{"id":66605,"date":"2024-01-31T08:00:01","date_gmt":"2024-01-31T11:00:01","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=66605"},"modified":"2024-01-19T12:11:02","modified_gmt":"2024-01-19T15:11:02","slug":"o-senhor-e-a-sua-palavra-acomodaticia-a-nossa-compreensao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2024\/01\/o-senhor-e-a-sua-palavra-acomodaticia-a-nossa-compreensao\/","title":{"rendered":"O Senhor e a sua Palavra acomodat\u00edcia \u00e0 nossa compreens\u00e3o"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 49 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]O fil\u00f3sofo Kant (1722-1804), um dos maiores expoentes do Iluminismo<\/em> (1650-1800),[1]<\/a>\u00a0 estabeleceu uma distin\u00e7\u00e3o entre a \u201ccoisa-em-si\u201d (uma realidade tal como ela \u00e9) (No\u00fameno)<\/strong> onde o homem n\u00e3o pode atingir pela experi\u00eancia, e a coisa (essa realidade) como se apresenta percept\u00edvel a ele (Fen\u00f4meno<\/strong>). Assim, dentro destas duas categorias, temos:<\/p>\n

O homem n\u00e3o consegue apreender o No\u00fameno<\/strong>. As suas categorias intelectuais n\u00e3o disp\u00f5em de instrumentos para conhec\u00ea-lo, contudo, a partir do fen\u00f4meno, ele consegue, inevitavelmente<\/em>, deduzi-lo. Escreve:<\/p>\n

De fato, quando consideramos os objetos dos sentidos \u2013 como \u00e9 justo \u2013 simpelos fen\u00f4menos, ent\u00e3o admitimos, ao mesmo tempo, que uma coisa em si mesma lhes serve de fundamento, apesar de n\u00e3o a conhecermos como \u00e9 constitu\u00edda em si mesma, mas apenas seu fen\u00f4meno, isto \u00e9, a maneira como nossos sentidos s\u00e3o afetados por este algo desconhecido. O entendimento, portanto, justamente por admitir fen\u00f4menos, aceita tamb\u00e9m a exist\u00eancia das coisas em si mesmas, donde podemos afirmar que a representa\u00e7\u00e3o de tais seres, que servem de fundamento aos fen\u00f4menos, e, por conseguinte, a representa\u00e7\u00e3o de simples seres intelig\u00edveis, n\u00e3o s\u00f3 \u00e9 admiss\u00edvel como inevit\u00e1vel.[2]<\/a><\/em><\/p>\n

Toda a nossa intui\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 sen\u00e3o representa\u00e7\u00e3o de fen\u00f4menos; que as coisas que intu\u00edmos n\u00e3o s\u00e3o o pr\u00f3prio em si, em vista do qual as intu\u00edmos, nem que as suas rela\u00e7\u00f5es s\u00e3o em si mesmas constitu\u00eddas do modo como nos aparecem e que, se suprim\u00edssemos o nosso sujeito ou apenas a constitui\u00e7\u00e3o subjetiva dos sentidos em geral, em tal caso toda a constitui\u00e7\u00e3o, todas as rela\u00e7\u00f5es do objeto no espa\u00e7o e no tempo, e mesmo espa\u00e7o e tempo, desapareceriam. Todas essas coisas enquanto fen\u00f4menos n\u00e3o podem existir em si mesmas, mas somente em n\u00f3s. Qual seja a natureza dos objetos em si e separados de toda receptividade da nossa sensibilidade, permanece-nos inteiramente desconhecido. N\u00e3o conhecemos sen\u00e3o o nosso modo de perceber os objetos.[3]<\/a><\/p>\n

Ainda segundo Kant, diferindo de Tom\u00e1s de Aquino (1225-1274), mesmo que esgot\u00e1ssemos o \u201cfen\u00f4meno\u201d, jamais conseguir\u00edamos chegar ao \u201cobjeto em si\u201d:<\/p>\n

