{"id":66820,"date":"2024-02-16T10:34:23","date_gmt":"2024-02-16T13:34:23","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=66820"},"modified":"2024-11-05T18:13:01","modified_gmt":"2024-11-05T21:13:01","slug":"as-cartas-do-novo-testamento-como-um-trabalho-em-equipe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2024\/02\/as-cartas-do-novo-testamento-como-um-trabalho-em-equipe\/","title":{"rendered":"As cartas do Novo Testamento como um trabalho em equipe"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_raw_html css=””]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[\/vc_raw_html][vc_column_text]<\/p>\n

RESUMO: <\/span>Embora sejam distintas e tenham sido escritas para abordar diferentes p\u00fablicos e situa\u00e7\u00f5es, as cartas do Novo Testamento expressam uma mensagem unida e consistente sobre Deus e o evangelho de Jesus Cristo. Assim como a continuidade teol\u00f3gica e a harmonia de v\u00e1rias cartas s\u00e3o expl\u00edcitas, os autores das cartas tamb\u00e9m se conheciam e reconheciam abertamente a validade e a utilidade dos escritos uns dos outros. Essas cartas deveriam ser lidas como um todo. Ao ler cada uma delas \u00e0 luz das demais, novas riquezas e profundidades de compreens\u00e3o podem ser descobertas.<\/span><\/em><\/p>\n

Os ap\u00f3stolos n\u00e3o deixaram um legado de artigos e tratados que explicam o ensino de Jesus; eles deixaram para tr\u00e1s uma colet\u00e2nea de cartas. Essas cartas foram escritas por diversas pessoas e diferem umas das outras em suas configura\u00e7\u00f5es, p\u00fablico-alvo prim\u00e1rio e ocasi\u00f5es. Embora n\u00e3o saibamos muito sobre como e porque cada uma das cartas individuais foi escrita, o Novo Testamento n\u00e3o fica em sil\u00eancio sobre esse assunto. Ao observarmos as informa\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas que as pr\u00f3prias cartas fornecem, podemos obter alguns insights valiosos.<\/span><\/p>\n

Este artigo se concentrar\u00e1 em um insight: o contexto hist\u00f3rico da unidade do ensino apost\u00f3lico encontrado nessas cartas. Veremos como os autores se relacionavam entre si, como declaravam uma mensagem universal em todos os lugares e por que \u00e9 importante lermos as cartas n\u00e3o apenas como escritos individuais, mas tamb\u00e9m como uma unidade completa. Embora muitos j\u00e1 leiam as cartas \u00e0 luz umas das outras por raz\u00f5es can\u00f4nicas e teol\u00f3gicas (que s\u00e3o v\u00e1lidas), o argumento hist\u00f3rico para a leitura das cartas em conjunto nem sempre \u00e9 claramente afirmado. Este artigo pretende oferecer uma vis\u00e3o sobre o que o pr\u00f3prio Novo Testamento diz sobre como as cartas surgiram e por que elas permanecem juntas.<\/span><\/p>\n

Permita-me fazer uma ressalva desde o in\u00edcio: ignoraremos quase completamente algumas quest\u00f5es sobre a carta aos Hebreus. Fica claro em Hebreus 13 que o autor era familiar aos primeiros leitores, e a tradi\u00e7\u00e3o manuscrita normalmente incorpora Hebreus \u00e0s cartas paulinas. No entanto, as longas discuss\u00f5es em torno de sua autoria n\u00e3o devem nos distrair por aqui.<\/span><\/p>\n

Quem escreveu as cartas?<\/strong><\/h2>\n

Cada carta tem um autor e \u00e9 importante que os destinat\u00e1rios saibam de quem veio a carta. A maioria delas come\u00e7a mencionando a identidade do autor. O ap\u00f3stolo Paulo sempre se apresenta no in\u00edcio de suas cartas, em toda a se\u00e7\u00e3o que engloba de Romanos a Filemom. \u00c0s vezes ele menciona um colega de trabalho: S\u00f3stenes em 1Cor\u00edntios; Tim\u00f3teo em 2Cor\u00edntios, Filipenses e Colossenses; e Tim\u00f3teo e Silvano em 1 e 2Tessalonicenses. Em cada uma dessas cartas, por\u00e9m, a voz autoral volta a ser um \u201ceu\u201d individual, e essa voz singular \u00e9 sempre a de Paulo.<\/span><\/p>\n

