{"id":67738,"date":"2024-04-10T08:00:08","date_gmt":"2024-04-10T11:00:08","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=67738"},"modified":"2024-05-24T11:18:37","modified_gmt":"2024-05-24T14:18:37","slug":"o-espirito-e-a-escritura-capitulo-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2024\/04\/o-espirito-e-a-escritura-capitulo-1\/","title":{"rendered":"Origem, Autoridade, Inerr\u00e2ncia e Significado"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Cap\u00edtulo 1 da s\u00e9rie O Esp\u00edrito e a Escritura | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Fo-espirito-e-a-escritura%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Nota do Editor:<\/strong> Este artigo \u00e9 um recurso selecionado para a Semana da Inerr\u00e2ncia B\u00edblica do Minist\u00e9rio Fiel e Voltemos ao Evangelho<\/a>, uma semana onde estamos, juntos com a igreja verdadeira, proclamando a inerr\u00e2ncia, sufici\u00eancia e autoridade da B\u00edblia, que \u00e9 a Palavra de Deus. Pedimos ao nosso colunista mais ass\u00edduo do blog, o Reverendo Hermisten Maia<\/a>, para escrever sobre o assunto; ele ent\u00e3o nos presenteou com mais uma de suas s\u00e9ries, trazendo profundidade ao tema! Desfrute e compartilhe destes conte\u00fados e tenha sua f\u00e9 na inerrante Palavra de Deus fortalecida!<\/span><\/p>\n

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A inspira\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um evento isolado. O Esp\u00edrito Santo, depois do ato de inspira\u00e7\u00e3o, n\u00e3o sai da Sagrada Escritura e a abandona \u00e0 sua pr\u00f3pria sorte, mas a sustenta e anima e, de muitas formas, traz seu conte\u00fado \u00e0 humanidade, ao seu cora\u00e7\u00e3o e consci\u00eancia. \u2013 Herman Bavinck (1854-1921).[1]<\/a><\/em><\/p>\n

As Sagradas Escrituras s\u00e3o as joias mais caras que Cristo nos deixou e que a igreja de Deus preservou como registros p\u00fablicos do c\u00e9u, de maneira que n\u00e3o foram perdidos. (…)\u00a0O dem\u00f4nio e seus agentes t\u00eam soprado para ver se apagam a luz das Escrituras, mas n\u00e3o t\u00eam conseguido apag\u00e1-la, um sinal evidente de que elas v\u00eam do c\u00e9u. \u2013 Thomas Watson (c. 1620-1686).[2]<\/a> \u00a0<\/em><\/p>\n

Inspira\u00e7\u00e3o \u00e9 o nome da opera\u00e7\u00e3o totalmente completa do Esp\u00edrito Santo mediante a qual Ele concedeu \u00e0 Igreja uma Escritura completa e infal\u00edvel. \u2212 A. Kuyper (1837-1920).[3]<\/a><\/em><\/p>\n

A f\u00e9 cambalear\u00e1 se a autoridade das Escrituras vacilar. \u2013 St\u00ba. Agostinho (354-430).[4]<\/a><\/em><\/p>\n

O Esp\u00edrito Santo \u00e9 o poder atuante na Igreja, e o Esp\u00edrito Santo jamais honrar\u00e1 coisa alguma sen\u00e3o a Sua Palavra. Foi o Esp\u00edrito Santo quem nos deu esta Palavra. Ele \u00e9 o seu Autor. N\u00e3o \u00e9 dos homens! Tampouco a B\u00edblia \u00e9 produto da \u201ccarne\u201d e do \u201csangue\u201d. (…) O Esp\u00edrito n\u00e3o honrar\u00e1 nada, sen\u00e3o Sua Palavra. Portanto, se n\u00e3o crermos e n\u00e3o aceitarmos sua Palavra, ou se de algum modo nos desviarmos dela, n\u00e3o teremos direito de esperar a b\u00ean\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo. O Esp\u00edrito Santo honrar\u00e1 a verdade, e n\u00e3o honrar\u00e1 outra coisa. Seja o que for que fizermos, se n\u00e3o honrarmos esta verdade, Ele n\u00e3o nos honrar\u00e1. \u2013 D.M. Lloyd-Jones (1899-1981).[5]<\/a><\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

