{"id":66711,"date":"2024-02-07T08:00:38","date_gmt":"2024-02-07T11:00:38","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=66711"},"modified":"2024-02-06T17:56:19","modified_gmt":"2024-02-06T20:56:19","slug":"o-senhor-e-a-sua-palavra-para-ser-refletida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2024\/02\/o-senhor-e-a-sua-palavra-para-ser-refletida\/","title":{"rendered":"O Senhor e a sua Palavra para ser refletida"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 50 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Como nos referimos, a ora\u00e7\u00e3o do salmista \u00e9: \u201cFaze-me, SENHOR, conhecer<\/u> <\/em>\u00a0(yada) os teus caminhos<\/u> <\/em>(derek), ensina-me<\/u><\/em> (lamad) as tuas veredas<\/u> <\/em>(orach)\u201d<\/em> (Sl 25.4).<\/p>\n

Um dos perigos para n\u00f3s crist\u00e3os \u00e9 simplesmente n\u00e3o usar a nossa mente.<\/p>\n

A nossa convers\u00e3o a Deus envolve tamb\u00e9m uma nova mente, uma nova maneira de perceber a realidade, vendo o real como de fato \u00e9 ainda que n\u00e3o exaustivamente. Nosso cora\u00e7\u00e3o e mente precisam ser convertidos ao Senhor.[1]<\/a><\/p>\n

\u00c9 necess\u00e1rio que usemos a nossa mente em submiss\u00e3o a Deus.[2]<\/a><\/p>\n

A nossa ora\u00e7\u00e3o pode ser totalmente fantasiosa se o que pe\u00e7o a Deus nada tem a ver com a minha postura. Se pe\u00e7o a Deus discernimento devo me colocar atento aos sinais da instru\u00e7\u00e3o de Deus. A sua Palavra deve ser o alvo de minha medita\u00e7\u00e3o cont\u00ednua e a modeladora de meu pensar e agir.<\/p>\n

O salmista narra que orava ao Senhor e permanecia vigilante \u00e0 sua resposta: \u201cDe manh\u00e3, SENHOR, ouves<\/u> <\/em>(shama) a minha voz; de manh\u00e3 te apresento a minha ora\u00e7\u00e3o e fico esperando\u201d <\/em>(Sl 5.3).<\/em><\/p>\n

Agir diferentemente, seria o equivalente a um filho que pedisse o pai para ajud\u00e1-lo na compreens\u00e3o de um complexo exerc\u00edcio escolar e quando o pai come\u00e7asse a explicar, ele ligasse o seu poderoso \u201cSony Plastation 5 825gb\u201d<\/em>, colocasse o fone de ouvido e pedisse ao pai\u00a0 para falar mais baixo sen\u00e3o iria atrapalh\u00e1-lo em sua concentra\u00e7\u00e3o da busca de seu recorde…<\/p>\n

Se pedimos a Deus que nos ensine o seu caminho devemos permanecer atentos \u00e0 resposta de Deus e, \u00e0 compreens\u00e3o do caminho j\u00e1 apresentado por Ele mas, que ainda n\u00e3o havia atentado para aquela dire\u00e7\u00e3o proposta.<\/p>\n

O nosso Deus n\u00e3o est\u00e1 em sil\u00eancio. Ele continua a falar por meio de sua Palavra e a nos conduzir pelo Esp\u00edrito da Palavra na compreens\u00e3o e aplica\u00e7\u00e3o dessa Palavra na condu\u00e7\u00e3o de nossa vida.<\/p>\n

Contudo, as coisas n\u00e3o s\u00e3o t\u00e3o simples como permanecer dormindo, em \u201cstand-by\u201d aguardando uma manifesta\u00e7\u00e3o de Deus que nos tire de nosso marasmo e comodismo espiritual. N\u00e3o \u00e9 assim que Deus age. Portanto, n\u00e3o deve ser assim o nosso comportamento.<\/p>\n

A nossa ora\u00e7\u00e3o, sendo sincera, exige engajamento santo com aquilo que solicitamos.<\/p>\n

Se pedimos a Deus que nos d\u00ea um emprego, devemos procurar intensamente um lugar para trabalhar.<\/p>\n

Se pedimos a Deus que nos capacite a cumprir nossas tarefas, devemos acordar cedo, trabalhar arduamente usando intensamente da intelig\u00eancia que Ele mesmo nos deu.<\/p>\n

Se queremos conhecer os caminhos de Deus devemos estar atentos \u00e0 sua Palavra em ora\u00e7\u00e3o e aos sinais do tempo.<\/p>\n

Devemos aprender a entender a vontade de Deus em todas as circunst\u00e2ncias e submetermo-nos a ela.<\/p>\n

A nossa mente deve ser t\u00e3o devotada a Deus como o nosso cora\u00e7\u00e3o. Exclu\u00ed-la, significa n\u00e3o amar a Deus como Ele requer. Deus deseja que o amemos e o sirvamos tamb\u00e9m com nossa intelig\u00eancia: \u201cRespondeu-lhe Jesus: Amar\u00e1s o Senhor, teu Deus, de todo o teu cora\u00e7\u00e3o<\/u>, de toda a tua alma<\/u> e de todo o teu entendimento<\/u>. Este \u00e9 o grande e primeiro mandamento\u201d<\/em> (Mt 22.37-38).<\/p>\n