O ap\u00f3stolo Pedro tamb\u00e9m se apresenta nas duas cartas que levam seu nome (1Pedro 1.1; 2Pedro 1.1). \u00c9 claro que o nome de Pedro era Sim\u00e3o antes de Jesus o chamar (Marcos 3.16), e a vers\u00e3o aramaica de Pedro \u00e9 Cefas (Jo\u00e3o 1.42), a \u00fanica designa\u00e7\u00e3o que Paulo usa para Pedro em 1Cor\u00edntios (em G\u00e1latas, Paulo usa tanto Pedro quanto Cefas). Al\u00e9m desses tr\u00eas nomes, Pedro se apresenta como Sim\u00e3o Pedro em 2Pedro, o mesmo nome mencionado por Tiago em Atos 15.14.<\/span><\/p>\n

O terceiro ap\u00f3stolo a escrever cartas \u00e9 Jo\u00e3o, embora ele nunca se identifique nem no Evangelho nem em qualquer uma das tr\u00eas cartas que levam seu nome. Somente em Apocalipse encontramos seu nome (assumindo que seja o mesmo autor), e n\u00e3o apenas uma vez no in\u00edcio do livro, mas tr\u00eas vezes na abertura do livro e uma vez no final (Apocalipse 1.1, 4). , 9; 22.8). Em Apocalipse, ele n\u00e3o est\u00e1 dando o seu pr\u00f3prio testemunho (Jo\u00e3o 1.14; 1Jo\u00e3o 1.1-3), mas atua como um mero servo escrevendo e transmitindo as palavras diretas que lhe foram ordenadas.<\/span><\/p>\n

Irm\u00e3os do Senhor<\/b><\/h3>\n

Isso nos deixa com dois autores finais: Tiago e Judas. H\u00e1 dois ap\u00f3stolos chamados Tiago: Tiago, filho de Zebedeu e irm\u00e3o de Jo\u00e3o, e Tiago, filho de Alfeu (Marcos 3.16-18). O primeiro deles foi morto por Herodes Antipas em Atos 12.2. A partir de ent\u00e3o, outro Tiago continua a desempenhar um papel proeminente em Atos. Este Tiago nunca \u00e9 diferenciado pela adi\u00e7\u00e3o de uma express\u00e3o como \u201cfilho de X\u201d. Ent\u00e3o, quem \u00e9 ele? G\u00e1latas 1.19 nos ensina explicitamente que Tiago, o irm\u00e3o do Senhor, era um l\u00edder proeminente na igreja primitiva. Posteriormente, esse Tiago n\u00e3o precisou de mais apresenta\u00e7\u00f5es.<\/span><\/p>\n

Portanto, \u00e9 razo\u00e1vel aceitar que a carta de Tiago foi escrita por aquele que n\u00e3o precisou ser apresentado com algo a mais do que simplesmente \u201cTiago\u201d \u2013 ou seja, o irm\u00e3o de Jesus (Tecnicamente, Tiago \u00e9 meio-irm\u00e3o de Jesus obviamente, mas como as Escrituras usam esse termo para designar Tiago, n\u00e3o h\u00e1 necessidade de sermos mais precisos).<\/span><\/p>\n

Isso tamb\u00e9m nos ajuda a identificar o autor de Judas. Os dois nomes de Judas, embora distintos nas tradu\u00e7\u00f5es inglesas (Jude e Judas), s\u00e3o id\u00eanticos no grego do texto original. Ent\u00e3o, quem \u00e9 esse Judas? Em Judas 1, ele se autodenomina \u201cservo de Jesus Cristo e irm\u00e3o de Tiago\u201d. Esta \u00faltima designa\u00e7\u00e3o nos ajuda a identificar o autor. Se for suficiente simplesmente dizer que algu\u00e9m \u00e9 irm\u00e3o de Tiago, deve ser o mesmo que dispensa apresenta\u00e7\u00f5es adicionais. Portanto, Judas se apresenta modestamente como irm\u00e3o de Tiago, embora pudesse ter mencionado que \u00e9 irm\u00e3o de Jesus.<\/span><\/p>\n