Nesse final de semana que fui diagnosticado com dengue, deparei-me com alguns limites f\u00edsicos, especialmente quando o efeito do analg\u00e9sico passa e a febre volta. Assim, na sexta descobri que uma live<\/em> de 60 minutos por mais prazerosa que fosse, tornou-se extenuante.<\/p>\n

Quando parecia estar tudo bem (sob o efeito do rem\u00e9dio), bastava um esfor\u00e7o maior para verificar o qu\u00e3o debilitado estava. Desse modo, com a bondade de quem me convidara e com meu senso de frustra\u00e7\u00e3o, me privei de pregar no domingo, relutando com isso at\u00e9 s\u00e1bado \u00e0 noite.<\/p>\n

Desse modo, tive algum tempo para escrever um pouco sem maiores esfor\u00e7os. Afinal, o trabalho consiste em apertar algumas teclas com alguma ordena\u00e7\u00e3o e sentido. Foi o que fiz (Creio). Escrevi, reuni material, editei outros e, resultou no que segue abaixo.<\/p>\n

Nesse processo, reencontrei um grave depoimento do Dr. MacArthur que li h\u00e1 alguns anos que muito me impressionou, considerando inclusive, o seu longo e aben\u00e7oado minist\u00e9rio pastoral:<\/p>\n

Quando comecei no minist\u00e9rio, cerca de meio s\u00e9culos atr\u00e1s, eu esperava com certeza ter de lidar com investidas contra a Escritura por parte dos descrentes e mundanos. Eu estava preparado para isso. Os descrentes, por defini\u00e7\u00e3o, rejeitam a verdade da Escritura e resistem \u00e0 sua autoridade. (…) Mas desde o in\u00edcio do meu minist\u00e9rio at\u00e9 agora tenho testemunhado \u2013 e tive de lidar com \u2013 onda ap\u00f3s onda de ataques contra a Palavra de Deus vindos, na maioria das vezes, de dentro da comunidade evang\u00e9lica. <\/em>No decorrer do meu minist\u00e9rio, quase todos os mais perigosos assaltos contra a Escritura que tenho visto t\u00eam vindo da parte de professores de semin\u00e1rio, pastores de mega igrejas, charlat\u00e3es carism\u00e1ticos da televis\u00e3o, autores evang\u00e9licos populares, \u201cpsic\u00f3logos crist\u00e3os\u201d e bloggers <\/em>evang\u00e9licos extremistas. (…) A B\u00edblia \u00e9 tratada como massinha de modelar, espremida e conformada para adaptar-se aos inconstantes interesses da cultura popular.[6]<\/a><\/p>\n

\u00a0A Inspira\u00e7\u00e3o e inerr\u00e2ncia b\u00edblica s\u00e3o verdades fundamentais da f\u00e9 crist\u00e3, das quais dependem toda a nossa formula\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica. Essas verdades permeiam toda a Hist\u00f3ria da Igreja. \u00c9 pura ingenuidade supor que o ensino destas doutrinas seja algo novo, posterior \u00e0 Reforma, resultante da Ortodoxia do s\u00e9culo XVII[7]<\/a> ou fruto do \u201cfundamentalismo<\/em>\u201d do s\u00e9culo XX.[8]<\/a> Na realidade, Jesus Cristo e os ap\u00f3stolos[9]<\/a> em nenhum momento sugeriram qualquer \u201cengano\u201d, \u201cequ\u00edvoco\u201d ou \u201ccontradi\u00e7\u00e3o\u201d nas p\u00e1ginas do Antigo Testamento.<\/p>\n

Os Pais da Igreja, os reformadores e os crist\u00e3os em geral \u2013 inclusive os Cat\u00f3licos[10]<\/a> at\u00e9 o Vaticano II (1962-1965)[11]<\/a> \u2013 jamais atribu\u00edram \u00e0 B\u00edblia qualquer tipo de erro. A Inspira\u00e7\u00e3o e a Inerr\u00e2ncia das Escrituras s\u00e3o verdades que fazem parte do \u201cAntigo evangelho\u201d proclamado por Jesus Cristo, os ap\u00f3stolos,[12]<\/a> os reformadores, Fran\u00e7ois Turretini (1623-1687), Archibald Alexander (1772-1851), Charles Hodge (1797-1878), Archibald A. Hodge (1823-1886), A. Kuyper (1837-1920), B.B. Warfield (1851-1921),\u00a0 H. Bavinck (1854-1921), Louis Berkhof (1873-1957), J.G. Machen (1881-1937), David M. Lloyd-Jones (1899-1981), Boanerges Ribeiro (1919-2003), J.I. Packer (1926-2020), James M. Boice (1938-2000), John MacArthur, John Piper, e tantos outros.[13]<\/a><\/p>\n