Mesmo se pud\u00e9ssemos elevar a nossa intui\u00e7\u00e3o ao grau supremo de clareza, n\u00e3o nos ter\u00edamos com isso aproximado mais da natureza dos objetos em si mesmos. Com efeito, em qualquer caso conhecer\u00edamos inteiramente apenas o nosso modo de intui\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, a nossa sensibilidade, e conhecer\u00edamos estar sempre sob as condi\u00e7\u00f5es, inerentes originariamente ao sujeito, de espa\u00e7o e tempo. O que possam ser os objetos em si mesmos n\u00e3o podemos jamais conhecer, mesmo por meio do conhecimento mais esclarecido do seu fen\u00f4meno, que unicamente nos \u00e9 dado (…). Esta receptividade da nossa capacidade de conhecimento denomina-se sensibilidade, a qual \u2013 mesmo que se pudesse penetrar com o olhar at\u00e9 o fundo do fen\u00f4meno \u2013 permanece infinitamente distinta do conhecimento do objeto em si mesmo.[4]<\/a><\/em><\/p>\n

Assim, na concep\u00e7\u00e3o kantiana, Deus, Alma e Liberdade, s\u00e3o coisas que pertencem ao mundo do No\u00fameno<\/em> onde n\u00e3o temos acesso por meio raz\u00e3o.\u00a0 E mesmo que essa raz\u00e3o humana seja dotada de ideias, a priori, de Alma-Deus-Liberdade<\/em>, \u00e9 impotente para lhes dar conte\u00fado. Por isso, tais conceitos s\u00e3o incognosc\u00edveis como coisa em si. Desse modo, n\u00e3o se tem como provar, nem negar, racionalmente, a exist\u00eancia de Deus.<\/p>\n

Kant n\u00e3o considerou o fato de que todo conhecimento \u00e9 um ato de f\u00e9.[5]<\/a> Pessoalmente, entendo que Kant, mesmo sem cair num agnosticismo teol\u00f3gico,[6]<\/a> cai num de\u00edsmo.<\/p>\n

Nesse particular, Conn (1933-1999) comenta o efeito devastador dessas coloca\u00e7\u00f5es kantianas:<\/p>\n

O efeito de tudo isso foi, e continua sendo devastador. Kant aprisiona Deus com um muro de conten\u00e7\u00e3o \u00e0 prova de som; sua \u00fanica vincula\u00e7\u00e3o com o mundo fenomenal \u00e9 por meio de um cord\u00e3o umbilical (que Kant prop\u00f5e) da necessidade que tem o homem da ideia de Deus para o seu mundo \u00e9tico. N\u00e3o se fecha por completo a porta a Deus, por\u00e9m resulta t\u00e3o pequena que por ela n\u00e3o pode entrar o Deus soberano.[7]<\/a><\/em><\/p>\n

Desse modo, Deus est\u00e1 alheado do homem e o homem de Deus. N\u00e3o h\u00e1 acesso. Deus permanece como um ser distante.<\/p>\n

Kant deu uma forte interpreta\u00e7\u00e3o \u00e9tica \u00e0 religi\u00e3o, ali, demonstrando a necessidade, ainda que te\u00f3rica, da exist\u00eancia de Deus o que tem sido uma caracter\u00edstica do Liberalismo teol\u00f3gico a partir de ent\u00e3o at\u00e9 o tempo presente. Houve, pouco a pouco, um descr\u00e9dito da Religi\u00e3o sobrenatural.[8]<\/a><\/p>\n

Davi e Paulo: O caminho livre entre Fen\u00f4meno e No\u00fameno<\/strong><\/h4>\n

Davi e o ap\u00f3stolo Paulo transitaram com muita seguran\u00e7a entre o mundo \u201cnoumenal\u201d<\/strong> e o \u201cfenomenal\u201d<\/strong> quando escreveram que Deus pode ser conhecido por meio da Cria\u00e7\u00e3o:<\/p>\n