Dos cinco autores conhecidos das cartas do Novo Testamento, dois se apresentaram como irm\u00e3os de Jesus (veja Mateus 13.55), demonstrando como a atitude deles ap\u00f3s a ressurrei\u00e7\u00e3o havia se tornado notavelmente diferente. Al\u00e9m do papel proeminente de Tiago em Atos e em G\u00e1latas 1.19 (e tamb\u00e9m em 2.9), os irm\u00e3os de Jesus aparecem como um grupo de forma um tanto inesperada em 1Cor\u00edntios 9.3-5:<\/span><\/p>\n

\u201cA minha defesa perante os que me interpelam \u00e9 esta: n\u00e3o temos n\u00f3s o direito de comer e beber? E tamb\u00e9m o de fazer-nos acompanhar de uma mulher irm\u00e3, como fazem os demais ap\u00f3stolos, e os irm\u00e3os do Senhor, e Cefas?\u201d<\/span><\/p>\n

O fato de Paulo poder mencionar \u201cos irm\u00e3os do Senhor\u201d sem a necessidade de apresent\u00e1-los mostra que eles eram bem conhecidos em todas as igrejas. Esse amplo reconhecimento dos irm\u00e3os como seguidores de Jesus acrescenta algo \u00e0s hist\u00f3rias dos Evangelhos que falam da sua anterior rejei\u00e7\u00e3o \u00e0 ele. A incredulidade inicial deles (Jo\u00e3o 7.5) foi completamente derrubada, e os leitores deviam saber disso.<\/span><\/p>\n

Um encontro entre Jesus e Tiago \u00e9 de fato mencionado em 1Cor\u00edntios 15.7, onde Paulo menciona que o Senhor ressuscitado \u201cfoi visto por Tiago\u201d. Por que este encontro de Jesus e seu irm\u00e3o? S\u00f3 podemos especular o que aconteceu e o que foi dito. Pode ter algo a ver com Tiago ser o pr\u00f3ximo herdeiro das promessas feitas a Abra\u00e3o e Davi, que repousavam sobre Jesus, que morreu, mas depois ressuscitou dos mortos (mas as Escrituras n\u00e3o revelam nada sobre isso).<\/span><\/p>\n

Juntos por uma causa comum<\/b><\/h3>\n

Tr\u00eas desses cinco autores se referem a pelo menos um dos demais. Paulo menciona ter conhecido Tiago, Pedro e Jo\u00e3o em mais de uma ocasi\u00e3o. Ele tamb\u00e9m demonstra que seu p\u00fablico conhe\u00e7a os “irm\u00e3os do Senhor” (1Co 9.3-5). Pedro fala sobre as cartas de Paulo e tamb\u00e9m menciona o ensino dos ap\u00f3stolos (2Pedro 3.2), assim como Judas (Judas 17). Visto que 1Jo\u00e3o e o Evangelho de Jo\u00e3o est\u00e3o intimamente relacionados, as refer\u00eancias no Evangelho de Jo\u00e3o aos outros ap\u00f3stolos tamb\u00e9m contam. Apenas Tiago n\u00e3o menciona outros ap\u00f3stolos.<\/span><\/p>\n

Dois dos autores s\u00e3o irm\u00e3os; Pedro e Jo\u00e3o j\u00e1 eram parceiros antes mesmo de serem chamados por Jesus; Paulo era um visitante regular de Jerusal\u00e9m. Portanto, as cartas do Novo Testamento foram escritas por pessoas que se conheciam e que, apesar dos seus escritos diversos, partilhavam uma causa comum.<\/span><\/p>\n

Testemunho de 1 Cor\u00edntios<\/b><\/h3>\n

De todas as cartas de Paulo, 1Cor\u00edntios talvez seja a mais espec\u00edfica ao abordar situa\u00e7\u00f5es e quest\u00f5es encontradas na igreja de Corinto. Essa carta tamb\u00e9m nos fornece um vislumbre fascinante das situa\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas que cercam a escrita das cartas. Por exemplo, quando comparamos a movimenta\u00e7\u00e3o de Paulo, Apolo, Priscila e \u00c1quila e Tim\u00f3teo, fica claro que 1 Cor\u00edntios foi escrita na \u00e9poca descrita em Atos 19.22. Paulo quer retornar pela Maced\u00f4nia e Acaia e envia Tim\u00f3teo (1 Cor\u00edntios 4.17; 16.10) e Erasto para se prepararem. Mas em vez de esperar para abordar pessoalmente os diversos problemas, Paulo decide escrever uma carta com seu ensinamento apost\u00f3lico.<\/span><\/p>\n

