{"id":67895,"date":"2024-05-01T08:00:11","date_gmt":"2024-05-01T11:00:11","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=67895"},"modified":"2024-05-24T11:21:40","modified_gmt":"2024-05-24T14:21:40","slug":"o-espirito-e-a-escritura-capitulo-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2024\/05\/o-espirito-e-a-escritura-capitulo-4\/","title":{"rendered":"Origem, Autoridade, Inerr\u00e2ncia e Significado (parte 4)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Cap\u00edtulo 4 da s\u00e9rie O Esp\u00edrito e a Escritura | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Fo-espirito-e-a-escritura%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Nota do Editor:<\/strong> Este artigo \u00e9 um recurso selecionado para a Semana da Inerr\u00e2ncia B\u00edblica do Minist\u00e9rio Fiel e Voltemos ao Evangelho<\/a>, uma semana onde estivemos, juntos com a igreja verdadeira, proclamando a inerr\u00e2ncia, sufici\u00eancia e autoridade da B\u00edblia, que \u00e9 a Palavra de Deus. Pedimos ao nosso colunista mais ass\u00edduo do blog, o Reverendo Hermisten Maia<\/a>, para escrever sobre o assunto; ele ent\u00e3o nos presenteou com mais uma de suas s\u00e9ries, trazendo profundidade ao tema! Desfrute e compartilhe destes conte\u00fados e tenha sua f\u00e9 na inerrante Palavra de Deus fortalecida!<\/span><\/p>\n

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D. A Revela\u00e7\u00e3o Especial de Deus<\/strong><\/h2>\n

O conhecimento que Deus deseja que tenhamos dele, Ele o fez registrar nas Escrituras. Originalmente, Deus se revelou na Cria\u00e7\u00e3o. Cria\u00e7\u00e3o \u00e9 sin\u00f4nimo de Revela\u00e7\u00e3o: no \u00c9den s\u00f3 havia um livro \u2212 o livro da Natureza. Todavia, com o pecado, a Natureza[1]<\/a> tamb\u00e9m sofreu as consequ\u00eancias. Ficou obscurecida. Perdeu parte da sua eloqu\u00eancia primeva em apontar para o seu Criador (Gn 3.17-19).[2]<\/a> E como parte do castigo pelo pecado, o homem perdeu o discernimento espiritual para ver a gl\u00f3ria de Deus manifesta na Cria\u00e7\u00e3o (Sl 19.1; Rm 1.18-23).<\/p>\n

A revela\u00e7\u00e3o Geral que fora adequada para as necessidades do homem no \u00c9den \u2013 embora saibamos que ali tamb\u00e9m se deu a revela\u00e7\u00e3o Especial (Gn 2.15-17,19,22; 3.8ss.) \u2013 tornou-se, agora, incompleta e ineficiente[3]<\/a> para conduzi-lo a um relacionamento pessoal e consciente com Deus.<\/p>\n

A B\u00edblia ou revela\u00e7\u00e3o Especial tornou-se necess\u00e1ria por causa do pecado. Por meio da Hist\u00f3ria, Deus separou e preparou homens para que registrassem de forma exata e infal\u00edvel os seus des\u00edgnios, sendo a Palavra de Deus escrita, dentre outras coisas, \u201co corretivo \u00e0s ideias disformes que pode dar-nos a natureza em seu estado ca\u00eddo\u201d, escreve Meeter.[4]<\/a><\/p>\n

Por isso, s\u00f3 se considera adequada a revela\u00e7\u00e3o de Deus contida na B\u00edblia. Somente por meio das Escrituras, o homem pode ter um conhecimento de Deus livre de supersti\u00e7\u00f5es.[5]<\/a> E mais: O Deus que se revela s\u00f3 pode ser conhecido salvadoramente por meio de seu Esp\u00edrito que atua naqueles que foram nascidos de novo pelo seu poder.<\/p>\n

