, sendo o produto da genialidade\u00a0 humana? Ou como a Palavra de Deus dirigida pessoalmente a mim?<\/p>\n

A Palavra pura de Deus \u00e9 conservada assim. \u00c9 perfeitamente confi\u00e1vel em todos os aspectos.[27]<\/a><\/p>\n

Portanto, n\u00e3o podemos l\u00ea-la como um livro qualquer. Ela \u00e9 Palavra verdadeira e pura, sem contamina\u00e7\u00e3o, de Deus para n\u00f3s.<\/p>\n

\u00c9 preciso ler e meditar nas Escrituras. Nem sempre a nossa compreens\u00e3o, como em tantas outras coisas \u00e9 alcan\u00e7ada de modo imediato. \u00c9 preciso leitura, medita\u00e7\u00e3o e ora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Poythress instrui-nos:<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 atalho para crescer no entendimento da Escritura e no entendimento de Deus que fala na Escritura. Cada aspecto do entendimento ajuda outro aspecto. \u00c9 importante crescer, porque um entendimento profundo da Escritura \u00e9 vital \u00e0 medida que nos esfor\u00e7amos para servir a Cristo criativamente em situa\u00e7\u00f5es que a B\u00edblia n\u00e3o aborda diretamente. A B\u00edblia como a Palavra de Deus aborda todas as coisas, quer diretamente, quer na forma de implica\u00e7\u00e3o. Ele fala para toda a vida. Mas para ver como isso se d\u00e1, pode ser necess\u00e1rio reflex\u00e3o e medita\u00e7\u00e3o.[28]<\/a><\/em><\/p>\n

Por isso mesmo, valho-me das observa\u00e7\u00f5es de Piper, \u201ca B\u00edblia exige uma leitura sobrenatural, porque ver a gl\u00f3ria divina em palavras humanas n\u00e3o \u00e9 a maneira comum de lermos um livro\u201d.[29]<\/a><\/p>\n

Deus age por meio de sua Palavra. Ela \u00e9 a verbaliza\u00e7\u00e3o da excel\u00eancia de Deus. Consideremos esse ponto e louvemos a Deus por sua Palavra que tem preservado, e pe\u00e7amos que Ele mesmo, o Autor da Palavra nos d\u00ea o discernimento necess\u00e1rio para compreend\u00ea-la e pratic\u00e1-la conforme a sua vontade.<\/p>\n

O nosso Senhor, que fez escrever a sua Palavra, a preservou com integridade e pureza, nos d\u00e1 o seu Esp\u00edrito para que nos ensine a l\u00ea-la com discernimento e f\u00e9.<\/p>\n

Esse Senhor \u00e9 o nosso Pastor. Sob a sua segura e amorosa dire\u00e7\u00e3o, de fato, nada nos faltar\u00e1.<\/p>\n

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\n

[1]<\/a> Thomas Watson, A F\u00e9 Crist\u00e3: estudos baseados no Breve Catecismo de Westminster, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009, p. 44.<\/p>\n

[2]<\/a>Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 439.<\/p>\n

[3]<\/a>Veja-se: John MacArthur, Por que ainda prego a B\u00edblia ap\u00f3s quarenta anos de minist\u00e9rio: In: Mark Dever, ed., A Prega\u00e7\u00e3o da Cruz, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 135.<\/p>\n

[4]<\/a> \u201cOs ataques contra a Palavra de Deus s\u00e3o t\u00e3o antigos\u00a0 como a hist\u00f3ria do homem deca\u00eddo\u201d\u00a0 (Iain Murray, Como a Esc\u00f3cia perdeu sua firmeza na Palavra: In: John F. MacArthur, org.,\u00a0 A Palavra Inerrante, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2018, [p. 149-171], p. 149).<\/p>\n

[5]<\/a> John H. Leith, A Tradi\u00e7\u00e3o Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist\u00e3,<\/em> p. 36.<\/p>\n

[6]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Institutas,<\/em> I.7.4.<\/p>\n