Prop\u00f3sito e origem de 1Cor\u00edntios<\/b><\/h3>\n

Ent\u00e3o, por que Paulo n\u00e3o esperou? Em primeiro lugar, ele recebeu not\u00edcias perturbadoras sobre a igreja. Pessoas da casa de Cloe contaram a Paulo sobre as divis\u00f5es na igreja (1 Cor\u00edntios 1.11). Paulo usa os primeiros quatro cap\u00edtulos para abordar essas divis\u00f5es. Em 1Cor\u00edntios 5.1, Paulo aborda outro problema do qual tinha ouvido falar, mas aqui ele n\u00e3o menciona quem trouxe o relat\u00f3rio. Pode muito bem ser que Paulo tamb\u00e9m tenha aprendido sobre as divis\u00f5es em torno da Ceia do Senhor atrav\u00e9s do povo de Cloe (1Cor\u00edntios 11.18), mas o texto \u00e9 omisso sobre a sua fonte exata.<\/span><\/p>\n

Segundo, Paulo n\u00e3o apenas recebeu um relat\u00f3rio sobre a igreja, mas tamb\u00e9m recebeu uma carta da igreja (1Cor\u00edntios 7.1). Nesta carta, os cor\u00edntios perguntaram a Paulo sobre o seu ensino sobre casamento e div\u00f3rcio, e possivelmente sobre outras quest\u00f5es que Paulo introduz com a frase \u201ccom respeito \u00e0s X …\u201d (veja 1Cor\u00edntios 7.25; 8.1). Paulo repete a frase novamente em 1Cor\u00edntios 12.1, mas a discuss\u00e3o que se segue sobre os dons espirituais pode n\u00e3o ter sido uma das quest\u00f5es levantadas na carta. O encerramento do cap\u00edtulo anterior sugere que naquele ponto Paulo havia terminado de escrever sobre os assuntos que considerava mais necess\u00e1rios. \u201cQuanto \u00e0s demais, eu as ordenarei quando for ter convosco\u201d (1Cor\u00edntios 11.34).<\/span><\/p>\n

A carta de Corinto para Paulo deve ter sido entregue por algu\u00e9m, e no momento em que a carta foi escrita, tr\u00eas membros da igreja de Corinto estavam com ele (1Cor 16.17). Isto sugere que Est\u00e9fanas, Fortunato e Acaico foram os que fizeram a viagem de Corinto a \u00c9feso para entregar a carta e possivelmente at\u00e9 retornar com a resposta.<\/span><\/p>\n

Juntar tudo isso indica que a igreja primitiva mantinha contato pr\u00f3ximo umas com a outras. Cartas foram enviadas, pessoas trouxeram relat\u00f3rios sobre como as igrejas estavam indo e os crist\u00e3os visitavam uns aos outros. As igrejas n\u00e3o viviam isoladas; pelo contr\u00e1rio, mantinham contato e as pessoas viajavam.<\/span><\/p>\n

O ensino universal de Paulo<\/b><\/h3>\n

Apesar da especificidade de 1Cor\u00edntios ao lidar com problemas determinados contextualmente, Paulo faz um grande esfor\u00e7o para enfatizar que n\u00e3o est\u00e1 dizendo aos cor\u00edntios algo que n\u00e3o ensina em outro lugar. Isto \u00e9, Paulo quer que os cor\u00edntios saibam que as suas instru\u00e7\u00f5es s\u00e3o o ensino universal.<\/span><\/p>\n