A B\u00edblia, como Palavra inspirada e inerrante de Deus, d\u00e1 ao homem a resposta adequada \u00e0s necessidades espirituais de que tanto carece, apontando para Jesus Cristo, o Deus encarnado (Jo 5.39) e para o poder de Deus. Nas Escrituras, encontramos a esperan\u00e7a da vida preparada, realizada e consumada pelo Deus Tri\u00fano (Rm 15.4; 1Jo 5.13).<\/p>\n

A constata\u00e7\u00e3o da revela\u00e7\u00e3o de Deus gera em n\u00f3s dois sentimentos: humildade<\/em> e alegria<\/em>. Humildade por sabermos que tudo o que temos e sabemos prov\u00e9m de Deus (Jo 15.5; 1Co 4.7; 2Co 3.5). Alegria, por ter acesso \u00e0 revela\u00e7\u00e3o de Deus que \u00e9 a verdade. Tais sentimentos, acompanhados do estudo da Palavra, devem conduzir-nos \u00e0 adora\u00e7\u00e3o (Mt 4.10; Hb 13.15; 1Pe 2.9).<\/p>\n

A B\u00edblia foi-nos confiada a fim de que, mediante a ilumina\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, sejamos conduzidos a Jesus Cristo (Jo 5.39\/Lc 24.27,44), sendo Ele mesmo quem nos leva ao Pai (Jo 14.6-15; 1Tm 2.5; 1Pe 3.18) e nos d\u00e1 vida abundante (Jo 10.10; Cl 3.4).<\/p>\n

A B\u00edblia foi registrada e \u00e9 preservada, para que cumpramos os seus preceitos, dados pelo pr\u00f3prio Deus (Dt 29.29; Js 1.8; 2Tm 3.15, 16; Tg 1.22). Ela foi-nos concedida para que conhe\u00e7amos o seu Autor e, conhecendo-o, o adoremos e, adorando-o, mais o conhe\u00e7amos (Os 6.3; 2Pe 3.18).[6]<\/a> Por isso, escreve Packer, \u201cao estudarmos Deus, devemos procurar ser conduzidos a ele. A revela\u00e7\u00e3o nos foi dada com esse prop\u00f3sito e devemos us\u00e1-la com essa finalidade\u201d.[7]<\/a><\/p>\n

A Igreja como resultado da a\u00e7\u00e3o de Deus, por meio da Palavra, manifesta tais comportamentos, tendo ci\u00eancia de que a medita\u00e7\u00e3o que faz na Palavra, guiada pelo Esp\u00edrito, \u00e9 uma tentativa de interpret\u00e1-la, a fim de proclamar e ensinar numa linguagem humana[8]<\/a> a verdade que ela tem recebido pela gra\u00e7a de Deus. \u201cA verdade \u00e9 id\u00eantica \u00e0 gra\u00e7a\u201d, resume Brunner (1889-1966) (Jo 1.17).[9]<\/a><\/p>\n

A Teologia Reformada, recebendo a B\u00edblia como de fato \u00e9 \u2013 a inerrante e aut\u00eantica Palavra de Deus \u2013, reconhece ser ela a causa eficiente e instrumental da Teologia, sendo Deus, seu autor, a causa final. A Teologia busca sempre a gl\u00f3ria de Deus, como objetivo m\u00e1ximo e final. Este objetivo \u00e9 alcan\u00e7ado sempre em sua fidelidade \u00e0 revela\u00e7\u00e3o. Portanto, embora admitindo a infalibilidade da revela\u00e7\u00e3o Geral \u2013 Deus se releva de forma \u201cbilingue\u201d \u2212 s\u00f3 consideramos a Revela\u00e7\u00e3o Especial como fonte da Teologia.<\/p>\n