Um s\u00f3 Autor<\/strong><\/h4>\n

\u00c9 preciso deixar a Escritura ser Escritura. Com isso queremos dizer que n\u00e3o podemos impor teorias estranhas \u00e0 Escritura para avali\u00e1-la, antes, temos de partir do testemunho que a pr\u00f3pria Escritura d\u00e1 de si mesma.<\/p>\n

A autoconsci\u00eancia da Palavra a respeito de sua autoridade \u00e9 resultante do Esp\u00edrito que \u00e9 o seu Autor. A igreja confessa a inspira\u00e7\u00e3o da Escritura porque cr\u00ea no seu testemunho. Essa confiss\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 parte da obra do Esp\u00edrito que abre os nossos olhos para as evid\u00eancias que sem a sua a\u00e7\u00e3o passariam despercebidas.<\/p>\n

Nas Escrituras os profetas e os ap\u00f3stolos falaram a Palavra de Deus dirigidos pelo Esp\u00edrito Santo. Por isso, podemos afirmar de antem\u00e3o, que a Escritura tem apenas um \u00fanico Autor prim\u00e1rio: O Esp\u00edrito. \u00c9 isto que queremos dizer quando declaramos, fazendo eco \u00e0 afirma\u00e7\u00e3o de Paulo, de que a Escritura \u00e9 \u201cinspirada\u201d por Deus.<\/p>\n

A palavra “inspira\u00e7\u00e3o” n\u00e3o ocorre no Novo Testamento. Ela s\u00f3 aparece uma \u00fanica vez no Antigo Testamento: “Mas ningu\u00e9m diz: Onde est\u00e1 Deus que me fez, que inspira<\/u><\/em> (N\u00e3than) = “dar”, “conceder”) can\u00e7\u00f5es de louvor durante a noite”<\/em> (J\u00f3 35.10) (ARA).[14]<\/a><\/p>\n

No Novo Testamento, a palavra \u00e9 decorrente de uma tradu\u00e7\u00e3o interpretativa do texto de 2Tm 3.16, que diz: “Toda Escritura \u00e9 inspirada por Deus…”<\/em>. A express\u00e3o “inspirada por Deus” prov\u00e9m de um \u00fanico termo grego, \u03b8\u03b5\u03cc\u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 (theopneustos<\/em>), que s\u00f3 ocorre aqui. (N\u00e3o aparece na LXX). Todavia, a tradu\u00e7\u00e3o que temos (Almeida, Revista e Atualizada), segue aqui a Vulgata, que traduz, “divinitus inspirata”.[15]<\/a><\/p>\n

A palavra \u00a0theopneustos<\/em> n\u00e3o significa “ins-pirado”<\/em> mas, sim “ex-pirado”<\/em>; ou seja, ao inv\u00e9s de soprado para dentro, soprado para fora.<\/p>\n

Este adjetivo, comenta Brown (1932-2019),<\/p>\n

N\u00e3o significa qualquer modo espec\u00edfico de inspira\u00e7\u00e3o, tal qual alguma forma de ditado divino. Nem sequer d\u00e1 a entender a suspens\u00e3o das faculdades cognitivas normais dos autores humanos. Do outro lado, realmente quer dizer algo bem diferente da inspira\u00e7\u00e3o po\u00e9tica. \u00c9 um erro omitir o elemento divino no termo, transmitido por theo (The New English Bible faz assim, ao traduzir a frase; \u201ctoda escritura inspirada\u201d).[16]<\/a> \u00c9 claro que a express\u00e3o n\u00e3o d\u00e1 a entender que algumas escrituras s\u00e3o inspiradas, enquanto outras n\u00e3o s\u00e3o. Todas as Sagradas Escrituras expressam a mente de Deus; fazem assim, no entanto, com o alvo da sua opera\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica na vida.[17]<\/a><\/em><\/p>\n