Ele come\u00e7a enfatizando esse ponto no in\u00edcio da carta, incluindo a frase \u201ccom todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso\u201d (1Cor\u00edntios 1.2). A igreja de Corinto est\u00e1 conectada com os crentes de todos os lugares. Paulo tamb\u00e9m apresenta o envio de Tim\u00f3teo sob esta luz; Tim\u00f3teo deve lembrar aos cor\u00edntios os caminhos de Paulo em Cristo, \u201ccomo, por toda parte, ensino em cada igreja\u201d (1Cor\u00edntios 4.17). Ent\u00e3o, no cap\u00edtulo 7, Paulo menciona: \u201c\u00c9 assim que ordeno em todas as igrejas\u201d (1Cor\u00edntios 7.17). Ao n\u00e3o ser contencioso, Paulo acrescenta: \u201cN\u00e3o temos tal costume, nem as igrejas de Deus\u201d (1 Cor\u00edntios 11.16). Em 1Cor\u00edntios 14.33, Paulo enfatiza novamente que o que ele ensina \u00e9 a pr\u00e1tica em todos os lugares. Finalmente, Paulo explica que ele tamb\u00e9m contou \u00e0s igrejas na Gal\u00e1cia sobre \u201ca coleta para os santos\u201d (1Cor\u00edntios 16.1; G\u00e1latas 2.10).<\/span><\/p>\n

Paulo apresenta claramente seu ensino como universal. Isto por si s\u00f3 fornece a justificativa para ler as cartas de Paulo \u00e0 luz umas das outras. Se Paulo pensa em seu ensino como um s\u00f3, ent\u00e3o segue-se que podemos aprender sobre esse ensino em todas as suas cartas. Contudo, embora em 1Cor\u00edntios Paulo e Tim\u00f3teo nos falem sobre a unidade de ensino em todas as igrejas, ainda n\u00e3o h\u00e1 sentido de que as v\u00e1rias cartas seriam usadas como uma unidade, e Paulo n\u00e3o se refere explicitamente \u00e0s demais cartas que escreveu.<\/span><\/p>\n

O primeiro incentivo para ler as cartas endere\u00e7adas a outras igrejas aparece em Colossenses 4.16, escrita cinco a dez anos depois de 1Cor\u00edntios. Nesta carta da pris\u00e3o, Paulo encoraja ativamente os Colossenses a lerem a carta aos Laodicenses e vice-versa. Embora esta segunda carta n\u00e3o tenha sido preservada, Paulo assume a unidade do ensino e a utilidade de ler uma explica\u00e7\u00e3o diferente da mesma doutrina. Contudo, parte da inten\u00e7\u00e3o de Paulo ao encorajar a troca de cartas \u00e9 promover a comunh\u00e3o entre as duas igrejas. Afinal, ele poderia ter inclu\u00eddo uma c\u00f3pia da carta de Laodic\u00e9ia com a de Colossos.<\/span><\/p>\n

Curiosamente, \u00e9 em Colossenses que Paulo menciona a luta que ele trava por aqueles que n\u00e3o o viram face a face (Colossenses 2.1). Essa luta, somada \u00e0 pris\u00e3o de Paulo e \u00e0 expectativa de uma poss\u00edvel execu\u00e7\u00e3o, pode ter feito com que Paulo pensasse em suas cartas, e talvez at\u00e9 mesmo em uma cole\u00e7\u00e3o de cartas, como uma forma de encorajar os cora\u00e7\u00f5es e promover uma rica compreens\u00e3o de Cristo para as muitas pessoas que ele nunca visitaria (Colossenses 2.2-3).<\/span><\/p>\n

Testemunha de 2Pedro<\/strong><\/h2>\n

O que Paulo apenas sugeriu aos Colossenses se concretiza plenamente quando Pedro escreve sua segunda carta e est\u00e1 ciente de que morrer\u00e1 em breve (2Pe 1.13-14) e, como Paulo em Colossenses, ele deseja ardentemente que os crentes tenham pleno acesso \u00e0 verdade ap\u00f3s sua morte (2Pe 1.15). E, claro, esta carta \u00e9, em si, parte do meio pelo qual Pedro atinge este objetivo.<\/span><\/p>\n

Pedro e o ensino paulino<\/b><\/h3>\n

Perto do final da carta, Pedro faz uma observa\u00e7\u00e3o sobre o aparente atraso do retorno de Jesus. Ele encoraja a igreja a n\u00e3o ver isto como um atraso, mas sim como um sinal da paci\u00eancia de Deus para a salva\u00e7\u00e3o que, diz ele, \u00e9 exatamente o que \u201co nosso amado irm\u00e3o Paulo vos escreveu\u201d (2 Pedro 3.15).<\/span><\/p>\n

