{"id":67441,"date":"2024-03-08T08:00:46","date_gmt":"2024-03-08T11:00:46","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=67441"},"modified":"2024-11-06T11:59:08","modified_gmt":"2024-11-06T14:59:08","slug":"mulher-so-pode-ser-dona-de-casa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2024\/03\/mulher-so-pode-ser-dona-de-casa\/","title":{"rendered":"Mulher s\u00f3 pode ser dona de casa?"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_raw_html css=””]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[\/vc_raw_html][vc_column_text]<\/p>\n

RESUMO:<\/b> Na lista de qualidades de Paulo, onde ele diz para as mulheres mais velhas ensinarem mulheres mais jovens, ele usa a palavra grega <\/span>oikourgous<\/span><\/i>, que a ESV traduz como \u201ctrabalhar em casa\u201d (<\/span>Tt 2.5<\/span>). Esta palavra grega aparece apenas aqui no Novo Testamento, exigindo um olhar atento aos contextos culturais e b\u00edblicos. Culturalmente, as Ep\u00edstolas Pastorais revelam falsos ensinamentos proeminentes que circulavam entre as igrejas de \u00c9feso e Creta \u2013 ensinamentos que Paulo procurou opor, em parte, com listas de virtudes crist\u00e3s como a de Tito 2. Biblicamente, tanto as Ep\u00edstolas Pastorais como o contexto b\u00edblico mais amplo d\u00e3o forma e defini\u00e7\u00e3o ao \u201ctrabalho em casa\u201d de uma mulher. Embora Paulo n\u00e3o limite as mulheres a trabalharem <\/span>apenas<\/span><\/i> em casa, ele exorta as esposas e m\u00e3es a darem aten\u00e7\u00e3o suficiente aos seus maridos e filhos, e a tomarem cuidado com qualquer ensinamento ou ambi\u00e7\u00e3o que as leve a seguir algumas mulheres do primeiro s\u00e9culo na neglig\u00eancia das suas fam\u00edlias.<\/span><\/p>\n

Este artigo do Desiring God faz parte de uma s\u00e9rie cont\u00ednua de artigos para pastores e l\u00edderes crist\u00e3os. Eles pediram a Bill Mounce (PhD, Aberdeen University), fundador e presidente do <\/span>BiblicalTraining.org<\/span><\/a>, para interpretar e aplicar <\/span>oikourgous<\/span> (\u201ctrabalhar em casa\u201d) em <\/span>Tito 2.5<\/span>.<\/span><\/em><\/p>\n

Um dos desafios da exegese b\u00edblica \u00e9 a transi\u00e7\u00e3o do que uma passagem significava no seu contexto original para o que significa agora no nosso contexto cultural atual. \u00c9 por isso que a exegese \u00e9 um processo de m\u00faltiplas etapas. Come\u00e7amos com o que uma passagem diz, tentamos determinar o que ela significava e <\/span>ent\u00e3o<\/span><\/i> vemos como esse significado entra em nosso pr\u00f3prio contexto.<\/span><\/p>\n

Nenhuma afirma\u00e7\u00e3o \u00e9 totalmente cultural, bem como nenhuma afirma\u00e7\u00e3o tem significado em um contexto e nenhum significado em outro. Nenhuma declara\u00e7\u00e3o nas Escrituras pode ser descartada como irrelevante. O significado eterno<\/em> pode estar vestido com uma roupagem cultural e, portanto, dif\u00edcil de compreender, mas a nossa tarefa \u00e9 encontrar esse significado e traz\u00ea-lo fielmente para hoje.<\/span><\/p>\n

As Ep\u00edstolas Pastorais \u2014 1 e 2 Tim\u00f3teo e Tito \u2014 incluem diversas declara\u00e7\u00f5es que muitas vezes s\u00e3o consideradas meramente culturais e irrelevantes para os dias de hoje. “Quero\u2026 que os var\u00f5es orem em todo lugar, levantando m\u00e3os santas\u201d (1Tm 2.8) \u2013 as m\u00e3os devem ser levantadas. \u201cAs mulheres\u2026 se ataviem\u2026 n\u00e3o com cabelereira frisada e com ouro , ou p\u00e9rolas, ou vestu\u00e1rio dispendioso\u201d (1Tm 2.9) \u2013 as mulheres n\u00e3o podem usar j\u00f3ias. \u201c[A mulher] ser\u00e1 preservada atrav\u00e9s da sua miss\u00e3o de m\u00e3e\u201d (1Tm 2.15) \u2014 todas as mulheres devem ter filhos biol\u00f3gicos (embora esta afirma\u00e7\u00e3o seja mais mal compreendida do que mal aplicada). \u201cTodos os servos que est\u00e3o debaixo de jugo considerem dignos de toda honra o pr\u00f3prio senhor\u201d (1Tm 6.1) \u2013 Paulo tolera a servid\u00e3o. \u201cNenhum soldado em servi\u00e7o se envolve em neg\u00f3cios desta vida\u201d (2Tm 2.4) \u2013 os pastores n\u00e3o podem ter um segundo emprego.<\/span><\/p>\n