Desta forma, a tentativa de reconhecer a revela\u00e7\u00e3o Geral como fonte secund\u00e1ria da Teologia, est\u00e1 fora de cogita\u00e7\u00e3o. Para que isto aconte\u00e7a, ter\u00edamos de interpret\u00e1-la \u00e0 luz das Escrituras e, podemos observar tamb\u00e9m, que, qualquer tentativa de se criar uma fonte secund\u00e1ria, ou terci\u00e1ria de teologia (Os Catecismos, por exemplo), implica em admitir que a B\u00edblia precisa de um complemento, logo, ela \u00e9 incompleta, ou insuficiente.<\/p>\n

Cremos que a revela\u00e7\u00e3o Geral tem o seu valor ilustrativo, contudo ela em nada acrescenta \u00e0 revela\u00e7\u00e3o Especial e, aquela, s\u00f3 pode ser entendida corretamente, por aquele que mediante a ilumina\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo entende a revela\u00e7\u00e3o Especial. Para este homem, a revela\u00e7\u00e3o Geral se constitui numa \u201crepublica\u00e7\u00e3o\u201d, ainda que n\u00e3o cronol\u00f3gica, das verdades contidas nas Escrituras. Contudo esta \u201crepublica\u00e7\u00e3o\u201d n\u00e3o \u00e9 complementar, nem transforma a vida. E, o que a Cria\u00e7\u00e3o trata de forma estrita e apenas indicativa, a Escritura fala de forma ampla e demonstrativa.<\/p>\n

Por outro lado, Kuyper (1837-1920)[10]<\/a> nos chama a aten\u00e7\u00e3o para o fato de que n\u00e3o devemos considerar a revela\u00e7\u00e3o Especial ou a Escritura como fonte da Teologia (\u201cfons theologiae\u201d), tendo em vista que o termo \u201cfonte\u201d no estudo cient\u00edfico tem um significado muito definido. Em geral, denota uma \u00e1rea de estudo onde o homem, enquanto agente ativo, faz uma triagem para a sua pesquisa, como na Bot\u00e2nica, Zoologia e Hist\u00f3ria. Neste caso, o objeto de estudo \u00e9 passivo.<\/p>\n

O homem \u00e9 quem \u00e9 ativo, e debru\u00e7a-se sobre o fen\u00f4meno para extrair do objeto o conhecimento desejado. Assim sendo, usando o termo neste sentido, tem-se a impress\u00e3o, de que o homem como agente ativo, pode se colocar sobre as Escrituras, para descobrir ou tirar dela o conhecimento de Deus, que ali est\u00e1 passivamente esperando o seu descobridor… Sabemos que isto n\u00e3o \u00e9 verdade! Deus se revela ao homem e mais uma vez, ativamente fornece os meios para a compreens\u00e3o desta revela\u00e7\u00e3o: o Esp\u00edrito Santo. A Teologia, como vimos, \u00e9 sempre o efeito da a\u00e7\u00e3o reveladora, inspiradora e iluminadora de Deus por meio do Esp\u00edrito.<\/p>\n

N\u00f3s, os que estamos em Cristo, temos o seu Esp\u00edrito que nos ilumina[11]<\/a> para podermos ter uma compreens\u00e3o verdadeira das Escrituras. Ainda que o pecado tenha destru\u00eddo a nossa percep\u00e7\u00e3o espiritual, n\u00f3s a reencontramos em Cristo, como sempre, por pura gra\u00e7a.<\/p>\n

Bavinck (1854-1921) sintetiza:<\/p>\n

Todos os povos ou puxam Deus panteisticamente para baixo, na dire\u00e7\u00e3o daquilo que \u00e9 criado, ou o elevam deisticamente, colocando-o infinitamente acima da criatura. Em nenhum dos casos se chega a uma verdadeira comunh\u00e3o, a uma alian\u00e7a, a uma religi\u00e3o genu\u00edna. No entanto, a Escritura insiste em ambos: Deus \u00e9 infinitamente grande e condescendentemente bom; Ele \u00e9 soberano, mas tamb\u00e9m \u00e9 Pai; Ele \u00e9 Criador, mas tamb\u00e9m \u00e9 Prot\u00f3tipo. Em uma palavra, Ele \u00e9 o Deus da alian\u00e7a.[12]<\/a><\/em><\/p>\n