Cristianismo \u00e9 radical<\/strong><\/h4>\n

O Cristianismo, ao contr\u00e1rio do que muitos nos querem fazer pensar, \u00e9 extremamente radical e singular. Ele se fundamenta na pessoa hist\u00f3rica e central de Jesus Cristo, n\u00e3o somente<\/em> em seus e ensinamentos.[3]<\/a> A f\u00e9 crist\u00e3 \u00e9 uma Pessoa. Nessa profiss\u00e3o de f\u00e9 h\u00e1 toda uma inclusiva complexidade doutrin\u00e1ria revelada por Deus nas Escrituras.<\/p>\n

O caminho da heresia passa necessariamente por desejar algo al\u00e9m de Cristo, o Deus encarnado conforme \u00e9-nos oferecido na Escritura.[4]<\/a><\/p>\n

Al\u00e9m de Cristo nada temos. Nele habita a plenitude da divindade. Nele temos a converg\u00eancia de todo conhecimento e sabedoria de Deus, onde tudo subsiste (Cl 1.16-17; 2.3,8).<\/p>\n

Cristianismo sustenta verdades distintivas<\/strong><\/h4>\n

H\u00e1 o perigo de n\u00f3s crist\u00e3os, justamente em uma arrogante pretens\u00e3o por algo mais, praticarmos um \u201csubcristianismo\u201d,[5]<\/a> destitu\u00eddo de sua mensagem central: Jesus Cristo.<\/p>\n

O Cristianismo, como n\u00e3o poderia deixar de ser, sustenta verdades que \u2013 ainda que n\u00f3s crist\u00e3os, possamos divergir em muitos pontos \u2013 o distingue das demais religi\u00f5es. Deste modo, sustentando a f\u00e9 crist\u00e3, bem como qualquer outra religi\u00e3o ou sistema de cren\u00e7as, estaremos nos colocando em oposi\u00e7\u00e3o a outras formas de perceber e, por isso mesmo, de crer.<\/p>\n

Assim sendo, a tentativa ing\u00eanua de criar uma compatibilidade universal de nossa f\u00e9 consiste justamente em negar os seus aspectos distintivos e particulares. Se fosse para ser assim, para que serviria a f\u00e9 crist\u00e3?<\/p>\n

A f\u00e9 crist\u00e3 sustenta que outras tradi\u00e7\u00f5es podem conter verdades parciais, mas, naquilo que o Cristianismo cr\u00ea de forma distintiva, \u00e9 a verdade e as demais compreens\u00f5es est\u00e3o erradas.[6]<\/a><\/p>\n

O Cristianismo, partindo da revela\u00e7\u00e3o do Deus transcendente e pessoal, apresenta o caminho da salva\u00e7\u00e3o em Jesus Cristo. A f\u00e9 crist\u00e3 \u00e9 bastante objetiva quanto a isso. Sem Cristo, n\u00e3o h\u00e1 caminho redentor para o homem ser reconciliado com Deus. Por isso, fora de Jesus Cristo, o Deus-Encarnado, n\u00e3o h\u00e1 salva\u00e7\u00e3o (Jo 3.16; 14.6; At 4.12; 1Tm 2.5).<\/p>\n

No entanto, essa f\u00e9 al\u00e9m de consistente, \u00e9 capaz de apresentar respostas \u00e0s indaga\u00e7\u00f5es mais profundas da exist\u00eancia humana, demonstrando a sua fundamenta\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica, a sua compreens\u00e3o (epistemologia) e valores condizentes com a vida do homem em sua integridade (\u00e9tica).<\/p>\n

Sem sentimento de arrog\u00e2ncia ou superioridade<\/strong><\/h4>\n

Isso n\u00e3o significa senso de superioridade, arrog\u00e2ncia ou inimizade. A firmeza crist\u00e3 envolve gratid\u00e3o a Deus, respeito ao nosso pr\u00f3ximo e miss\u00e3o amorosa que redunda no testemunho amoroso-confrontador da Palavra de Deus com o mundo.<\/p>\n

Usando uma figura do te\u00f3logo luterano de Johann C. Blumhardt (1805-1880), citada por Bavinck (1854-1921), podemos dizer que o crist\u00e3o precisa passar basicamente por duas convers\u00f5es: converter-se da vida natural para a vida espiritual e depois, da vida espiritual para a vida natural. Isso pode ser ilustrado no salmo: \u201cQuem mais tenho eu no c\u00e9u? N\u00e3o h\u00e1 outro em quem eu me compraza na terra\u201d <\/em>(Sl 73.25).[7]<\/a><\/p>\n

O nosso estudo e testemunho exigem o uso abalizado de nossa intelig\u00eancia, a viv\u00eancia de nossa f\u00e9 na hist\u00f3ria, dentro das circunst\u00e2ncias nas quais estamos inseridos.<\/p>\n