Em cada um desses casos, quando o significado original \u00e9 entendido adequadamente, a passagem n\u00e3o entra em nosso contexto como irrelevante. Os homens devem orar sem raiva; a posi\u00e7\u00e3o das m\u00e3os n\u00e3o \u00e9 obrigat\u00f3ria. As mulheres n\u00e3o devem vestir-se de uma forma que chame a aten\u00e7\u00e3o para a sua posi\u00e7\u00e3o social, mas sim concentrar-se no seu car\u00e1cter. As mulheres (e os homens) resolvem as implica\u00e7\u00f5es da sua salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o seguindo os falsos mestres e a sua proibi\u00e7\u00e3o de procria\u00e7\u00e3o (como um exemplo). Paulo planta as sementes do que se tornaria a aboli\u00e7\u00e3o e se op\u00f5e expressamente aos \u201cescravizadores\u201d (1Tm 1.10). Os pastores n\u00e3o devem ficar \u201cenredados\u201d, mas isso \u00e9 diferente de ter um segundo emprego<\/span>1<\/span>.<\/span><\/p>\n

Tito 2.5<\/span> e a sua aparente insist\u00eancia em que as mulheres \u201ctrabalhem em casa\u201d enquadram-se nesta categoria de passagens muitas vezes mal compreendidas. Tem sido usado para ensinar que as mulheres s\u00f3 podem trabalhar em casa e n\u00e3o podem trabalhar em outro local. Vejamos as Ep\u00edstolas Pastorais para ver se isso est\u00e1 correto.<\/span><\/p>\n

Antecedentes Culturais<\/b><\/h2>\n

Paulo passou mais de tr\u00eas anos em \u00c9feso (<\/span>At 20.31<\/span>). Quando ele voltou para essa regi\u00e3o, parando em Mileto, ele disse aos anci\u00e3os de \u00c9feso: \u201cEu sei que, depois da minha partida, entre v\u00f3s penetrar\u00e3o lobos vorazes, que n\u00e3o poupar\u00e3o o rebanho. E que dentre v\u00f3s mesmos, se levantar\u00e3o homens falando coisas pervertidas para arrastar os disc\u00edpulos atr\u00e1s deles.\u201d (<\/span>At 20.29\u201330<\/span>). A profecia de Paulo se cumpriu, e alguns anci\u00e3os de \u00c9feso se afastaram da verdade e ensinaram falsidades.<\/span><\/p>\n

\u00c9 fundamental compreender qu\u00e3o m\u00e1 se tinha tornado a situa\u00e7\u00e3o em \u00c9feso, tal como em Creta<\/span>2<\/span>. Somente vendo esse pano de fundo poderemos compreender a interpreta\u00e7\u00e3o correta de nossa passagem. Permita-me oferecer uma cita\u00e7\u00e3o extensa do meu coment\u00e1rio.<\/span><\/p>\n