Deus n\u00e3o se deixa invadir pela raz\u00e3o humana, ou mesmo pela f\u00e9. Ele se d\u00e1 a conhecer livre, fidedigna e explicitamente. Deus se revela a si mesmo como Senhor.[13]<\/a> E “Senhorio significa liberdade”, pontua Barth (1886-1968).[14]<\/a><\/p>\n

A douta ignor\u00e2ncia faz parte essencial da f\u00e9 genu\u00edna e sincera.[15]<\/a> O conhecimento de nossa limita\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 inato, antes \u00e9 precedido pela revela\u00e7\u00e3o. Em s\u00edntese: A consci\u00eancia do mist\u00e9rio inescrut\u00e1vel de Deus a temos pela revela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Sem o desvelar-se de Deus n\u00e3o h\u00e1 te\u00edsmo, ate\u00edsmo nem agnosticismo. \u00c9 no encontro significativamente pessoal com Deus que tomamos conhecimento de nossas limita\u00e7\u00f5es.[16]<\/a><\/p>\n

\u00c9 por isso que todo agnosticismo, a despeito de sua arrogante indiferen\u00e7a,[17]<\/a> \u00e9 uma forma de suic\u00eddio intelectual.[18]<\/a> E, no campo teol\u00f3gico, o agnosticismo n\u00e3o difere essencialmente do ate\u00edsmo.[19]<\/a> O agnosticismo n\u00e3o deixa de ser uma atitude confort\u00e1vel de indiferen\u00e7a e desprezo. Por isso, mesmo, tal atitude nada tem a ver com a f\u00e9 crist\u00e3 que nos fala de revela\u00e7\u00e3o, conhecimento e relacionamento pessoal.[20]<\/a><\/p>\n

Sem revela\u00e7\u00e3o nada sei a respeito de Deus. Com a gra\u00e7a objetiva da revela\u00e7\u00e3o e o guiar interior do Esp\u00edrito (Ilumina\u00e7\u00e3o), \u00e9 que passo a saber e a descobrir que n\u00e3o sei. \u00c9 no conhecimento intensivo e experimental de Deus que vamos ampliando reverentemente o nosso conhecimento e descobrindo o quanto ignoramos.<\/p>\n

Desse modo, sem revela\u00e7\u00e3o, o homem passaria toda a sua vida e estaria na eternidade sem o menor conhecimento de Deus por mais engenhosos que fossem os seus m\u00e9todos, por mais sistem\u00e1ticas que fossem as suas pesquisas, por mais que evolu\u00edsse a ci\u00eancia e refinasse a sua l\u00f3gica.<\/p>\n

O homem nunca conseguiria chegar a Deus, ou mesmo \u00e0 sua ideia: ignoraria eternamente a pr\u00f3pria ignor\u00e2ncia! Entretanto, Deus continuaria sendo o que sempre foi: o Senhor![21]<\/a><\/p>\n

Todavia, gra\u00e7as a Deus, porque Ele soberanamente se revelou a si mesmo, para que possamos conhec\u00ea-lo e render-lhe toda a gl\u00f3ria que somente a Ele \u00e9 devida. Em Cristo, n\u00f3s somos confrontados com o cl\u00edmax e plenitude da revela\u00e7\u00e3o de Deus (Jo 14.9-11; 10.30; Cl 1.19; 2.9; Hb 1.1-4). \u201cTudo quanto diz respeito ao genu\u00edno conhecimento de Deus constitui um dom do Esp\u00edrito Santo\u201d, declara Calvino.[22]<\/a><\/p>\n