Vale a pena prestar muita aten\u00e7\u00e3o ao que Pedro diz nesta passagem.<\/span><\/p>\n

\u201cE tende por salva\u00e7\u00e3o a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso amado irm\u00e3o Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas ep\u00edstolas, nas quais h\u00e1 certas coisas dif\u00edceis de entender, que os ignorantes e inst\u00e1veis deturpam, como tamb\u00e9m deturpam as demais Escrituras, para a pr\u00f3pria destrui\u00e7\u00e3o deles\u201d (2 Pedro 3.15-16).<\/span><\/p>\n

Deus confiou a Pedro a tarefa de compartilhar o Evangelho do reino com os gentios (Atos 15.7). Esta \u00e1rea do minist\u00e9rio se tornaria o chamado de Paulo. A partir do relato de Paulo sobre sua visita a Jerusal\u00e9m em G\u00e1latas 2.7-9, fica claro que Pedro estendeu \u201ca destra de comunh\u00e3o\u201d a Paulo. Em 2 Pedro 3, Pedro confirma exatamente o mesmo ponto. Ele afirma publicamente Paulo como ap\u00f3stolo e mestre da igreja, como pode ser aprendido nas cartas de Paulo.<\/span><\/p>\n

Al\u00e9m disso, Pedro reconhece que Paulo recebeu sabedoria espec\u00edfica com rela\u00e7\u00e3o ao tempo presente, entre a primeira e a segunda vinda do Senhor. Isto \u00e9, Paulo ensina \u201csegundo a sabedoria que lhe foi dada\u201d, mas a mensagem n\u00e3o \u00e9 diferente da que Pedro ensina. Pedro usa as palavras \u201ccomo igualmente\u201d (kath\u014ds) deliberadamente.<\/span><\/p>\n

Terceiro, observe a pequena frase \u201cvos escreveu\u201d no vers\u00edculo 15. Pedro sabia que Paulo havia escrito para as mesmas pessoas. Mas quem s\u00e3o elas? A introdu\u00e7\u00e3o de 2 Pedro n\u00e3o nos ajuda em termos geogr\u00e1ficos: \u201cAos que conosco obtiveram f\u00e9 igualmente preciosa na justi\u00e7a do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo\u201d (2 Pedro 1.1). No entanto, Pedro diz em 2 Pedro 3.1 que esta \u00e9 a segunda carta que \u201cvos\u201d escrevo, e isso significa que os destinat\u00e1rios s\u00e3o os mesmos da primeira carta \u2013 a saber, \u201caos eleitos que s\u00e3o forasteiros da Dispers\u00e3o no Ponto, Gal\u00e1cia, Capad\u00f3cia, \u00c1sia e Bit\u00ednia\u201d (1 Pedro 1.1).<\/span><\/p>\n

Paulo havia escrito para pelo menos tr\u00eas igrejas nesta vasta \u00e1rea: aos G\u00e1latas, aos Ef\u00e9sios e aos Colossenses (tamb\u00e9m aos Laodicenses, mas essa carta n\u00e3o se tornou parte da cole\u00e7\u00e3o de cartas preservadas de Paulo). Entre outros t\u00f3picos, essas cartas cobrem a doutrina da justifica\u00e7\u00e3o, o ensino da igreja como corpo de Cristo e como a vida do crente est\u00e1 agora escondida com Cristo em Deus. Todos esses t\u00f3picos s\u00e3o relevantes para compreender por que a paci\u00eancia cont\u00ednua do Senhor deve ser considerada como salva\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Quarto, no vers\u00edculo 16, Pedro amplia o escopo das cartas de Paulo al\u00e9m daquelas escritas ao seu p\u00fablico, dizendo: \u201ccomo, de fato, costuma fazer em todas as suas ep\u00edstolas\u201d. Pedro endossa Paulo como aquele que fala sobre esses assuntos e que ensina sobre a mesma mensagem. Pedro sabia dessas cartas e claramente tinha acesso a elas. Aparentemente, elas se tornaram uma cole\u00e7\u00e3o que poderia ser distribu\u00edda, e Pedro as recomenda ao seu p\u00fablico (se o seu p\u00fablico j\u00e1 tinha ou n\u00e3o acesso a todas as cartas de Paulo, n\u00e3o est\u00e1 claro).<\/span><\/p>\n