Temos uma estrutura de pensamento consistente, coerente e demonstr\u00e1vel. Precisamos ter clareza quanto a isso a fim de n\u00e3o sucumbirmos a uma estrutura de pensamento e valores pag\u00e3os. Sem uma s\u00f3lida fundamenta\u00e7\u00e3o te\u00f3rica nos tornaremos joguetes f\u00e1ceis e ing\u00eanuos nas m\u00e3os de te\u00f3ricos e teorias totalmente incompat\u00edveis com a f\u00e9 crist\u00e3 e, portanto, com a totalidade da realidade.<\/p>\n

\u201cSer radicalmente crist\u00e3o, escreve Poythress, significa n\u00e3o aceitar mais ingenuamente a mensagem cultural da secularidade\u201d.[8]<\/a> De fato, pressuposi\u00e7\u00f5es seculares, com referenciais materialistas e pretens\u00f5es aut\u00f4nomas, n\u00e3o poder\u00e3o ser compat\u00edveis com a f\u00e9 crist\u00e3.<\/p>\n

Rejei\u00e7\u00e3o do racionalismo aut\u00f4nomo e nega\u00e7\u00e3o da raz\u00e3o<\/strong><\/h4>\n

Por sua vez, a rejei\u00e7\u00e3o de um racionalismo aut\u00f4nomo cuja \u00fanica refer\u00eancia seria o eu<\/em> pensante, uma egorrefer\u00eancia apelidada de \u201cmaioridade\u201d,[9]<\/a> t\u00e3o sonhada pelo iluminismo, n\u00e3o significa o abandono da racionalidade na compreens\u00e3o e transmiss\u00e3o da mensagem do evangelho.<\/p>\n

Indicando a responsabilidade que temos de consagrar as nossas mentes ao servi\u00e7o de Deus, em 1980, Charles Habib Malik (1906-1987), fil\u00f3sofo e diplomata crist\u00e3o de origem libanesa, declarou na inaugura\u00e7\u00e3o do Billy Graham Center no campus <\/em>do Wheaton College:<\/p>\n

Devo ser franco com voc\u00eas: o maior perigo que o cristianismo evang\u00e9lico americano enfrenta \u00e9 o anti-intelectualismo. A mente, compreendida em suas maiores e mais profundas faculdades, n\u00e3o tem recebido suficiente aten\u00e7\u00e3o. No entanto, a educa\u00e7\u00e3o intelectual n\u00e3o ocorre sem uma profunda imers\u00e3o por alguns anos na hist\u00f3ria do pensamento e do esp\u00edrito. Aqueles que est\u00e3o com pressa de sa\u00edrem da faculdade e come\u00e7arem a ganhar dinheiro ou a servir na igreja ou a pregar o evangelho n\u00e3o t\u00eam ideia do valor infinito de se gastar anos conversando com as maiores mentes e almas do passado, desenvolvendo, afiando e ampliando seu poder de pensamento. O resultado \u00e9 que a arena do pensamento criativo \u00e9 abandonada e entregue ao inimigo. Quem, entre os acad\u00eamicos evang\u00e9licos, pode enfrentar os grandes pensadores seculares em seus pr\u00f3prios termos acad\u00eamicos? Quem, entre os acad\u00eamicos evang\u00e9licos, \u00e9 citado pelas maiores autoridades seculares como fonte normativa em hist\u00f3ria, filosofia, psicologia, sociologia ou pol\u00edtica? O modo evang\u00e9lico de pensar teria a menor chance de se tornar dominante nas grandes universidades da Europa e Am\u00e9rica que moldam toda nossa civiliza\u00e7\u00e3o com seu esp\u00edrito e suas ideias? Por uma maior efic\u00e1cia no testemunho de Jesus Cristo, assim como pela sua pr\u00f3pria causa, os evang\u00e9licos n\u00e3o podem se dar ao luxo de viver na periferia da exist\u00eancia intelectual respons\u00e1vel.[10]<\/a><\/em><\/p>\n

Reflex\u00e3o e ora\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h4>\n

Na Segunda Ep\u00edstola destinada a Tim\u00f3teo, Paulo se despede. Apresenta instru\u00e7\u00f5es finais e palavras de encorajamento ao seu disc\u00edpulo mais pr\u00f3ximo. Escreve ent\u00e3o: \u201cPondera<\/u> <\/em>(= atentar, compreender, pensar, entender) o que acabo de dizer, porque o Senhor<\/u> te dar\u00e1 compreens\u00e3o<\/u><\/em> (= entendimento, intelig\u00eancia, discernimento)[11]<\/a> em todas as coisas\u201d<\/em> (2Tm 2.7).<\/p>\n

Pensar, pensar sobre o pensar \u00e9 algo salutar e muito desafiante e aben\u00e7oador. Somos destinados ao pensar. Devemos nos valer deste privil\u00e9gio, pr\u00f3prio do ser humano, concedido pelo Criador.<\/p>\n

Precisamos aprender que a f\u00e9 n\u00e3o elimina a nossa responsabilidade de pensar.<\/p>\n

Pensar n\u00e3o exclui a nossa f\u00e9. Ambas as atitudes devem caracterizar a vida do crist\u00e3o a fim de que a nossa f\u00e9 seja compreens\u00edvel e a nossa raz\u00e3o seja guiada pela f\u00e9. A piedade para tudo \u00e9 proveitosa. Portanto, o nosso raciocinar deve tamb\u00e9m ser acompanhado pela piedade.<\/p>\n