Lewis (1898-1963) escreve de forma perspicaz:<\/p>\n

O ate\u00edsmo (…) \u00e9 uma coisa por demais simplista. Se todo o universo n\u00e3o tem sentido, nunca descobrir\u00edamos que ele n\u00e3o tem sentido, do mesmo modo que, se n\u00e3o houvesse luz no universo, nem, consequentemente, criaturas com olhos, nunca saber\u00edamos que era escuro. A palavra escuro seria uma palavra sem sentido.[23]<\/a><\/em><\/p>\n

No entanto, Deus se revelou fidedigna e acessivelmente. \u201cNo Filho temos a revela\u00e7\u00e3o \u00faltima<\/em> de Deus. Da mesma forma como \u00e9 verdade que quem viu o Filho viu o Pai, tamb\u00e9m \u00e9 verdade que quem n\u00e3o <\/em>viu o Filho, n\u00e3o <\/em>viu o Pai\u201d, escreve Hendriksen (1900-1982).[24]<\/a> Jesus Cristo, a plenitude da gra\u00e7a encarnada, \u00e9 a medida da revela\u00e7\u00e3o; o seu padr\u00e3o e apelo final!<\/p>\n

Bavinck (1854-1921) exulta:<\/p>\n

A plenitude do ser de Deus \u00e9 revelada nele. Ele n\u00e3o apenas nos apresenta o Pai e nos revela Seu nome, mas Ele nos mostra o Pai em Si mesmo e nos d\u00e1 o Pai. Cristo \u00e9 a express\u00e3o de Deus e a d\u00e1diva de Deus. Ele \u00e9 Deus revelado a Si mesmo e Deus compartilhado a Si mesmo, e, portanto, Ele \u00e9 cheio de verdade e tamb\u00e9m cheio de Gra\u00e7a.[25]<\/a><\/em><\/p>\n

Deus tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 uma mera for\u00e7a impessoal sem nenhum sentido de racionalidade, antes, \u00e9 o Deus transcendente e pessoal que se revela genuinamente, com quem podemos nos relacionar: ouvir, amar, temer, confiar e orar.[26]<\/a><\/p>\n

A despeito das limita\u00e7\u00f5es de nossa linguagem, o termo pessoal<\/em>, como contrastante do conceito de impessoal<\/em>, creio fazer jus ao que as Escrituras nos revelam sobre Deus, enfatizando, tamb\u00e9m, que as for\u00e7as impessoais<\/em> s\u00e3o dirigidas por um Deus pessoal<\/em>.[27]<\/a><\/p>\n

Devido \u00e0 pr\u00f3pria revela\u00e7\u00e3o, a linguagem usada para Deus tem um car\u00e1ter relacional, mostrando um Deus que se relaciona com o seu povo na hist\u00f3ria.[28]<\/a> Deus n\u00e3o \u00e9 apenas um princ\u00edpio absoluto; uma categoria totalmente distante e inacess\u00edvel. Antes, \u00e9 uma Pessoa Absoluta que se revela. Ali\u00e1s, \u00e9 a partir do relacionamento de Deus com a Cria\u00e7\u00e3o em geral e com o homem em especial, que torna poss\u00edvel a teologia.<\/p>\n

A revela\u00e7\u00e3o \u00e9 justamente isso, a passagem do Deus consigo para o Deus conosco. Do Deus absconditus<\/em> para o Deus revelatus<\/em>. Aspectos do car\u00e1ter de Deus se revelam em suas rela\u00e7\u00f5es com suas criaturas.[29]<\/a><\/p>\n

Como temos insistido, o nosso conhecimento pode ser real e genu\u00edno, por\u00e9m \u00e9 fragmentado e limitado.[30]<\/a> Contudo, devemos nos alegrar em poder conhecer. O Senhor n\u00e3o exigir\u00e1 mais do que nos foi dado. Mas, o Senhor exige a nossa fidelidade no muito e no pouco.[31]<\/a><\/p>\n