[7]<\/a>Cf. Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.9.3. Veja-se B.B. Warfield, Calvin and Augustine,<\/em> Michigan: Baker Book House (The Work\u2019s of Benjamin B. Warfield), 2000 (Reprinted), v. 5, p. 79ss. Do mesmo modo Ware: \u201cO Esp\u00edrito e a Palavra s\u00e3o insepar\u00e1veis na economia de Deus, e Jesus d\u00e1 um testemunho glorioso desta verdade. Devemos aprender de Jesus que sujei\u00e7\u00e3o ao Esp\u00edrito e devo\u00e7\u00e3o \u00e0 Palavra s\u00e3o companheiros indispens\u00e1veis\u201d (Bruce Ware, Cristo Jesus homem:<\/em> Reflex\u00f5es teol\u00f3gicas sobre a humanidade de Jesus Cristo, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2013, p. 84).<\/p>\n

[8]<\/a>Kuyper faz uma importante distin\u00e7\u00e3o: \u201c\u2018Ilumina\u00e7\u00e3o\u2019 \u00e9 o aclaramento da consci\u00eancia espiritual que, no tempo por Ele escolhido, o Esp\u00edrito Santo d\u00e1, segundo lhe apraz, a cada filho de Deus. \u2018Revela\u00e7\u00e3o\u2019 \u00e9 uma comunica\u00e7\u00e3o dos pensamentos de Deus dada de maneira extraordin\u00e1ria, por um milagre, aos profetas e ap\u00f3stolos. Mas a \u2018inspira\u00e7\u00e3o\u2019, totalmente distinta dessas duas, \u00e9 aquela opera\u00e7\u00e3o\u00a0 pela qual Ele dirigiu a mente dos escritores das Escrituras no ato de escrever<\/em>\u201d (Abraham Kuyper, A obra do Esp\u00edrito Santo<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010. p. 111).<\/p>\n

[9]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1984 (Resumo feito por J.P. Wiles), I.7. p. 40. (Vejam-se, Jo\u00e3o Calvino, As Institutas,<\/em> I.7.4-5). Hesselink (1928-2018) diz que \u201ca contribui\u00e7\u00e3o mais original e duradoura de Calvino para uma compreens\u00e3o evang\u00e9lica da natureza e da autoridade da Escritura foi sua doutrina do testemunho interno do Esp\u00edrito Santo\u201d (I. John Hesselink, O Movimento Carism\u00e1tico e a Tradi\u00e7\u00e3o Reformada. In: Donald K. McKim, ed. Grandes Temas da Tradi\u00e7\u00e3o Reformada,<\/em> p. 339). Pannier (1869-1945), do mesmo modo, escreve: \u201cEsta doutrina especificamente calvinista, baseada na Escritura Sagrada, \u00e9 o fio condutor que permite seguir de um extremo ao outro o plano geral e os diversos cap\u00edtulos do livro\u201d\u00a0 (Jacques Pannier, Introduction \u00e0 Institution de la Religion Chrestienne<\/em>, Paris: Soci\u00e9t\u00e9 Les Belles Lettres, 1936, v. 1, p. XXVI).<\/p>\n

[10]<\/a>Sproul (1939-2017) comenta: \u201cAqui a Palavra de Deus encarnada explica a Palavra de Deus escrita\u201d (R.C. Sproul, A Alma em Busca de Deus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Ecl\u00e9sia, 1998, p. 71).<\/p>\n

[11]<\/a>J. Calvino, As Institutas,<\/em> I.9.3.<\/p>\n

[12]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> v. 2, (Sl 62.11), p. 582.<\/p>\n

[13]<\/a>Juan Calvino, Respuesta al Cardeal Sadoleto,<\/em> 4. ed. Pa\u00edses Bajos: Felire, 1990, p. 30. (Veja-se: tamb\u00e9m, a p. 29).<\/p>\n

[14]<\/a> Jo\u00e3o Calvino Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios, <\/em>(1Co 2.11), p. 88.<\/p>\n

[15]<\/a> B.B. Warfield, Calvin and Augustine,<\/em> Michigan: Baker Book House (The Work\u2019s of Benjamin B. Warfield), 2000 (Reprinted), v. 5, p. 69-70.<\/p>\n