Os oponentes s\u00e3o facciosos (Tt 3.10), avan\u00e7ando para a impiedade (2Tm 2.16); eles s\u00e3o tagarelas rebeldes e insensatos (Tt 1.10) e trazem reprova\u00e7\u00e3o \u00e0 igreja (1Tm 3.2, <\/span>7<\/span><\/a>, <\/span>10<\/span><\/a>; Tt 1.11-14). Houve uma \u00e9poca em que faziam parte da comunidade da igreja, mas depois rejeitaram a verdade do evangelho e se voltaram para a heresia (1Tm 1.6, 19; 4.1; 6.10, 21; 2Tm 4.4; Tt 1.14; cf. Gl 2.4; 2Co 11.4). Eles n\u00e3o foram enganados pela heresia, mas tomaram decis\u00f5es conscientes de se afastar (1Tm 1.19). Eles est\u00e3o enganando a igreja de \u00c9feso e Creta (Tt 1.10); eles s\u00e3o hip\u00f3critas e mentirosos (1Tm 4.2) e professam conhecer a Deus, mas o negam por suas a\u00e7\u00f5es (Tt 1.16). Eles est\u00e3o, portanto, autocondenados (Tt 3.11), e suas consci\u00eancias (1 Tm 4.2; 6.5; Tt 1.15; cf. 1Tm 1.5) e mentes (1 Tm 6.5; 2 Tm 3.8; Tt 1.15) est\u00e3o corrompidas. Eles t\u00eam um desejo doentio (1Tm 6.4) e s\u00e3o privados da verdade (1Tm 6.5). Eles s\u00e3o ignorantes (1Tm 1.7), tolos, n\u00e3o entendem nada (1 Tm 6.4), in\u00fateis para qualquer boa obra (Tt 1.16) ou para o Evangelho (2Tm 3.8). Os oponentes s\u00e3o pervertidos (Tt 3.11), profanos (2Tm 3.2), \u00edmpios (2Tm 2.16) e desprovidos de amor (1Tm 1.5), e sua loucura acabar\u00e1 sendo evidente para todos. (2Tm 3.9). Eles s\u00e3o dogm\u00e1ticos (1Tm 1.7) e devotados aos seus ensinamentos (1Tm 1.4; <\/span>4.1<\/span>). At\u00e9 mesmo seus motivos s\u00e3o corruptos, querendo prest\u00edgio (1Tm 1.7), dinheiro (1Tm 6.5-10; Tt 1.11), sexo (2Tm 3.6) e prazer (2Tm 3.4). Como seria de esperar, eles n\u00e3o aceitam a autoridade de Paulo ou Tim\u00f3teo (1 Tm 1.1-2; 4.12, 14; 6.12).<\/span>3<\/span><\/p>\n

Em outras palavras, eles n\u00e3o eram pessoas piedosas! Al\u00e9m de tudo isso, eles pareciam concentrar sua aten\u00e7\u00e3o nas mulheres da igreja.<\/span><\/p>\n

Os oponentes tiveram um sucesso significativo entre as mulheres de \u00c9feso (2Tm 3.6), e alguns de seus ensinamentos asc\u00e9ticos foram direcionados a elas (1Tm 4.3; possivelmente 1Tm 2.15). Os oponentes estavam seduzindo ativamente as mulheres (2Tm 3.6), especialmente as jovens vi\u00favas (1Tm 5.11-15), o que ajuda a explicar o repetido apelo \u00e0 fidelidade conjugal entre os l\u00edderes da igreja (1Tm 3.2, <\/span>12<\/span><\/a>; Tt 1.6). Embora pare\u00e7a que os l\u00edderes proeminentes da oposi\u00e7\u00e3o eram homens, as mulheres tamb\u00e9m ajudavam a espalhar a heresia (1Tm 2.12; possivelmente 5.13). De acordo com uma interpreta\u00e7\u00e3o de 1Tim\u00f3teo 2.8-15 , \u00e9 poss\u00edvel que os oponentes estivessem ensinando as mulheres a se rebelarem abertamente contra seus maridos, e talvez contra toda a autoridade masculina, e a se vestirem de forma sedutora como uma express\u00e3o dessa rebeli\u00e3o (ver Coment\u00e1rio sobre 1Tm 2.9).<\/span>4<\/span><\/p>\n

Isto explica a descri\u00e7\u00e3o posterior de Paulo de alguns dos falsos mestres: \u201cEntre eles est\u00e3o aqueles que se infiltram nas fam\u00edlias e capturam mulheres fracas, sobrecarregadas de pecados e desencaminhadas por diversas paix\u00f5es, sempre aprendendo e nunca capazes de chegar ao conhecimento da verdade\u201d (2Tm 3.6\u20137).<\/span><\/p>\n

A quest\u00e3o para os nossos prop\u00f3sitos \u00e9 que os falsos mestres afirmavam agressivamente o seu ensino her\u00e9tico e encontravam terreno f\u00e9rtil na igreja, especialmente entre as mulheres.<\/span><\/p>\n