O que Paulo nos diz \u00e9 que toda e cada parte da Escritura Sagrada \u00e9 soprada, exalada por Deus. A \u00eanfase est\u00e1 na proced\u00eancia divina. Em toda a reda\u00e7\u00e3o da Escritura Deus esteve \u201cexpirando\u201d os autores secund\u00e1rios. Ou, se tomarmos a palavra apenas no sentido passivo, diremos que “Deus em sua revela\u00e7\u00e3o \u00e9 soprado pelas p\u00e1ginas das Escrituras”. Deste modo, podemos dizer que Deus \u00e9 o Autor e o Conte\u00fado das Escrituras.<\/p>\n

Warfield (1851-1921), em estudo germinal, comentando o texto de 2Tm 3.16, diz:<\/p>\n

Numa palavra, o que se declara nesta passagem fundamental \u00e9, simplesmente, que as Escrituras s\u00e3o um produto divino, sem qualquer indica\u00e7\u00e3o da maneira como Deus operou para as produzir. N\u00e3o se poderia escolher nenhuma outra express\u00e3o que afirmasse, com maior sali\u00eancia, a produ\u00e7\u00e3o divina das Escrituras, como esta o faz. (…) Paulo (…) afirma com toda a energia poss\u00edvel, que as Escrituras s\u00e3o o produto de uma opera\u00e7\u00e3o especificamente divina.[18]<\/a><\/em><\/p>\n

Defini\u00e7\u00e3o de inspira\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h4>\n

Podemos definir a Inspira\u00e7\u00e3o como sendo a influ\u00eancia sobrenatural do Esp\u00edrito de Deus sobre os homens separados por Ele mesmo, a fim de registrarem de forma inerrante e suficiente toda a vontade de Deus, constituindo este registro na \u00fanica fonte e norma de todo o conhecimento crist\u00e3o.[19]<\/a><\/p>\n

Com isto, estamos dizendo que o Deus que se revelou, esteve “expirando” os homens que Ele mesmo separou para registrarem esta revela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A inspira\u00e7\u00e3o b\u00edblica garante que seja registrado de forma veraz aquilo que a inspira\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica fazia com respeito \u00e0 palavra do profeta, para que ela correspondesse literalmente \u00e0 mente de Deus. Em outras palavras: a Palavra escrita \u00e9 t\u00e3o fidedigna quanto a Palavra falada pelos profetas; ambas foram inspiradas por Deus.<\/p>\n

Van Groningen (1921-2014), coloca a quest\u00e3o nesses termos:<\/p>\n

O Esp\u00edrito Santo habitou em certos homens, inspirou-os, e assim dirigiu-os que eles, em plena consci\u00eancia, expressaram-se na sua singular maneira pessoal. O Esp\u00edrito capacitou homens a conhecer e expressar a verdade de Deus. Ele impediu-os de incluir qualquer coisa que fosse contr\u00e1ria a essa verdade de Deus. Ele tamb\u00e9m impediu-os de escrever coisas que n\u00e3o eram necess\u00e1rias. Assim, homens escreveram como homens, mas, ao mesmo tempo, comunicaram a mensagem de Deus, n\u00e3o a do homem.[20]<\/a><\/em><\/p>\n

A B\u00edblia \u00e9 o registro infal\u00edvel da Palavra de Deus. Deus fez com que os seus servos registrassem a sua vontade mediante a Revela\u00e7\u00e3o<\/em>, Inspira\u00e7\u00e3o<\/em> e Ilumina\u00e7\u00e3o<\/em> do Esp\u00edrito; desta forma, o Deus Tri\u00fano \u00e9 o Autor das Escrituras, sendo a Inspira\u00e7\u00e3o mais propriamente atribu\u00edda ao Esp\u00edrito. (Cf. 2Sm 23.2; Mt 22.43; At 1.16; 4.24-26; 28.25; Hb 3.7-11; 9.6-8; 10.15-17; 1Pe 1.10-12[21]<\/a>\/2Tm 3.16; 2Pe 1.20-21).<\/p>\n

Nas Escrituras temos todos os livros que Deus providencialmente quis que fossem escritos e preservados[22]<\/a> para a nossa edifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Nas palavras de Calvino:<\/p>\n

Aquelas [ep\u00edstolas] que o Senhor quis que fossem indispens\u00e1veis \u00e0 sua Igreja, Ele as consagrou por sua provid\u00eancia para que fossem perenemente lembradas. Saibamos, pois, que o que foi deixado nos \u00e9 suficiente, e que sua insignific\u00e2ncia n\u00e3o \u00e9 acidental; sen\u00e3o que o c\u00e2non da Escritura, o qual se encontra em nosso poder, foi mantido sob controle atrav\u00e9s do grandioso conselho de Deus.[23]<\/a><\/em><\/p>\n