[16]<\/a> A palavra \u201cc\u00e2non\u201d \u00e9 derivada de uma raiz sem\u00edtica (Ass\u00edrio: Qan\u00fb, Ugar\u00edtico: Qn, Hebraico: hunfQ (Q\u00e2neh). \u201cQ\u00e2neh\u201d ocorre 61vezes no Antigo Testamento e, \u00e9 sempre empregada no sentido literal (Vejam-se<\/u>: 1Rs 14.15; J\u00f3 40.21; Is 36.6; 42.3: Ez 40.3,5,6,7), significando \u201ccana\u201d (planta que era usada para medir e pautar), \u201cbalan\u00e7a\u201d (Is 46.6) e, tamb\u00e9m \u201ca cana para tran\u00e7ar os cestos, ou o bast\u00e3o reto\u201d.A palavra grega (kan\u00f5n) \u00e9 derivada da raiz hebraica \u201cQ\u00e2neh\u201d; e, a portuguesa \u201cc\u00e2non\u201d, \u00e9 proveniente do grego, passando pelo latim \u201ccanon\u201d.<\/p>\n

[17]<\/a> Ver: J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F\u00e9 Crist\u00e3: origem e desenvolvimento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1993, p. 44ss. Ainda que nebuloso neste ponto, McGrath reconhece a import\u00e2ncia do termo \u201creconhecimento\u201d (Veja-se: Alister E. McGrath, A Revolu\u00e7\u00e3o Protestante, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Editora Palavra, 2012, p. 207-208).<\/p>\n

[18]<\/a> F. F. Bruce, Merece Confian\u00e7a o Novo Testamento?<\/em>, S\u00e3o Paulo: Junta Editorial Crist\u00e3, 1965, p. 36. (Ver tamb\u00e9m: F. F. Bruce, The New Testament Documents<\/em>, London: The Inter-Varsity Fellowship, 1966, p. 27). De modo semelhante diz Hale (1928-2019): \u201cJamais se convocou um conc\u00edlio geral para definir o c\u00e2non do Novo Testamento. Contudo, os conc\u00edlios subsequentes, at\u00e9 Atan\u00e1sio, confirmaram o que pareceu ter sido aceito\u201d (B.D. Hale, Introdu\u00e7\u00e3o ao Estudo do Novo Testamento<\/em>, Rio de Janeiro: JUERP., 1983, p. 34). Harrison: \u201c\u00c0s vezes tem-se dito que o c\u00e2non deriva tanto sua forma como sua autoridade dos conc\u00edlios eclesi\u00e1sticos, como se a igreja n\u00e3o houvesse reconhecido a Escritura antes da a\u00e7\u00e3o destes. N\u00e3o \u00e9 assim. O que os conc\u00edlios fizeram foi certificar o c\u00e2non que era amplamente reconhecido na igreja. A a\u00e7\u00e3o conciliar n\u00e3o redigiu pela primeira vez uma regra de f\u00e9 e pr\u00e1tica, sen\u00e3o que deu um testemunho p\u00fablico e unido daquilo que a Igreja, desde muito tempo, havia reconhecido, usado e entesourado como seu guia autorizado. Isto se faz mui evidente a partir dos testemunhos patr\u00edsticos. (…) S\u00f3 nos casos de livros em disputa poderia considerar-se como legislativa a a\u00e7\u00e3o conciliar, em tais casos s\u00f3 como porta-voz da maioria que havia aceitado estes livros como Escritura\u201d (E. F. Harrison,\u00a0 Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento<\/em>, Grand Rapids, Michigan: Subcomision Literatura Cristiana, 1980, p. 104). (Ver tamb\u00e9m, Ibidem.<\/em>, p. 108; B. M. Metzger, The New Testament: its Background, Growth, and Content<\/em>, 2. ed. (enlarged), Nashiville, Abingdon Press, 1992, p. 276; Oscar Cullmann,\u00a0 A Forma\u00e7\u00e3o do Novo Testamento,<\/em> S\u00e3o Leopoldo, RS.: Sinodal, 1979, p. 115; John R. W Stott, \u00a0Eu Creio na Prega\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Editora Vida, 2003, p. 105).<\/p>\n