A nossa f\u00e9 e a nossa intelig\u00eancia devem caminhar de m\u00e3os dadas em submiss\u00e3o a Deus. O pensar confuso, destitu\u00eddo de fundamento, leva-nos \u00e0 confus\u00e3o de ideias, conclus\u00f5es, delibera\u00e7\u00f5es, pr\u00e1tica e ensino.<\/p>\n

O seu repetir e propagar cria uma estagna\u00e7\u00e3o social em todos os n\u00edveis. A confus\u00e3o intelectual \u00e9 uma das ra\u00edzes de repeti\u00e7\u00f5es infind\u00e1veis que sufoca a possibilidade de crescimento, ajudando a perpetuar o erro, o equ\u00edvoco e o que \u00e9 obsoleto em sua constitui\u00e7\u00e3o e pr\u00e1tica.<\/p>\n

Calvino (1509-1564), o maior expoente da Reforma Protestante, escreveu com propriedade demonstrando que \u00e9 o Esp\u00edrito quem deve guiar nossa raz\u00e3o:<\/p>\n

Chamo servi\u00e7o n\u00e3o somente o que consiste na obedi\u00eancia \u00e0 Palavra de Deus, mas tamb\u00e9m aquele pelo qual o entendimento do homem, despojado dos seus pr\u00f3prios sentimentos, converte-se inteiramente e se sujeita ao Esp\u00edrito de Deus. Essa transforma\u00e7\u00e3o, que o ap\u00f3stolo Paulo chama renova\u00e7\u00e3o da mente [Rm 12.2], tem sido ignorada por todos os fil\u00f3sofos, apesar de constituir o primeiro ponto de acesso \u00e0 vida. Eles ensinam que somente a raz\u00e3o deve reger e dirigir o homem, e pensam que s\u00f3 a ela devemos ouvir e seguir; com isso, atribuem unicamente \u00e0 raz\u00e3o o governo da vida. Por outro lado, a filosofia crist\u00e3 pretende que a raz\u00e3o ceda e se afaste, para dar lugar ao Esp\u00edrito Santo, e que por Ele seja subjugada e conduzida, de modo que j\u00e1 n\u00e3o seja o homem que viva, mas que, tendo sofrido com Cristo, nele Cristo viva e reine.[12]<\/a><\/em><\/p>\n

Compreens\u00e3o vem do Senhor<\/strong><\/h4>\n

O Senhor nos d\u00e1 compreens\u00e3o, nos faz ter entendimento de toda a realidade. O real n\u00e3o \u00e9 uma mera utopia, antes, \u00e9 acess\u00edvel e, portanto, conhec\u00edvel.<\/p>\n

N\u00e3o vivemos num mundo de imagens, mas, de realidade, por mais desagrad\u00e1vel que essa possa se configurar a n\u00f3s em determinadas circunst\u00e2ncias. No entanto, precisamos refletir a respeito.<\/p>\n

N\u00e3o basta ler, \u00e9 preciso refletir. O que me faz pensar que o caminho para a compreens\u00e3o das coisas \u00e9 um pensar intenso, humilde e submisso a Deus. Nem sempre as coisas se mostram a n\u00f3s de forma clara e evidente. Precisamos pensar a respeito.<\/p>\n

Por vezes pensamos que o pensar com intensidade \u00e9 uma tarefa exclusiva para profissionais, quem sabe, fil\u00f3sofos. No entanto, o Cristianismo apresenta um desafio constante ao pensamento, \u00e0 an\u00e1lise e pondera\u00e7\u00e3o.[13]<\/a><\/p>\n

O homem \u00e9 destinado ao pensamento. Na Cria\u00e7\u00e3o vemos que Deus planeja, executa e avalia a Sua obra (Gn 1.26-31). Ao mesmo tempo, lemos que Deus nos criou \u00e0 sua imagem e semelhan\u00e7a. Por isso n\u00e3o podemos conceber o ser humano no emprego adequado de seus dons, n\u00e3o se valer naturalmente dessa caracter\u00edstica divina que lhe foi concedida e, que o caracteriza.[14]<\/a><\/p>\n

Adler (1902-2001), resume assim a voca\u00e7\u00e3o do ser humano ao pensamento, \u00e0 filosofia:<\/p>\n

N\u00e3o podemos deixar de repetir que a filosofia \u00e9 assunto para todos. Ser um ser humano \u00e9 ser dotado com a propens\u00e3o de filosofar. Em certa medida, todos nos ocupamos de pensamentos filos\u00f3ficos durante o curso de nossas vidas. Reconhecer isso n\u00e3o \u00e9 o bastante. Tamb\u00e9m \u00e9 necess\u00e1rio compreender por que \u00e9 assim e qual \u00e9 o neg\u00f3cio da filosofia. A resposta, em uma palavra, \u00e9 ideias. Em duas palavras, \u00e9 grandes ideias \u2013 as ideias b\u00e1sicas e indispens\u00e1veis para compreendermos a n\u00f3s mesmos, nossa sociedade e o mundo em que vivemos.<\/em>[1<\/em>5]<\/a><\/p>\n