Natureza das listas de Paulo<\/b><\/h2>\n

Outra peculiaridade do contexto cultural e de como Paulo o aborda \u00e9 a natureza de suas listas. Ao longo das Ep\u00edstolas Pastorais, vemos listas de qualidades que os verdadeiros crist\u00e3os, e especialmente os l\u00edderes, devem possuir. Significativamente, muitas das qualidades nestas listas s\u00e3o o oposto das caracter\u00edsticas dos falsos mestres. Por exemplo, os falsos mestres trouxeram reprova\u00e7\u00e3o \u00e0 igreja (Tt 1.16), ent\u00e3o os l\u00edderes da igreja devem ser \u201cirrepreens\u00edveis\u201d (1Tm 3.2; Tt 1.6) e ter uma boa reputa\u00e7\u00e3o (1Tm 3.7). Os falsos mestres estavam seduzindo mulheres (2Tm 3.6), ent\u00e3o os l\u00edderes da igreja tinham que ser fi\u00e9is em seu casamento (1Tm 3.2, 12; Tt 1.6).<\/span>5<\/span><\/p>\n

Este \u00e9 um ponto cr\u00edtico. Os requisitos de Paulo para todas as pessoas, homens e mulheres, jovens e idosos, embora verdadeiros em si mesmos, devem ser entendidos tendo como pano de fundo o cen\u00e1rio hist\u00f3rico. Paulo n\u00e3o est\u00e1 apenas listando boas virtudes; ele est\u00e1 listando virtudes que separariam os verdadeiros crist\u00e3os dos falsos mestres. De certa forma, ele est\u00e1 dizendo: \u201cBusque aquelas virtudes que s\u00e3o boas em si mesmas \u2013 e que tamb\u00e9m ir\u00e3o distingui-los das qualidades pecaminosas dos falsos mestres\u201d.<\/span><\/p>\n

Por exemplo, <\/span>1 Tim\u00f3teo 2.15<\/span> pode parecer um dos vers\u00edculos mais estranhos de toda a B\u00edblia. \u201c[As mulheres] ser\u00e3o preservadas atrav\u00e9s da sua miss\u00e3o de m\u00e3e \u2013 se continuarem na f\u00e9, no amor e na santidade, com autocontrole.\u201d Por que Paulo enfatiza ter filhos, como se estivesse ensinando a salva\u00e7\u00e3o pela procria\u00e7\u00e3o (uma interpreta\u00e7\u00e3o que ningu\u00e9m contestaria seriamente)? A resposta pode estar no fato de que os falsos mestres proibiam o casamento (1Tm 4.3) e, portanto, presumivelmente, tamb\u00e9m proibiam ter filhos. Este pano de fundo tamb\u00e9m ajuda a explicar a admoesta\u00e7\u00e3o posterior de Paulo quando ele diz: \u201cQuero, portanto, que as vi\u00favas mais novas se casem, criem filhos, sejam boas donas de casa e n\u00e3o d\u00eaem ao advers\u00e1rio ocasi\u00e3o favor\u00e1vel de maledic\u00eancia.\u201d (1Tm 5.14).<\/span><\/p>\n

As mulheres da igreja deveriam resolver as implica\u00e7\u00f5es da sua salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o seguindo os falsos mestres, mas, entre outras coisas, aceitando o chamado para o qual Deus as havia criado.<\/span><\/p>\n

Paulo est\u00e1 dizendo que a salva\u00e7\u00e3o de uma mulher e o resultado pr\u00e1tico dessa salva\u00e7\u00e3o (cf. <\/span>Fp 2.12<\/span>) n\u00e3o consistem em alterar o seu papel na igreja. Em vez disso, ela deve aceitar o papel que lhe foi dado por Deus, sendo uma das fun\u00e7\u00f5es espec\u00edficas a de ter filhos (<\/span>sin\u00e9doque<\/span><\/i>). \u00c9 claro que a salva\u00e7\u00e3o dela \u2013 e a do homem \u2013 depende, em \u00faltima an\u00e1lise, da perseveran\u00e7a; ela deve viver a sua salva\u00e7\u00e3o com toda f\u00e9, amor e santidade, com mod\u00e9stia. Este \u00e9 o pensamento padr\u00e3o paulino de que a salva\u00e7\u00e3o requer perseveran\u00e7a cont\u00ednua (cf. 1Tm 4.16) e boas obras, que, longe de merecerem a salva\u00e7\u00e3o (cf. 1Tm 1.12-17), s\u00e3o evid\u00eancias dessa salva\u00e7\u00e3o (cf. Rm 2.6\u201310, 26\u201329; 1Co 6.9\u201311; Gl 5.21).<\/span>6<\/span><\/p>\n