A despeito de nossas limita\u00e7\u00f5es, da loucura de nossa tentativa de pensar autonomamente, Deus, o Senhor glorioso e majestoso, torna-se conhecido por n\u00f3s, paradoxalmente n\u00e3o pelos nossos esfor\u00e7os, mas, porque Ele graciosamente se d\u00e1 a conhecer de forma acess\u00edvel \u00e0 nossa capacidade. As nossas especula\u00e7\u00f5es e indu\u00e7\u00f5es s\u00e3o incapazes de nos conduzir ao conhecimento salvador de Deus.<\/p>\n

Qualquer tentativa de analogia que pensemos em fazer para aplicar a Deus, \u00e9 sempre tacanha, pobre e temer\u00e1ria. Por isso mesmo, a revela\u00e7\u00e3o de Deus sempre \u00e9 uma autorrevela\u00e7\u00e3o consciente, majestosa e objetiva. Deus na express\u00e3o de sua natureza gloriosa, traz beleza variada e harmoniosa \u00e0 Cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A nossa f\u00e9 sempre encontrar\u00e1 seu fundamento na autorrevela\u00e7\u00e3o de Deus; a realidade absoluta de Deus com a qual Ele vem ao nosso encontro e nos confronta.[32]<\/a> \u00c9 pela revela\u00e7\u00e3o que conhecemos a incompreensibilidade de Deus. Ou seja: Por Deus sabemos da sua inesgotabilidade.<\/p>\n

As Escrituras n\u00e3o tratam a Deus como um ser que se confunde com a mat\u00e9ria (pante\u00edsmo)[33]<\/a> nem como uma divindade ausente, distante do mundo (de\u00edsmo),[34]<\/a> como normalmente ocorre com o pensamento pag\u00e3o ao longo da hist\u00f3ria. Antes, nos mostram tal qual Ele se revela.<\/p>\n

O Deus das Escrituras \u00e9 o Deus em quem podemos confiar, orar e nos conduzir por sua Palavra. Ele \u00e9 fiel. Ele \u00e9 o nosso Senhor.<\/p>\n

Portanto, \u00e9 a Palavra de Deus que deve dirigir toda a nossa abordagem e interpreta\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica, bem como de toda a realidade: o Esp\u00edrito por meio da Palavra \u00e9 quem deve nos guiar \u00e0 correta interpreta\u00e7\u00e3o da revela\u00e7\u00e3o. Na Escritura inspirada por Deus, que tem a Cristo como seu tema central, temos o nosso padr\u00e3o e apelo final.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Para uma vis\u00e3o panor\u00e2mica e cr\u00edtica a respeito dos diversos conceitos de Natureza, veja-se: Alister E. McGrath, A Ci\u00eancia de Deus: Uma introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 teologia cient\u00edfica, <\/em>Vi\u00e7osa, MG.: Ultimato, 2016, p. 49-72 (em especial).<\/p>\n

[2]<\/a> Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Antropologia Teol\u00f3gica: Uma Vis\u00e3o B\u00edblica do Homem<\/em>, S\u00e3o Paulo: 1988, p. 22-24. Groningen acentua: \u201cO Senhor soberano julgou necess\u00e1rio revelar explicitamente a natureza de sua rela\u00e7\u00e3o pactual com a humanidade. Ele fez isto antes do homem cair em pecado. Depois da queda, isto se tornou ainda mais necess\u00e1rio devido aos efeitos do pecado\u201d (Gerard Van Groningen, revela\u00e7\u00e3o Messi\u00e2nica no Velho Testamento<\/em>, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1995, p. 63).<\/p>\n