1<\/sup><\/em>Os c\u00e9us proclamam a gl\u00f3ria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas m\u00e3os.\u00a0 2<\/sup>Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite.\u00a0 3<\/sup>N\u00e3o h\u00e1 linguagem, nem h\u00e1 palavras, e deles n\u00e3o se ouve nenhum som;\u00a0 4<\/sup>no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, at\u00e9 aos confins do mundo. A\u00ed, p\u00f4s uma tenda para o sol, 5<\/sup>o qual, como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como her\u00f3i, a percorrer o seu caminho.\u00a0 6<\/sup> Principia numa extremidade dos c\u00e9us, e at\u00e9 \u00e0 outra vai o seu percurso; e nada refoge ao seu calor<\/em>. (Sl 19.1-6).<\/p>\n

19<\/sup><\/em> Porquanto o que de Deus se pode conhecer \u00e9 manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou.\u00a0 20<\/sup> Porque os atributos invis\u00edveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tamb\u00e9m a sua pr\u00f3pria divindade, claramente se reconhecem, desde o princ\u00edpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens s\u00e3o, por isso, indesculp\u00e1veis; 21<\/sup>porquanto, tendo conhecimento de Deus, n\u00e3o o glorificaram como Deus, nem lhe deram gra\u00e7as; antes, se tornaram nulos em seus pr\u00f3prios racioc\u00ednios, obscurecendo-se lhes o cora\u00e7\u00e3o insensato. <\/em>(Rm 1.19-21).[9]<\/a><\/p>\n

Comunica\u00e7\u00e3o genu\u00edna<\/strong><\/h4>\n

Conforme j\u00e1 tratamos, a comunica\u00e7\u00e3o entre Deus e n\u00f3s \u00e9 verdadeira. Deus n\u00e3o nos engana nem nos conduz a conclus\u00f5es equivocadas.[10]<\/a><\/p>\n

Podemos conhecer pessoalmente a Deus. Esta tem sido a experi\u00eancia de todos os servos de Deus ao longo da hist\u00f3ria. Temos um relacionamento pessoal com Ele. \u00c0 medida que o conhecemos, maior discernimento vamos adquirindo de sua majestade, santidade e prop\u00f3sito. A sua gra\u00e7a se torna mais concreta em nossa vida. Vamos conseguindo visualiz\u00e1-la at\u00e9 mesmo em suas a\u00e7\u00f5es \u201crotineiras\u201d. A rotina da gra\u00e7a \u00e9 uma constante ininterrupta em nossa vida.<\/p>\n

Por isso o salmista ora: \u201cFaze-me, SENHOR, conhecer<\/u> <\/em>(yada) os teus caminhos<\/u> <\/em>(derek), ensina-me<\/u><\/em> (lamad) as tuas veredas<\/u><\/em> (orach)\u201d (Sl 25.4).<\/p>\n

Adequa-se \u00e0 nossa capacidade<\/strong><\/h4>\n

Conforme temos enfatizado, os ensinamentos de Deus s\u00e3o poss\u00edveis de conhecimento. Deus nos instrui adequando-se \u00e0 nossa compreens\u00e3o. Afinal, foi Ele quem nos criou e pode, como de fato faz, acomodar os seus preceitos \u00e0 nossa compreens\u00e3o.<\/p>\n

Antes da Queda o homem percebia a ess\u00eancia da coisa, criando, assim, a linguagem. Ele tinha clareza, discernimento e unidade de pensamento incompar\u00e1veis. Sem d\u00favida, perdemos muito disso com a Queda.[11]<\/a><\/p>\n

Assim mesmo, Deus vem ao nosso encontro considerando o agravamento de nossa limita\u00e7\u00e3o e agora, tornando-se o homem avesso a Deus, tendo uma m\u00e1 vontade para com a sua Revela\u00e7\u00e3o, especialmente para com Jesus Cristo, o Deus encarnado.<\/p>\n