Passamos a entender o vers\u00edculo 15 quando o vemos no contexto cultural, comparando as instru\u00e7\u00f5es positivas de Paulo com o exemplo negativo dos falsos mestres. O mesmo se aplica \u00e0 nossa passagem, para a qual nos voltamos agora.<\/span><\/p>\n

‘Trabalhar em casa’<\/b><\/h2>\n

Tito 2 cont\u00e9m uma lista de instru\u00e7\u00f5es para homens mais velhos (vers\u00edculo 2) e depois para mulheres mais velhas, incluindo a admoesta\u00e7\u00e3o de \u201censinar o que \u00e9 bom\u201d (vers\u00edculo 3). Infelizmente, a NVI traduz a primeira palavra no vers\u00edculo 4 (grego <\/span>hina<\/span><\/i> ) como \u201cassim\u201d, usando-a para iniciar uma nova frase. A NBV perde completamente a conex\u00e3o entre os dois vers\u00edculos. Mas o que Paulo quer dizer \u00e9 que o bom ensino deles deveria ser \u201cpara que\/a fim de\u201d (<\/span>hina<\/span><\/i> , A21, ARA, NAA, cf. NTLH), elas pudessem encorajar as mulheres mais jovens \u201ca amarem ao marido e a seus filhos, a serem sensatas, honestas, que trabalhem em casa [<\/span>oikourgous<\/span><\/i> ], bondosas e sujeitas ao marido\u201d (2.4b-5a).<\/span><\/p>\n

Tanto <\/span>oikourgos<\/span><\/i> quanto sua variante <\/span>oikouros<\/span><\/i> ocorrem apenas aqui no Novo Testamento e raramente na literatura secular. Nestas situa\u00e7\u00f5es, temos que olhar para a morfologia da palavra e o seu contexto b\u00edblico para determinar o seu significado. <\/span>Oikourgos<\/span><\/i> \u00e9 uma palavra composta formada por <\/span>oikos<\/span><\/i> + <\/span>ergon<\/span><\/i> , \u201ccasa\/lar\u201d + \u201ctrabalho\u201d.<\/span><\/p>\n

A variedade de tradu\u00e7\u00f5es para o ingl\u00eas mostra a dificuldade de definir <\/span>oikourgos<\/span><\/i> : “donas de casa” (ARA), “eficientes no cuidado do lar (A21),\u00a0 “ocupadas em seus pr\u00f3prios lares” (NBV\/NVI) e trabalhar no lar (NVT).<\/span><\/p>\n

Observe que n\u00e3o h\u00e1 nada na morfologia da palavra que sugira trabalhar <\/span>apenas<\/span><\/i> em casa, nem a palavra define a natureza do trabalho. Na verdade, devido \u00e0 raridade da palavra, seria sensato n\u00e3o defini-la demasiado especificamente. \u00c9 aqui que o contexto b\u00edblico entra na discuss\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Tito 2.5 no contexto b\u00edblico<\/b><\/h2>\n

O contexto fornece uma pista importante. Como vimos acima, Paulo est\u00e1 listando as boas qualidades que contrastam com as m\u00e1s qualidades dos falsos mestres e de seus adeptos. O \u201ctrabalhar em casa\u201d contrasta com a atividade das vi\u00favas mais jovens, que \u201caprendem a ser pregui\u00e7osas, andando de casa em casa, e n\u00e3o apenas pregui\u00e7osas, mas tamb\u00e9m fofoqueiras e intrometidas, dizendo o que n\u00e3o devem\u201d (1Tm 5.<\/span>13<\/span>). \u201cTrabalhar em casa\u201d tamb\u00e9m contrasta com outra descri\u00e7\u00e3o de algumas mulheres e da influ\u00eancia dos falsos mestres, como j\u00e1 vimos (<\/span>2 Tm 3.6\u20137<\/span>).<\/span><\/p>\n

Obviamente, estas passagens n\u00e3o captam a avalia\u00e7\u00e3o de Paulo sobre todas as mulheres de todos os tempos, mas oferecem a sua descri\u00e7\u00e3o de algumas das mulheres em \u00c9feso e Creta do primeiro s\u00e9culo. O argumento de Paulo \u00e9 que as mulheres mais velhas devem exortar as mulheres mais jovens a n\u00e3o serem seduzidas como as mulheres mais jovens.<\/span><\/p>\n