Uma vis\u00e3o relapsa desse ponto[24]<\/a> determina o fracasso teol\u00f3gico e espiritual da Igreja. <\/em>\u201cUma compreens\u00e3o certa da inspira\u00e7\u00e3o e da revela\u00e7\u00e3o \u00e9 essencial para se distinguir entre a voz de Deus e a voz do homem\u201d,<\/em> observa corretamente MacArthur.[25]<\/a><\/p>\n

\u00c9 justamente devido ao fato de muitos crist\u00e3os terem negado de modo confessional e\/ou vivencial a inspira\u00e7\u00e3o e inerr\u00e2ncia das Escrituras, que tem havido tantas heresias em toda a hist\u00f3ria do Cristianismo. Esse desvio teol\u00f3gico, acerca destas doutrinas, tem contribu\u00eddo de forma acentuada, para que os homens n\u00e3o mais discirnam a Palavra de Deus e, por isso, n\u00e3o possam gozar da sua opera\u00e7\u00e3o eficaz levada a efeito pelo Esp\u00edrito (Cf. 1Ts 2.13\/Jo 17.17), caindo assim, na \u201crampa escorregadia\u201d[26]<\/a> da nega\u00e7\u00e3o de outras doutrinas.<\/p>\n

Entendo, ainda, que qualquer di\u00e1logo teol\u00f3gico produtivo deve come\u00e7ar tendo a inerr\u00e2ncia b\u00edblica como um pressuposto essencial. Fora disso, sinceramente, n\u00e3o creio que possa haver um col\u00f3quio satisfat\u00f3rio, edificante e esclarecedor. Comecemos pois, pela Inspira\u00e7\u00e3o e Inerr\u00e2ncia das Escrituras, entendendo que a Inerr\u00e2ncia e a Infalibilidade da B\u00edblia s\u00e3o decorrentes da sua Inspira\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Defini\u00e7\u00e3o de Inerr\u00e2ncia<\/strong><\/h4>\n

Quanto \u00e0 quest\u00e3o da inerr\u00e2ncia, \u00e9 necess\u00e1rio que\u00a0 se\u00a0 diga,\u00a0 que\u00a0 ela n\u00e3o \u00e9 uma teoria a respeito\u00a0 da\u00a0 B\u00edblia ou, uma filosofia moderna inventada pelos fundamentalistas ou conservadores. Conforme j\u00e1 declaramos, cremos que quando asseveramos com\u00a0 vigor\u00a0 a\u00a0 inerr\u00e2ncia\u00a0 total\u00a0 das Escrituras, estamos apenas dizendo o que a Escritura reivindica\u00a0 para si mesma; desta forma, n\u00e3o estamos primeiramente, num ato preconcebido, defendendo a inerr\u00e2ncia; mas,\u00a0 sim,\u00a0 afirmando a inerr\u00e2ncia da B\u00edblia como uma doutrina que faz parte da ess\u00eancia do\u00a0 Evangelho\u00a0 o qual deve ser propagado em toda a sua extens\u00e3o (At 20.27\/ 2Tm 3.16; 2Pe 1.20-21). Al\u00e9m do mais, o fundamento desta doutrina repousa no Senhorio de Cristo o Autor e preservador de sua Palavra.[27]<\/a><\/p>\n

Tomo aqui a defini\u00e7\u00e3o apresentada por Feinberg (1938-2004):<\/p>\n

A inerr\u00e2ncia \u00e9 o ponto de vista de que, quando todos os fatos forem conhecidos, demonstrar\u00e3o\u00a0 que\u00a0 a B\u00edblia, nos seus aut\u00f3grafos originais e corretamente interpretada, \u00e9 inteiramente\u00a0 verdadeira,\u00a0 e nunca falsa, em tudo quanto afirma, quer no tocante \u00e0 doutrina\u00a0 e\u00a0 \u00e0\u00a0 \u00e9tica,\u00a0 quer no tocante \u00e0s ci\u00eancias sociais, f\u00edsicas ou biol\u00f3gicas.[28]<\/a><\/em><\/p>\n

Dito isso, no pr\u00f3ximo post tomaremos um outro ponto para tratar do nosso assunto.<\/p>\n

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[1]<\/a> Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 439.<\/p>\n