Outro aspecto que quero destacar \u00e9 que pelo fato de nosso pensamento fluir com certa facilidade sobre determinados assuntos, termos opini\u00f5es formadas ou uma linha de pensamento que nos parece coerente e sensata, nem por isso podemos nos acomodar em nossos pensamentos.<\/p>\n

\u00c9 preciso que desenvolvamos a arte de pensar sobre o pensar. O pecado tamb\u00e9m afetou a nossa estrutura de pensamento e consequentemente o ato de pensar e, necessariamente, o processo de reflex\u00e3o.[16]<\/a> Muito do que vemos e priorizamos est\u00e1 associado n\u00e3o ao que vemos, mas, \u00e0 nossa predisposi\u00e7\u00e3o intelectual para ver como vemos.[17]<\/a><\/p>\n

Como crist\u00e3os, talvez por partirmos do pressuposto equivocado de que a f\u00e9 crist\u00e3 \u00e9 apenas uma quest\u00e3o de sentimento, corrermos o risco de reduzir a nossa f\u00e9 e as Escrituras a apenas esta esfera da realidade. Deste modo, o nosso cultuar limita-se ao que sentimos, ainda que nada compreendamos ou mesmo, nos esforcemos por isso. N\u00e3o podemos ser crist\u00e3os aut\u00eanticos sem o cultivo de uma mente que tamb\u00e9m busque o amadurecimento.[18]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Piper \u00e9 preciso:<\/p>\n

Pensar n\u00e3o \u00e9 o alvo da vida. Pensar, como o n\u00e3o pensar, pode ser o alicerce para a vangl\u00f3ria. Pensar, sem ora\u00e7\u00e3o, sem o Esp\u00edrito Santo, sem obedi\u00eancia e sem amor ensoberbecer\u00e1 e destruir\u00e1 (1Co 8.1). Mas o pensar em submiss\u00e3o \u00e0 poderosa m\u00e3o de Deus, o pensar saturado de ora\u00e7\u00e3o, o pensar guiado pelo Esp\u00edrito Santo, o pensar vinculado \u00e0 B\u00edblia, o pensar em busca de mais raz\u00f5es para louvar e proclamar as gl\u00f3rias de Deus, o pensar a servi\u00e7o do amor \u2013 esse pensar \u00e9 indispens\u00e1vel em uma vida de pleno louvor a Deus.[19]<\/a><\/em><\/p>\n

Sabemos que cada \u00e9poca \u00e9, de certa forma, cativa de valores que s\u00e3o apresentados com status de racionalidade, objetividade, universalidade e perpetuidade. \u00c9 extremamente dif\u00edcil escapar dos encantos sedutores de nossa gera\u00e7\u00e3o.[20]<\/a><\/p>\n

Contrariamente, o que Paulo instrui a Tim\u00f3teo \u00e9 no sentido de que ele reflita sobre o que o Ap\u00f3stolo lhe escreveu buscando a compreens\u00e3o no Senhor. Reflex\u00e3o e ora\u00e7\u00e3o caminham juntas. Devemos, portanto, pensar sobre o pensar rogando a Deus a sua ilumina\u00e7\u00e3o.[21]<\/a><\/p>\n

Deus, por gra\u00e7a, nos dar\u00e1 o discernimento sobre todas as coisas. O pensar, orar e discernir, deve ser um prel\u00fadio \u00e0 submiss\u00e3o sincera. Pense sobre isso.<\/p>\n

Calvino comenta:<\/p>\n

A ess\u00eancia da sabedoria celestial consiste nisto: que os homens, tendo seus cora\u00e7\u00f5es fixos em Deus atrav\u00e9s de uma f\u00e9 genu\u00edna e n\u00e3o fingida, o invoquem; e que, com o prop\u00f3sito de manter e nutrir sua confian\u00e7a nele, se exercitem em meditar sinceramente nesses benef\u00edcios; e que, ent\u00e3o, se lhe entreguem em obedi\u00eancia sincera e devotada.[22]<\/a><\/em><\/p>\n

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\n

[1]<\/a>Ver: Oliver Barclay, Developing a Christian Mind, <\/em>Great Britain: Christian Focus, 2006, p. 16-17; Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, p. 133-138.<\/p>\n

[2]<\/a>\u201cA raz\u00e3o \u00e9 boa e necess\u00e1ria enquanto souber submeter-se \u00e0 verdade\u201d (William Edgar, Raz\u00f5es do Cora\u00e7\u00e3o: reconquistando a persuas\u00e3o crist\u00e3, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Ref\u00fagio, 2000, p. 15).<\/p>\n