Outra parte importante do contexto \u00e9 a instru\u00e7\u00e3o de Paulo de que as vi\u00favas mais jovens deveriam \u201cadministrar suas fam\u00edlias\u201d (<\/span>oikodespotein<\/span><\/i>, 1Tm 5.14). H\u00e1 uma grande diferen\u00e7a entre uma escrava dom\u00e9stica (como alguns podem entender \u201ctrabalhar em casa\u201d) e uma esposa que “administra\u201d a sua casa.<\/span><\/p>\n

O contexto b\u00edblico mais amplo tamb\u00e9m nos assegura que mulheres piedosas podem cumprir <\/span>Tito 2.5<\/span> enquanto trabalham fora de casa. A mulher nobre (ou forte) de Prov\u00e9rbios 31 certamente n\u00e3o trabalha <\/span>apenas<\/span><\/i> em casa. \u201cExamina uma propriedade e adquire-a; planta uma vinha com as rendas do seu trabalho.\u201d (Prov\u00e9rbios 31.16 ). \u00c9 instrutivo que o livro de Rute siga Prov\u00e9rbios na ordem dos livros hebraicos; Ruth \u00e9 uma personifica\u00e7\u00e3o da mulher nobre do cap\u00edtulo anterior, que trabalhava fora de casa.<\/span><\/p>\n

Tito 2.5 Hoje<\/b><\/h2>\n

Observe que a instru\u00e7\u00e3o de Paulo em <\/span>Tito 2.5<\/span> n\u00e3o est\u00e1 fundamentada na cria\u00e7\u00e3o, como \u00e9 1Tim\u00f3teo 2.12\u201313. A raz\u00e3o da instru\u00e7\u00e3o \u00e9 \u201cpara que a palavra de Deus n\u00e3o seja injuriada\u201d (Tt 2.5). Paulo usa esse argumento outras duas vezes no contexto imediato: \u201cpara que o advers\u00e1rio seja envergonhado, n\u00e3o tendo indignidade nenhuma que dizer a nosso respeito.\u201d (vers\u00edculo 8); \u201ca fim de ornarem [os servos], em todas as coisas, a doutrina de Deus, nosso Salvador.\u201d (vers\u00edculo 10).<\/span><\/p>\n

\u00c9 justo dizer que em todas as culturas de todos os tempos, ser \u201c<\/span>tagarelas e intrigantes, falando o que n\u00e3o devem<\/span>\u201d \u00e9 sempre errado (1Tm 5.13). \u00c9 sempre errado ser \u201c<\/span>mulherinhas sobrecarregadas de pecados, conduzidas de v\u00e1rias paix\u00f5es, <\/span>que aprendem sempre e jamais podem chegar ao conhecimento da verdade.”<\/span> (<\/span>2 Tm 3.6-7<\/span>). Fazer qualquer coisa que prejudique genuinamente a causa de Cristo \u00e9 sempre errado. At\u00e9 este ponto, as verdades eternas por tr\u00e1s das express\u00f5es culturais do primeiro s\u00e9culo entram imediatamente na nossa cultura.<\/span><\/p>\n

Aplicar <\/span>Tito 2.5<\/span> exige ainda que consideremos o que Paulo <\/span>n\u00e3o<\/span><\/i> diz<\/span><\/i>. Paulo n\u00e3o diz que as mulheres <\/span>s\u00f3<\/span><\/i> podem trabalhar em casa. Ele n\u00e3o diz que o fardo de administrar a casa n\u00e3o recaia tamb\u00e9m sobre os maridos. Mas o que ele diz claramente \u00e9 que as mulheres, sejam elas antigas ou modernas, n\u00e3o devem ser como as antigas mulheres de \u00c9feso e Creta, que foram enganadas, eram facilmente suscet\u00edveis \u00e0 heresia e que negligenciavam os seus lares.<\/span><\/p>\n

A aplica\u00e7\u00e3o da passagem hoje tamb\u00e9m nos chama a considerar as diferen\u00e7as dr\u00e1sticas entre o lar antigo e o moderno, e a divis\u00e3o do trabalho entre marido e mulher. Fundamentalmente, por\u00e9m, \u00e9 que a fam\u00edlia n\u00e3o deve ser negligenciada, o que foi o problema em \u00c9feso e Creta. Eu diria que, hoje, o \u201ctrabalho em casa\u201d de uma mulher exige que ela se concentre nos filhos e no casamento. Estas s\u00e3o as prioridades b\u00edblicas que seriam negligenciadas em qualquer atividade semelhante a \u00c9feso e Creta.<\/span><\/p>\n