[2]<\/a> Thomas Watson, A F\u00e9 Crist\u00e3: estudos baseados no Breve Catecismo de Westminster,\u00a0 S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009, p. 44.<\/p>\n

[3]<\/a> Abraham Kuyper, A Obra do Esp\u00edrito Santo<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010. p. 111.<\/p>\n

[4]<\/a>St\u00ba. Agostinho, A Doutrina Crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paulus, 2002, (Patr\u00edstica; 17), I.37, 41b, p. 79.<\/p>\n

[5]<\/a> D.M. Lloyd-Jones, O Combate Crist\u00e3o,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1991, p. 103.<\/p>\n

[6]<\/a>John MacArthur, A sufici\u00eancia da Escritura: Salmo 19. In:\u00a0 John F. MacArthur, org. \u00a0A Palavra Inerrante, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2018, p. 26.<\/p>\n

[7]<\/a> Conforme entendia, por exemplo, Karl Barth (1886-1968). (K. Barth, Church Dogmatics,<\/em> Edinburgh: T. & T. Clark, 1960, I\/1, p. 126-128). Tamb\u00e9m sustentam este ponto Rogers e McKim (Vejam-se: Jack Rogers, Inerrancy: In: Donald W. Musser; Joseph L. Price, eds. A New Handbook of Christian Theology,<\/em> Nashville: Abingdon Press, 1992, p. 255; Jack Rogers; Donald McKim, Authority of the Bible: An Historical Approach,<\/em> New York: Harper & Row, 1979, p. 176ss., 273).<\/p>\n

[8]<\/a> Conforme sugere a ex-freira Karen Armstrong (Ver: Karen Armstrong, Em Nome de Deus: o fundamentalismo no juda\u00edsmo, no cristianismo e no islamismo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 199).<\/p>\n

[9]<\/a> Veja-se: Edwin A. Blum, The Apostle\u2019s of Scripture: In: Norman L. Geisler, ed. Inerrancy<\/em>, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1980, p. 39-53.<\/p>\n

[10]<\/a>Encontramos uma descri\u00e7\u00e3o objetiva da quest\u00e3o em George: \u201cNo s\u00e9culo XVI, a inspira\u00e7\u00e3o e a autoridade das Escrituras Sagradas n\u00e3o era um ponto de debate entre cat\u00f3licos e protestantes. Todos os reformadores, at\u00e9 mesmo os radicais, aceitavam a origem divina e o car\u00e1ter infal\u00edvel da B\u00edblia. A quest\u00e3o que surgiu na Reforma foi sobre o modo como a autoridade divinamente comprovada das Escrituras Sagradas estava relacionada \u00e0 autoridade da igreja e da tradi\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica (cat\u00f3licos romanos), por um lado, e ao poder da experi\u00eancia pessoal (espiritualistas), pelo outro\u201d (Timothy George, Teologia dos Reformadores,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1993, p. 312). (Do mesmo modo, Gleason L. Archer, Enciclop\u00e9dia de Dificuldades B\u00edblicas,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida, 1997, p. 19).<\/p>\n

[11]<\/a> O Conc\u00edlio Vaticano II declarou o seguinte: \u201cDeve-se professar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus em vista da nossa salva\u00e7\u00e3o quis fosse consignada nas Sagradas Escrituras\u201d (Comp\u00eandio do Vaticano II<\/em>, 5. ed. Petr\u00f3polis, RJ.: Vozes, (1971), II.3.11. \u00a7 179, p. 129). Todavia, Packer (1926-2020) observa com acuidade, que essa assertiva \u201cfoi redigida com o prop\u00f3sito de funcionar como buraco no dique da inerr\u00e2ncia b\u00edblica, e \u00e9 certamente assim que os te\u00f3logos cat\u00f3licos romanos a partir do Vaticano II t\u00eam feito uso desta afirma\u00e7\u00e3o\u201d (J.I. Packer, Confrontando os Conceitos dos Nossos Dias Acerca da Escritura: In: James M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade B\u00edblica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1982, p. 83. Veja-se, por exemplo, De Fraine, Inspira\u00e7\u00e3o: In: A. Van Den Born, redator. Dicion\u00e1rio Enciclop\u00e9dico da B\u00edblia,<\/em> 2. ed. Petr\u00f3polis, RJ.: Vozes, 1977, se\u00e7\u00e3o 4, p. 734.<\/p>\n