[3]<\/a> Vejam-se: Alister E. McGrath, Paix\u00e3o pela Verdade: a coer\u00eancia intelectual do Evangelicalismo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2007, p. 23, 32-33; Steven J. Lawson, O tipo de prega\u00e7\u00e3o que Deus aben\u00e7oa<\/em>,\u00a0 S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2013, p. 59; Alister E. McGrath, A G\u00eanese da doutrina: fundamentos da cr\u00edtica doutrin\u00e1ria, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2015, p. 195ss. \u201cQualquer coisa que se apresente como cristianismo, mas que n\u00e3o insista na absoluta e essencial necessidade de Cristo, n\u00e3o \u00e9 cristianismo. Se Ele n\u00e3o for o cora\u00e7\u00e3o, a alma e o centro, o princ\u00edpio e o fim do que \u00e9 oferecido como salva\u00e7\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 a salva\u00e7\u00e3o crist\u00e3, seja l\u00e1 o que for\u201d (D. M. Lloyd-Jones, O Supremo prop\u00f3sito de Deus: Exposi\u00e7\u00e3o sobre Ef\u00e9sios 1.1-23, <\/em>S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1996, p. 143). \u201cO evangelho nos confronta com fatos. Ele se baseia completamente numa pessoa; est\u00e1 fundamentado em fatos definidos que ocorreram ao longo da hist\u00f3ria. (…) Ele me conduziu por entre os fatos, ao longo do t\u00fanel das trevas em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 aurora que ilumina a outra extremidade\u201d (D.M. Lloyd-Jones, N\u00e3o se perturbe o cora\u00e7\u00e3o de voc\u00eas, <\/em>S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 2016, p. 29).<\/p>\n

[4]<\/a> \u201cTodos os erros, consequentemente, que se encontram no papado devem ser tidos como procedentes desta ingratid\u00e3o \u2013 que, n\u00e3o descansando satisfeitos t\u00e3o-somente com Cristo, se entregaram a doutrinas estranhas\u201d (Jo\u00e3o Calvino, G\u00e1latas, Ef\u00e9sios, Filipenses e Colossenses, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2010, (Cl 2.4), p. 533).\u00a0 Veja-se Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 1, (Jo 2.17), p. 100.<\/p>\n

[5]<\/a> Express\u00e3o de Schaeffer. (Francis A. Schaeffer, Polui\u00e7\u00e3o e Morte do Homem, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2003, p. 59).<\/p>\n

[6]<\/a> Como afirmou Lewis: \u201cO crist\u00e3o tem de admitir que, nos pontos em que o Cristianismo diverge de outras religi\u00f5es, ele \u00e9 verdadeiro, e as outras religi\u00f5es s\u00e3o falsas\u201d (C.S. Lewis, A Ess\u00eancia do Cristianismo Aut\u00eantico, <\/em>S\u00e3o Paulo: Alian\u00e7a B\u00edblica Universit\u00e1ria, [s.d.], p. 19).<\/p>\n

[7]<\/a>H. Bavinck, The Philosophy of Revelation, <\/em>New York: Longmans, Green, and Co., 1909, p. 242.<\/p>\n

[8]<\/a> Vern S. Poythress, O Senhorio de Cristo: servindo o nosso Senhor o tempo todo, com toda a vida e de todo o nosso cora\u00e7\u00e3o<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2019, p. 19. No entanto, \u00e0 frente admite: \u201cOs crist\u00e3os n\u00e3o s\u00e3o totalmente consistentes com a f\u00e9 que professam\u201d (p. 61).<\/p>\n

[9]<\/a> Kant (1724-1804), ilustrou bem o esp\u00edrito da sua \u00e9poca, na sua famosa defini\u00e7\u00e3o de Iluminismo. Em 1784, em um artigo para uma revista, Kant se perguntou: “O Que \u00e9 o Iluminismo?”.<\/em> Ele respondeu:<\/p>\n

\u201cO Iluminismo \u00e9 a emancipa\u00e7\u00e3o de uma menoridade que s\u00f3 aos homens se devia. Menoridade \u00e9 a incapacidade de se servir do seu pr\u00f3prio intelecto sem a orienta\u00e7\u00e3o de\u00a0 outro. S\u00f3 a eles pr\u00f3prios se deve tal menoridade se a causa dela n\u00e3o for um defeito no intelecto, mas a falta de decis\u00e3o e de coragem de se servir dele sem guia. ‘Sapere aude! Tem a coragem de te servires do teu pr\u00f3prio intelecto!’ \u00e9 o lema do Iluminismo\u201d. (E. Kant, Que es la Ilustracion?: In: E. Kant, Filosof\u00eda de la Historia,<\/em> 3. reimpresi\u00f3n, M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1987, p. 25. O mesmo texto encontra-se tamb\u00e9m: In: I. Kant, A paz perfeita e outros op\u00fasculos, <\/em>Lisboa: Edi\u00e7\u00f5es 70, (1988), p. 11-19. Tillich interpretando esta concep\u00e7\u00e3o de Kant, diz: \u201cKant achava que as pessoas vivem mais despreocupadas quando se deixam guiar por l\u00edderes religiosos, chefes pol\u00edticos ou orientadores educacionais. Queria, por\u00e9m, acabar com essa seguran\u00e7a. Achava que essa depend\u00eancia contradizia a verdadeira natureza humana\u201d (Paul Tillich, Perspectivas da Teologia Protestante nos S\u00e9culos XIX e XX, <\/em>S\u00e3o Paulo: ASTE, 1986, p. 47).<\/p>\n