Deus fez registrar a sua Palavra<\/strong><\/h4>\n

Como o homem tende a corromper mais facilmente a oralidade, Deus fez registrar a sua vontade a fim de melhor preserv\u00e1-la e servir de corre\u00e7\u00e3o aos equ\u00edvocos que surgiriam a respeito de seus ensinamentos e dos fatos narrados.<\/p>\n

Ele o fez por meio de sua Palavra. Isso vem evidenciar que a f\u00e9 crist\u00e3 n\u00e3o \u00e9 anti-intelectual, omissa e m\u00edstica, antes, tem fortes elementos de racionalidade. Por isso mesmo, a nossa f\u00e9 deve ser avaliada sempre \u00e0 luz das Escrituras.<\/p>\n

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[1]<\/a> Veja-se: Stanley J. Grenz, P\u00f3s-Modernismo: Um guia para entender a filosofia do nosso tempo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1997, p. 97. McGrath o coloca entre 1720 e 1780 (Alister E. McGrath, Teologia Sistem\u00e1tica, hist\u00f3rica e filos\u00f3fica: Uma introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 teologia crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2005, p. 125; Alister E. McGrath, Teologia Hist\u00f3rica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2007, p. 239.<\/p>\n

[2]<\/a>I. Kant, Proleg\u00f4menos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 25), 1974, \u00a7 32, p. 143-144.<\/p>\n

[3]<\/a>I. Kant, Cr\u00edtica da Raz\u00e3o Pura, <\/em>S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 25), 1974, \u00a7 8, p. 49.<\/p>\n

[4]<\/a>I. Kant, Cr\u00edtica da Raz\u00e3o Pura, <\/em>\u00a7 8, p. 50.<\/p>\n

[5]<\/a>Veja-se: Gordon H. Clark, Uma vis\u00e3o crist\u00e3 dos Homens e do Mundo, <\/em>\u00a0Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2013, p. 305.<\/p>\n

[6]<\/a> Ap\u00f3s redigir estas linhas, constatei que Sproul sustenta que Kant \u00e9 um agn\u00f3stico metaf\u00edsico e teol\u00f3gico (R.C. Sproul, Filosofia para iniciantes, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2002, p. 126; R.C. Sproul, A m\u00e3o Invis\u00edvel, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2014, p. 54).<\/p>\n

[7]<\/a>Harvie M. Conn, Teologia Contemporanea en el Mundo, <\/em>Michigan: Subcomision Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, (s.d.), p. 12.<\/p>\n

[8]<\/a>Veja-se: C. Brown, Filosofia e F\u00e9 Crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1983, p. 61-69.<\/p>\n

[9]<\/a>Entre outros, vejam-se: Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 11.3), p. 299; Pref\u00e1cio de Calvino \u00e0 tradu\u00e7\u00e3o do Novo Testamento feita por Pierre Oliv\u00e9tan. In: Eduardo Galasso Faria, ed. \u00a0Jo\u00e3o Calvino: Textos Escolhidos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Pend\u00e3o Real, 2008, p. 15; Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 19.1), p. 414; Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios,<\/em> \u00a0S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (1Co 1.21), p. 62.<\/p>\n

[10]<\/a>Veja-se: Francis A. Schaeffer, O Deus que Interv\u00e9m<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2002, p. 151.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf.\u00a0 Abraham Kuyper, Sabedoria & Prod\u00edgios: Gra\u00e7a comum na ci\u00eancia e na arte, <\/em>\u00a0Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2018, p. 47-62.<\/p>\n

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<\/a><\/p>\n

<\/a>[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Os ensinamentos de Deus s\u00e3o poss\u00edveis de conhecimento. Deus nos instrui adequando-se \u00e0 nossa compreens\u00e3o. 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