[12]<\/a>Richardson (1905-1975), mesmo n\u00e3o compartilhando do conceito de \u201cinerr\u00e2ncia\u201d, teve de admitir que \u201cA cren\u00e7a na inspira\u00e7\u00e3o total das Escrituras, bem como as pr\u00f3prias Escrituras, herdara-a a Igreja Apost\u00f3lica do Juda\u00edsmo. Nos tempos do Novo Testamento, tanto os judeus da Palestina como em geral os da di\u00e1spora achavam que os Profetas e as Escrituras tinham aquela mesma autoridade incondicional que em tempos anteriores somente se dava \u00e0 Lei (…). Os escritores do Novo Testamento pensavam, como os judeus em geral, nesse assunto da autoridade das Escrituras. Citavam a B\u00edblia grega, ou Septuaginta, como escritura inspirada: Deus falara pelos seus profetas nas Santas Escrituras, e estas s\u00e3o citadas como sendo a express\u00e3o direta do pr\u00f3prio Deus\u201d (Alan Richardson, Apolog\u00e9tica Crist\u00e3,<\/em> 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1978. p. 163-164).<\/p>\n

[13]<\/a>Vejam-se: R. Laird Harris, Inspiration and Canonicity of the Scriptures,<\/em> Greenville: SC. A. Press, 1995, p. 55-64; John H. Gerstner, A Doutrina da Igreja Sobre a Inspira\u00e7\u00e3o B\u00edblica: In: James M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade B\u00edblica,<\/em> p. 25ss. Para uma vis\u00e3o panor\u00e2mica da discuss\u00e3o contempor\u00e2nea a respeito da autoridade da B\u00edblia, veja-se: Harvie M. Conn, A Historical Prologue: Inerrancy, Hermeneutic and Westminster: In: Harvie M. Conn, Inerrancy and Hermeneutic,<\/em> 2. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1990, p. 15-34.<\/p>\n

[14]<\/a> O verbo \u00e9 traduzido da mesma forma em BJ<\/em>. ARC<\/em> e ACR<\/em> traduzem mais literalmente, por \u201cd\u00e1\u201d<\/p>\n

[15]<\/a> A express\u00e3o completa \u00e9: \u201cOmnis scriptura divinitus inspirata\u201d.<\/p>\n

[16]<\/a> De fato, assim lemos na The New English Bible: New Testament,<\/em> Great Britain: Oxford University Press, 1961: \u201cEvery inspired scripture\u201d. Mesmo equ\u00edvoco comete ARC<\/em>. Veja-se: uma boa discuss\u00e3o sobre este ponto In: Edwin A. Blum, The Apostles\u2019 of Scripture: In: Norman L. Geisler, ed. Inerrancy,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1980, p. 45ss.<\/p>\n

[17]<\/a> C. Brown, Escritura: In: O Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 2, p. 103-104. Veja-se a an\u00e1lise da quest\u00e3o In: Homer C. Hoeksema, The Doctrine of Scripture,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Reformed Free Publishing Association, 1990, p. 40ss.<\/p>\n

[18]<\/a> B.B. Warfield, The Inspiration of the Bible: In: The Works of Benjamin B. Warfield,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981, v. 1, p. 79. \u201cPaulo n\u00e3o est\u00e1 apresentando uma nova teoria sobre a inspira\u00e7\u00e3o; ele est\u00e1 pronunciando o ponto de vista de Jesus a respeito da B\u00edblia\u201d (J. Ligon Duncan III, A natureza, os benef\u00edcios e os efeitos da Escritura: In:\u00a0 John MacArthur,\u00a0 org. A Palavra Inerrante, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2018, [p. 93-102], p. 98).<\/p>\n

[19]<\/a> \u201cA inspira\u00e7\u00e3o \u00e9 (…) definida como uma influ\u00eancia sobrenatural exercida sobre os escritores sagrados pelo Esp\u00edrito de Deus, em virtude do qual a confiabilidade divina \u00e9 dada aos seus escritos\u201d (B.B. Warfield, A Inspira\u00e7\u00e3o e autoridade da B\u00edblia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 106).<\/p>\n