Quase de 100 anos depois, essa “maioridade” foi saudada jubilosamente por Nietzsche (1844-1900), que em 1882 escreveu:<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cO maior dos acontecimentos recentes \u2013 que \u2018Deus est\u00e1 morto\u2019, que a cren\u00e7a no Deus crist\u00e3o caiu em descr\u00e9dito \u2013 j\u00e1 come\u00e7a a lan\u00e7ar suas primeiras sombras sobre a Europa. Para os poucos, pelo menos, cujos olhos, cuja suspeita nos olhos \u00e9 forte e refinada o bastante para esse espet\u00e1culo, parece justamente que algum sol se p\u00f4s, que alguma velha, profunda confian\u00e7a virou d\u00favida: para eles, nosso velho mundo h\u00e1 de aparecer certo dia a dia mais poente, mais desconfiado, mais alheio, mais \u2018velho\u2019. (…) De fato, n\u00f3s fil\u00f3sofos e \u2018esp\u00edritos livres\u2019 sentimo-nos, \u00e0 not\u00edcia de que \u2018o velho Deus est\u00e1 morto\u2019, como que iluminados pelos raios de uma nova aurora; nosso cora\u00e7\u00e3o transborda de gratid\u00e3o, assombro, pressentimento, expectativa \u2013 eis que enfim o horizonte nos aparece livre outra vez, posto mesmo que n\u00e3o esteja claro, enfim podemos lan\u00e7ar outra vez ao largo nossos navios, navegar a todo perigo, toda ousadia do conhecer \u00e9 outra vez permitida. O mar, nosso mar, est\u00e1 outra vez aberto, talvez nunca dantes houve tanto \u2018mar aberto\u2019\u201d (F. Nietzsche, Gaia Ci\u00eancia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, v. 32), 1974, \u00a7 343, p. 219-220. Vejam-se: F. Nietzsche, O Anticristo: Ensaio de uma Cr\u00edtica do Cristianismo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, v. 32), 1974, \u00a7 16, p. 357-358; F. Nietzsche, \u00a0<\/strong>Assim Falou Zaratustra,<\/em> S\u00e3o Paulo: Hemus, 1977, \u00a0<\/strong>p. 238-239, 264-265).<\/p>\n

[10]<\/a>Apud <\/em>Garrett J. DeWeese; J.P. Moreland, Filosofia Concisa: uma introdu\u00e7\u00e3o aos principais temas filos\u00f3ficos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2011, p. 154-155. (Do mesmo modo em: J.P. Moreland; William L. Craig, Filosofia e Cosmovis\u00e3o Crist\u00e3<\/em>, S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2005, p. 15; William L. Craig, Apolog\u00e9tica Crist\u00e3 para Quest\u00f5es dif\u00edceis da vida, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2010, p. 14-15).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cerca de 20 anos antes deste pronunciamento, Blamires, em sua obra cl\u00e1ssica, A mente Crist\u00e3,<\/em> constatava com tristeza (1963):<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cN\u00e3o existe mais uma mente crist\u00e3. Existe ainda, naturalmente, uma \u00e9tica crist\u00e3, uma pr\u00e1tica crist\u00e3 e uma espiritualidade crist\u00e3. O crist\u00e3o moderno, como ser moral, subscreve a um c\u00f3digo diferente daquele do n\u00e3o crist\u00e3o. Como membro da igreja, ele assume obriga\u00e7\u00f5es e observ\u00e2ncias ignoradas pelo n\u00e3o-crist\u00e3o. Como ser espiritual, em ora\u00e7\u00e3o e medita\u00e7\u00e3o, ele se esfor\u00e7a para cultivar uma dimens\u00e3o de vida inexplorada pelo n\u00e3o-crist\u00e3o. Mas como um ser pensante, <\/em>o crist\u00e3o moderno j\u00e1 sucumbiu \u00e0 seculariza\u00e7\u00e3o\u201d (Harry Blamires, A Mente Crist\u00e3: como um crist\u00e3o deve pensar? <\/em>S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2006, p. 15-16). Sobre este ponto, veja-se a excelente e densa obra de Carson: D.A. Carson, O Deus amorda\u00e7ado: o Cristianismo confronta o pluralismo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2013.<\/p>\n

[11]<\/a> Su\/nesij, ocorre 7 vezes no NT.: Mc 12.33; Lc 2.47; 1Co 1.19; Ef 3.4; Cl 1.9; 2.2; 2Tm 2.7, significando, discernimento, intelig\u00eancia, envolvendo, conforme vimos, a ideia de reunir as evid\u00eancias para avaliar e chegar a uma conclus\u00e3o. Este \u201centendimento\u201d deve ser fruto de uma reflex\u00e3o, recorrendo, contudo \u00e0 ilumina\u00e7\u00e3o de Deus (2Tm 2.7).<\/p>\n

[12]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa,<\/em> S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, v. 4, (IV.17), p. 184 (Veja-se a nota 5 in loc<\/em>).<\/p>\n

[13]<\/a>\u201cPensar n\u00e3o \u00e9 tarefa somente para grandes fil\u00f3sofos. N\u00f3s estamos todos envolvidos. \u201cPrecisamos pensar profundamente no que significa o cristianismo e sua rela\u00e7\u00e3o com as quest\u00f5es culturais\u201d (H.R. Rookmaaker, A Arte n\u00e3o Precisa de Justificativa, <\/em>Vi\u00e7osa, MG.: Ultimato, 2010, p. 32).<\/p>\n