Al\u00e9m disso, Pedro estava plenamente consciente das controv\u00e9rsias em torno dos ensinamentos de Paulo \u2013 \u201cos ignorantes e inst\u00e1veis deturpam\u201d os seus escritos e as suas palavras. Para Pedro, isso n\u00e3o \u00e9 motivo para evitar as cartas de Paulo. Sim, o ensino de Paulo \u00e0s vezes \u00e9 dif\u00edcil, mas Pedro ainda o endossa porque aqueles que distorcem o ensino de Paulo tamb\u00e9m distorcem as outras Escrituras. Pedro tem o Antigo Testamento em mente com o termo \u201cdemais Escrituras\u201d (ou \u201coutros escritos\u201d)? Possivelmente sim. Mas n\u00e3o podemos excluir o fato de que, na \u00e9poca em que Pedro escreveu isso, outras partes escritas do Novo Testamento j\u00e1 haviam surgido e eram consideradas como pertencentes \u00e0 categoria de \u201cEscrituras\u201d. As cartas apost\u00f3licas carregam a autoridade de Jesus Cristo e s\u00e3o, portanto, verdadeiramente a palavra de Deus.<\/span><\/p>\n

2Pedro entre as ep\u00edstolas<\/b><\/h3>\n

Segunda Pedro \u00e9 mais expl\u00edcita ao referir-se a diversas fontes de ensino divino. Pedro refere-se ao Antigo Testamento, \u00e0s palavras ditas anteriormente pelos santos profetas e ao mandamento de Jesus que veio por meio dos ap\u00f3stolos (2Pedro 3.2). Ele menciona sua primeira carta (2Pedro 3.1) e as cartas de Paulo, tanto para seu p\u00fablico como para outros. Ele se refere a eventos que encontramos registrados nos quatro Evangelhos: a transfigura\u00e7\u00e3o (2Pedro 1.16-18; ver, por exemplo, Marcos 9.2-8) e o an\u00fancio sobre a maneira que Pedro morreria (2Pedro 1.14; Jo\u00e3o 21.18-19).<\/span><\/p>\n

\u00c9 claro que Pedro n\u00e3o precisava dos relatos dos Evangelhos para se referir a estes acontecimentos, pois ele pr\u00f3prio estava presente naquele momento. No entanto, ele poderia referir-se a essas ocasi\u00f5es esperando que seu p\u00fablico tivesse aprendido sobre elas. Em 2 Pedro, encontramos refer\u00eancias a uma grande parte do ensino do Novo Testamento e uma sensa\u00e7\u00e3o de que este ensino est\u00e1 agora sendo confiado por escrito.<\/span><\/p>\n

H\u00e1 um enigma que permanece em 2 Pedro: a rela\u00e7\u00e3o entre ela e a carta de Judas. 2 Pedro tem paralelos estreitos com Judas, citando as mesmas ilustra\u00e7\u00f5es na mesma ordem. Embora existam diferen\u00e7as, as semelhan\u00e7as sugerem algum tipo de rela\u00e7\u00e3o entre as duas. Os estudiosos divergem quanto \u00e0 dire\u00e7\u00e3o da influ\u00eancia (Judas influenciou Pedro ou o contr\u00e1rio?). Basta dizer aqui que, mais uma vez, 2 Pedro demonstra qu\u00e3o estreitamente esta carta est\u00e1 ligada aos outros escritos apost\u00f3licos.<\/span><\/p>\n