[20]<\/a> Gerard Van Groningen, Revela\u00e7\u00e3o Messi\u00e2nica no Velho Testamento,<\/em> Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1995, p. 64-65. Veja-se tamb\u00e9m: J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo<\/em>, S\u00e3o Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 78-79.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00c9 muito esclarecedora a interpreta\u00e7\u00e3o dessa passagem (1Pe 1.10-12) apresentada por Ferguson. Veja-se: Sinclair B. Ferguson, O Esp\u00edrito Santo e as Sagradas Escrituras: Inerr\u00e2ncia e Pneumatologia: In: John F. MacArthur, org., \u00a0A Palavra Inerrante, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2018,\u00a0 [p. 263-281], p. 267-268.<\/p>\n

[22]<\/a>Ver Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.8.10-12. \u201cA doa\u00e7\u00e3o das Escrituras \u00e9 um aspecto da provid\u00eancia abrangente de Deus na hist\u00f3ria\u201d (Sinclair B. Ferguson, O Esp\u00edrito Santo e as Sagradas Escrituras: Inerr\u00e2ncia e Pneumatologia: In: John F. MacArthur, org., A Palavra Inerrante, <\/em>p. 269).<\/p>\n

[23]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Ef\u00e9sios<\/em>, <\/strong>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 3.3), p. 86.<\/p>\n

[24]<\/a> Uma das formas sutis de desviar a nossa aten\u00e7\u00e3o deste ponto, \u00e9 dizer-nos que este assunto n\u00e3o \u00e9 algo realmente s\u00e9rio. (Veja-se: Gleason L. Archer, Enciclop\u00e9dia de Dificuldades B\u00edblicas,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida, 1997, p. 30).<\/p>\n

[25]<\/a> John F. MacArthur, Os Carism\u00e1ticos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Fiel, 1981, p. 19. Veja-se tamb\u00e9m, J.I. Packer, Confrontando os Conceitos dos Nossos Dias Acerca da Escritura: In: James M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade B\u00edblica,<\/em> p. 76-77.<\/p>\n

[26]<\/a>Vejam-se: J.I. Packer, Confrontando os Conceitos dos Nossos Dias Acerca da Escritura: In: James M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade B\u00edblica,<\/em> p. 76,77,88,89; P.D. Feinberg, B\u00edblia, Inerr\u00e2ncia e infalibilidade da: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclop\u00e9dia Hist\u00f3rico-Teol\u00f3gica da Igreja Crist\u00e3<\/em>, S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1990, v. 1, p. 182-183. Agostinho (354-430), que na quest\u00e3o do C\u00e2non nem sempre foi dos mais l\u00facidos, raciocina de forma l\u00f3gica e objetiva na quest\u00e3o da inerr\u00e2ncia, dizendo: \u201cNuma autoridade t\u00e3o alta (i.\u00e9, a Escritura), a admitir uma s\u00f3 mentira oficiosa n\u00e3o deixar\u00e1 sobrar uma s\u00f3 passagem daquelas que parecem dif\u00edceis para praticar ou crer, que, segundo a mesma regra altamente perniciosa, n\u00e3o possa ser explicada como mentira feita pelo autor deliberadamente para servir a algum prop\u00f3sito…\u201d (Apud<\/em> J.I. Packer, Confrontando os Conceitos dos Nossos Dias Acerca da Escritura: In: James M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade B\u00edblica,<\/em> p. 88). Para Agostinho, ser \u201ccan\u00f4nico\u201d, significa ser verdadeiro. (Santo Agostinho, A Cidade de Deus Contra os Pag\u00e3os<\/em>, 2. ed. Petr\u00f3polis, RJ.: Vozes, 1990, v. 2, XVIII.38. p. 355).<\/p>\n

[27]<\/a> Veja-se: Kenneth S. Kantzer,\u00a0 Os Evang\u00e9licos e a Doutrina da Inerr\u00e2ncia<\/em>:\u00a0 In: James M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade B\u00edblica<\/em>, S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1982, p. 176.<\/em><\/p>\n

[28]<\/a>P.D. Feinberg, B\u00edblia, Inerr\u00e2ncia e infalibilidade da: In: Walter A. Elwell, ed.<\/em> Enciclop\u00e9dia Hist\u00f3rico-Teol\u00f3gica da Igreja Crist\u00e3<\/em>, S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1990, v. 1, [p. 179-185], p. 180.\u00a0 <\/em><\/strong>Norman L. Geisler, ed. Inerrancy<\/em>, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1980, p. 294.<\/p>\n

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\u00c9 preciso deixar a Escritura ser Escritura. 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