A aplica\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m teria que levar em conta as m\u00e3es solteiras. Quando n\u00e3o h\u00e1 marido para assumir principalmente as responsabilidades dom\u00e9sticas, equilibrar trabalho e casa pode ser extremamente dif\u00edcil. Embora alguns consigam equilibrar estas prioridades, muitos outros lutam para faz\u00ea-lo. \u00c9 aqui que surge o desafio b\u00edblico de cuidar de vi\u00favas e \u00f3rf\u00e3os. Se uma m\u00e3e solteira est\u00e1 lutando para \u201ctrabalhar em casa\u201d, talvez a igreja devesse intervir para cuidar dos necessitados.<\/span><\/p>\n

Quando aplicada \u00e0 cultura moderna, onde trabalhar fora de casa n\u00e3o fizesse com que \u201ca palavra de Deus n\u00e3o fosse insultada\u201d (Tt 2.5), a express\u00e3o cultural ordenada por Paulo n\u00e3o se aplicaria.<\/span><\/p>\n

Na minha opini\u00e3o, por\u00e9m, se ambos os pais trabalham fora de casa, e se os filhos est\u00e3o sendo negligenciados e o lar n\u00e3o est\u00e1 sendo administrado de forma frut\u00edfera, o vers\u00edculo tem algo a dizer. Na cultura de hoje, ainda \u00e9 verdade que quando o foco da esposa (e do marido) est\u00e1 exclusivamente fora de casa, o casamento, a fam\u00edlia e os filhos sofrem, o que ent\u00e3o convidaria \u201ca palavra de Deus [a] ser insultada \u201d(<\/span>Tt 2.5<\/span>). Isto \u00e9 t\u00e3o errado agora como na antiga Creta.<\/span><\/p>\n

Certamente \u00e9 poss\u00edvel para uma esposa trabalhar em tempo integral fora de casa e n\u00e3o receber a cr\u00edtica de Paulo, mas acho que \u00e9 bastante dif\u00edcil. Minha esposa ficou em casa com nossos tr\u00eas filhos\u00a0 agitados e indisciplinados. Para que isso acontecesse, comprometi-me a trabalhar em dois empregos e a estar dispon\u00edvel \u00e0 noite e pelo menos um dia por semana. Hesito em pensar no impacto negativo que uma m\u00e3e que trabalha meio per\u00edodo ou um pai relapso teria na personalidade, nos valores e na f\u00e9 dos nossos filhos, bem como em nosso testemunho na igreja e na vizinhan\u00e7a.<\/span><\/p>\n

\n
    \n
  1. Para todos esses pontos, veja meu coment\u00e1rio para argumenta\u00e7\u00e3o: William Mounce, <\/span>Pastoral Epistles<\/span><\/i> , WBC (Grand Rapids: Zondervan, 2000). <\/span><\/li>\n
  2. Para semelhan\u00e7as entre as situa\u00e7\u00f5es em \u00c9feso e Creta, veja Mounce, <\/span>Pastoral Epistles<\/span><\/i> , lx\u2013lxi. Como tamb\u00e9m escrevo em meu coment\u00e1rio sobre <\/span>1 Tim\u00f3teo 1:3-7<\/span> : \u201cA descri\u00e7\u00e3o dos oponentes \u00e9 semelhante \u00e0 descri\u00e7\u00e3o em Tito 1. Isto sugere que, apesar das diferen\u00e7as significativas entre 1 Tim\u00f3teo e Tito, ambas as cartas abordam a mesma heresia\u201d (15). <\/span><\/li>\n
  3. Mounce, <\/span>Ep\u00edstolas Pastorais<\/span><\/i> , lxxii-lxxiii. <\/span><\/li>\n
  4. Mounce, <\/span>Ep\u00edstolas Pastorais<\/span><\/i> , lxxiv. <\/span><\/li>\n
  5. Para uma lista mais completa, consulte Mounce, <\/span>Pastoral Epistles<\/span><\/i> , 156\u201358.<\/span><\/li>\n
  6. Mounce, Ep\u00edstolas Pastorais<\/i> , 146.<\/li>\n<\/ol>\n

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