[14]<\/a>\u201cN\u00e3o posso conceber um homem sem pensamento: seria uma pedra ou um animal\u201d (Blaise Pascal, Pensamentos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1973 (Os Pensadores, v. 16), VI.339. p. 127. Veja-se tamb\u00e9m, p. 128 e 130).<\/p>\n

[15]<\/a>Mortimer J. Adler, Como pensar sobre as grandes ideias, <\/em>S\u00e3o Paulo: \u00c9 Realiza\u00e7\u00f5es, 2013, p. 21.<\/p>\n

[16]<\/a> \u201cOs crist\u00e3os precisam pensar sobre o pensamento. (…) A maioria dos seres humanos, contudo, nunca pensa profundamente sobre o ato de pensar. (…) Devido \u00e0 devasta\u00e7\u00e3o intelectual causada pela queda, temos a obriga\u00e7\u00e3o de pensar sobre o ato de pensar. Essa \u00e9 a raz\u00e3o pela qual o discipulado crist\u00e3o \u00e9, tamb\u00e9m, uma atividade intelectual\u201d (R. Albert Mohler Jr., O modo como o mundo pensa: Um encontro com a mente natural no espelho e no mercado. In: John Piper; David Mathis, orgs. Pensar \u2013 Amar \u2013 Fazer, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2013, p. 44,45,54).<\/p>\n

[17]<\/a> \u201cVoc\u00ea n\u00e3o precisa acreditar em tudo o que pensa, e a raz\u00e3o \u00e9 simples: n\u00f3s vemos o que queremos ver. (…) O nervo \u00f3ptico, o \u00fanico nervo com liga\u00e7\u00e3o direta com o c\u00e9rebro, na verdade transmite mais impulsos do c\u00e9rebro para o olho do que vice-versa. Isto significa que seu c\u00e9rebro determina o que o olho v\u00ea. Voc\u00ea j\u00e1 est\u00e1 precondicionado. \u00c9 por isso que, se quatro pessoas presenciarem um acidente, cada uma vai relatar algo diferente. Precisamos nos lembrar, e ensinar aos outros, que n\u00e3o devemos acreditar em tudo o que pensamos\u201d (Rick Warren, A batalha pela sua mente. In: John Piper; David Mathis, orgs. Pensar \u2013 Amar \u2013 Fazer<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2013, p. 27). \u201cEm suas Mem\u00f3rias<\/em>, Ludwig Richter [1803-1884] lembra uma passagem de sua juventude, quando certa vez, em Tivoli, ele e mais tr\u00eas companheiros resolveram pintar um fragmento de paisagem, todos firmemente decididos a n\u00e3o se afastarem da natureza no menor detalhe que fosse. E embora o modelo tivesse sido o mesmo e cada um tivesse sido fiel ao que seus olhos viam, o resultado foram quatro telas completamente diferentes \u2013 t\u00e3o diferentes quanto as personalidades dos quatro pintores. O narrador concluiu, ent\u00e3o, que n\u00e3o havia uma maneira objetiva de se verem as coisas, e que formas e cores seriam sempre captadas de maneira diferente, dependendo do temperamento do artista\u201d (Heinrich W\u00f6lfflin, Conceitos Fundamentais da Hist\u00f3ria da Arte, <\/em>4. ed. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2000, (2. tiragem) 2006, p. 1).<\/p>\n

[18]<\/a>\u201cNossas igrejas est\u00e3o cheias de pessoas que s\u00e3o espiritualmente nascidas de novo, mas que ainda pensam como n\u00e3o crist\u00e3s\u201d (William L. Craig, Apolog\u00e9tica Crist\u00e3 para Quest\u00f5es dif\u00edceis da vida, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2010, p. 14). \u00c0 frente: \u201cNossas igrejas est\u00e3o cheias de crist\u00e3os intelectualmente pregui\u00e7osos\u201d (p. 26).<\/p>\n

[19]<\/a>John Piper, Pense \u2013 A Vida da Mente e o Amor de Deus, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2011, p. 41.<\/p>\n

[20]<\/a>\u201cCada \u00e9poca caracteriza-se por determinadas cren\u00e7as respons\u00e1veis por sua vis\u00e3o de mundo\u201d (Alister E. McGrath, Fundamentos do Di\u00e1logo entre Ci\u00eancia e Religi\u00e3o<\/em>, S\u00e3o Paulo: Loyola, 2005, p. 19).<\/p>\n

[21]<\/a>\u201cPensar intensamente sobre a verdade b\u00edblica \u00e9 o meio pelo qual o Esp\u00edrito nos mostra a verdade\u201d (John Piper: In: John Piper; D.A Carson, O Pastor Mestre e O Mestre Pastor, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2011, p. 64).<\/p>\n

[22]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O livro dos Salmos<\/em>, S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2002, v. 3 (Sl 78.7), p. 202.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a>[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Precisamos aprender que a f\u00e9 n\u00e3o elimina a nossa responsabilidade de pensar. 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