Lendo as cartas juntas<\/span><\/h2>\n

Os ap\u00f3stolos certamente conheciam-se e sabiam das cartas uns dos outros. Em nenhum momento obtemos uma nega\u00e7\u00e3o da unidade fundamental do seu ensino. Entre as primeiras cartas, encontramos Paulo enfatizando a unidade que ele tem com os ap\u00f3stolos em Jerusal\u00e9m (G\u00e1latas 2.9) e a unidade do seu ensino em todas as igrejas, como vimos acima em 1Cor\u00edntios. Em 2 Pedro, uma das cartas finais, vemos uma escrita consciente e uma reuni\u00e3o do ensino dos ap\u00f3stolos para que, ap\u00f3s a sua morte, os crentes tivessem acesso \u00e0s palavras apost\u00f3licas. Como ent\u00e3o isso nos ajuda a ler as v\u00e1rias cartas do Novo Testamento \u00e0 luz umas das outras?<\/span><\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio explicar que se temos duas cartas para a mesma igreja, \u00e9 bom ler a segunda \u00e0 luz do que foi dito na primeira (1 e 2 Cor\u00edntios, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Tim\u00f3teo, 1 e 2 Pedro). Mas essas n\u00e3o s\u00e3o as \u00fanicas cartas \u201cconectadas\u201d. Por exemplo, Romanos e G\u00e1latas cobrem assuntos semelhantes. De muitas maneiras, Romanos expande a doutrina explicada em G\u00e1latas. At\u00e9 mesmo a ordem geral dos t\u00f3picos em G\u00e1latas 2.15\u20135.26 se assemelha \u00e0 de Romanos 1\u20138. Por exemplo, o \u00fanico pensamento de G\u00e1latas 5.17: \u201c… para que n\u00e3o fa\u00e7ais o que, porventura, seja do vosso querer\u201d, recebe express\u00e3o mais completa em Romanos 7.15-25.<\/span><\/p>\n

Uma rela\u00e7\u00e3o semelhante existe entre outras cartas. Embora Ef\u00e9sios seja menos inspirada por uma situa\u00e7\u00e3o externa do que Colossenses, ambas frequentemente usam fraseologia semelhante. Colossenses tamb\u00e9m tem uma liga\u00e7\u00e3o com a min\u00fascula carta a Filemom, que ainda \u00e9 reconhecida como a recomenda\u00e7\u00e3o de um escravo fugitivo convertido de volta ao seu senhor. \u00c9 esclarecedor ler a carta particular a Filemom \u00e0 luz do que Paulo diz sobre escravos e senhores na carta a toda a igreja em Colossos, e vice-versa. Aprenderemos mais quando observarmos e ponderarmos as conex\u00f5es.<\/span><\/p>\n

Numa escala menor, Pedro nos ensina a vincular os temas que discutiu com o ensino de Paulo sobre o mesmo assunto. Somos encorajados a comparar Escritura com Escritura.<\/span><\/p>\n

Funda\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica<\/span><\/h2>\n

As Escrituras s\u00e3o, em \u00faltima an\u00e1lise, a Palavra de Deus e, por causa do autor divino por tr\u00e1s dos autores humanos, dever\u00edamos esperar encontrar uma profunda unidade subjacente. Nada do que discutimos acima pretende reduzir alguma coisa disso. No entanto, como tantas vezes faz, Deus elaborou os seus planos e inten\u00e7\u00f5es atrav\u00e9s de situa\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas rastre\u00e1veis. A reuni\u00e3o da correspond\u00eancia dos ap\u00f3stolos no Novo Testamento \u00e9 um exemplo disso. Este processo n\u00e3o aconteceu de forma misteriosa nos longos anos ap\u00f3s a morte dos ap\u00f3stolos. Pelo contr\u00e1rio, como vimos, era um tema que estava claramente na mente deles no final de seus minist\u00e9rios.<\/span><\/p>\n

Paulo usa a imagem em Ef\u00e9sios 2.20 da igreja sendo edificada \u201csobre o fundamento dos ap\u00f3stolos e profetas\u201d. Ele inclui seus colegas de trabalho no substantivo plural \u201cap\u00f3stolos\u201d. Jo\u00e3o ecoa esta imagem em Apocalipse 21.14, onde liga a funda\u00e7\u00e3o da nova Jerusal\u00e9m com os \u201cdoze ap\u00f3stolos do Cordeiro\u201d. Visto que os ap\u00f3stolos estavam cientes do papel e da responsabilidade que tinham e que validavam uns aos outros nos seus escritos, far\u00edamos bem em aceitar o seu ensino combinado, lendo cada carta n\u00e3o apenas isoladamente, mas tamb\u00e9m \u00e0 luz de todo o ensino que recebemos.<\/span><\/p>\n

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