[19]<\/a> M. C. Tenney, O Novo Testamento: Sua Origem e An\u00e1lise, <\/em>2. ed.\u00a0 S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1972,\u00a0 p. 438 e 440. \u201cNo processo de finalizar o c\u00e2non da Escritura, a igreja usou uma palavra latina, recipemus, que significa \u201cn\u00f3s recebemos\u201d. Isto indica que a igreja n\u00e3o foi t\u00e3o arrogante ao ponto de afirmar que estava criando o c\u00e2non ou que o c\u00e2non recebia sua autoridade da igreja. Em vez disso, a igreja reconheceu que os livros do c\u00e2non tinham autoridade normativa sobre todos. Se Deus aparecesse para mim hoje e eu lhe pedisse que comprovasse sua identidade como Deus; e se ele fizesse isso de um modo que s\u00f3 me restaria curvar-me diante de sua autoridade, a minha aquiesc\u00eancia \u00e0 sua autoridade n\u00e3o lhe daria qualquer autoridade que ele ainda n\u00e3o tivesse. Eu apenas reconheceria a autoridade que Deus j\u00e1 possu\u00eda antes mesmo de eu me curvar. Isso foi exatamente o que a igreja fez nos primeiros s\u00e9culos, quando esteve envolvida no processo de reconhecer formalmente o c\u00e2non da Escritura\u201d (R.C. Sproul, Somos todos te\u00f3logos: uma introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 teologia, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2017, p. 72-73).<\/p>\n

[20]<\/a> \u201cA igreja, por\u00e9m, n\u00e3o fez com que o c\u00e2non ou mesmo um s\u00f3 livro fosse inspirado, mas apenas reconheceu e confessou aquilo que, h\u00e1 muito tempo, tinha sido estabelecido e tinha autoridade como um escrito can\u00f4nico na igreja\u201d (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 428).<\/p>\n

[21]<\/a> Bruce (1910-1990) acentuou corretamente que: \u201cA posi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 hist\u00f3rica \u00e9 que o Esp\u00edrito Santo, que presidiu \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de cada um dos livros, tamb\u00e9m lhes dirigiu a sele\u00e7\u00e3o e incorpora\u00e7\u00e3o, continuando assim a dar cumprimento \u00e0 promessa do Senhor de que ele guiaria os disc\u00edpulos a toda verdade.\u201d (F. F. Bruce, Merece Confian\u00e7a o Novo Testamento?<\/em>, p. 29). O autor demonstra que a aceita\u00e7\u00e3o deste princ\u00edpio, que se discerne atrav\u00e9s da \u201cpercep\u00e7\u00e3o espiritual\u201d, n\u00e3o exclui a pesquisa hist\u00f3rica, com o que eu concordo inteiramente.<\/p>\n

[22]<\/a>J.I. Packer, O Conhecimento de Deus,<\/em> p. 15.<\/p>\n

[23]<\/a> Charles Hodge, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 396. Veja-se: Sinclair Ferguson, O Esp\u00edrito Santo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Os Puritanos, 2000, p. 92-93.<\/p>\n

[24]<\/a>Abraham Kuyper, \u00a0A Obra do Esp\u00edrito Santo, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 113.<\/p>\n

[25]<\/a>\u201cA B\u00edblia \u00e9 a Palavra de Deus atrav\u00e9s das palavras dos homens, falada por meio da boca humana e escrita por meio de m\u00e3os humanas\u201d (John Stott, Eu Creio na Prega\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Editora Vida, 2003, p. 103).<\/p>\n

[26]<\/a> De modo pactual confirma e adverte quanto \u00e0 natureza de Deus, \u00e0 veracidade e seriedade das exig\u00eancias da Lei de Deus enfatizando a Alian\u00e7a. Deus d\u00e1 testemunho de si mesmo (Ex 25.16-22). A lei de Deus \u00e9 seu testemunho porque ela \u00e9 a pr\u00f3pria afirma\u00e7\u00e3o divina acerca de sua pr\u00f3pria pessoa e de seu prop\u00f3sito\u201d (Carl Schultz, Ud: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento<\/em>, S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1085). Os estatutos de Deus, em forma de advert\u00eancia, apontam para a responsabilidade de obedi\u00eancia devida por parte do povo de Deus.<\/p>\n

[27]<\/a> Kevin DeYoung, \u00a0Levando Deus a s\u00e9rio, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2014, \u00a0p. 18.<\/p>\n

[28]<\/a>Vern S. Poythress, O senhorio de Cristo: servindo o nosso Senhor o tempo todo, em toda a vida e de todo o nosso cora\u00e7\u00e3o, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2019, p. 174.<\/p>\n

[29]<\/a>John Piper, Lendo a B\u00edblia de modo sobrenatural, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2018, p. 45.<\/p>\n

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Sem o Esp\u00edrito, jamais ser\u00edamos persuadidos de sua autenticidade e nunca poder\u00ed-amos compreender salvadoramente a revela\u00e7\u00e3o de 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