[3]<\/a> Vejam-se: B.B. Warfield, Revelation and Inspiration: In: The Works of Benjamin B. Warfield,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981, p. 7ss.; Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Proleg\u00f4mena, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 312ss.; William G.T. Shedd, Dogmatic Theology,<\/em> Grand Rapids, MI.: Zondervan, [s.d.], v. 1, p. 66ss.). A revela\u00e7\u00e3o Geral \u00e9 \u201ct\u00eanue e obscura para a humanidade pecadora, e mesmo para a humanidade redimida\u201d (Gerard V. Groningen, revela\u00e7\u00e3o Messi\u00e2nica no Velho Testamento<\/em>, p. 64).<\/p>\n

[4]<\/a> H.H. Meeter, La Iglesia y El Estado, p. 28.<\/p>\n

[5]<\/a>Vejam-se: Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.6.4; Jo\u00e3o Calvino, As Pastorais,<\/em> (1Tm 3.15), p. 98 e Confiss\u00e3o de Westminster,<\/em> I.1.<\/p>\n

[6]<\/a>Vejam-se: J. Calvino, As Institutas,<\/em> I.5.10; J.I. Packer, O Conhecimento de Deus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Mundo Crist\u00e3o, 1980, p. 26-35.<\/p>\n

[7]<\/a>J.I. Packer, O Conhecimento de Deus,<\/em> p. 15. Veja-se: Gerard V. Groningen, revela\u00e7\u00e3o Messi\u00e2nica no Velho Testamento,<\/em> Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1995, p. 63-64.<\/p>\n

[8]<\/a> Veja-se: Emil Brunner, Revelation and Reason,<\/em> Philadephia: The Westminster Press, 1946, p. 3.<\/p>\n

[9]<\/a> Emil Brunner, Dogm\u00e1tica, <\/em>v. 1, p. 167.<\/p>\n

[10]<\/a> Abraham Kuyper, Principles of Sacred Theology,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1980 (reprinted), \u00a7 56, p. 341ss.<\/p>\n

[11]<\/a>\u201cO ensino de que a revela\u00e7\u00e3o \u00e9 a \u00fanica fonte de conhecimento de Deus e que somente pessoas espirituais podem conhecer e discernir as coisas espirituais tamb\u00e9m \u00e9 um dogma, no pleno sentido da palavra \u2013 um dogma de import\u00e2ncia fundamental\u201d (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Proleg\u00f4mena, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 210). Vejam-se: Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, v. 3, (III.7), p. 10-11; Jo\u00e3o Calvino, As<\/em> Institutas<\/em>, I.9.3; II.2.19; III.2.33; III.21.3; III.24.2; Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 2, (Sl 40.8), p. 229; Jo\u00e3o Calvino, Salmos, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2009, v. 4, (Sl 119.18), p. 184; John Calvin, Commentary on the Book of the Prophet Isaiah,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, (Calvin’s\u00a0 Commentaries), 1996, v. 8\/4, (Is 59.21), p. 271; Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 2, (Jo 14.25), p. 109; Jo\u00e3o\u00a0 Calvino, \u00a0<\/strong>Exposi\u00e7\u00e3o de Romanos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 10.16), p, 374;\u00a0 Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 2.11), p. 88-89; (1Co 2.14), p. 93; Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es em Ef\u00e9sios<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2009, p. 154; Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 6.4), p. 152,154; Abraham Kuyper, A Obra do Esp\u00edrito Santo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 113; D.M. Lloyd-Jones, O Supremo Prop\u00f3sito de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1996, p. 230.<\/p>\n

[12]<\/a>Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 580.<\/p>\n

[13]<\/a>Ver: Emil Brunner, Dogm\u00e1tica<\/em>, S\u00e3o Paulo: Novo S\u00e9culo, 2004, v. 1, p. 181,186ss.<\/p>\n

[14]<\/a> K. Barth, Church Dogmatics,<\/em> Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2010, I\/1, p. 306.<\/p>\n

[15]<\/a> Ver: Jo\u00e3o Calvino, As Institutas,<\/em> III.21.2; III.23.8.\u00a0\u00a0 Na edi\u00e7\u00e3o de 1541, escrevera: \u201cE que n\u00e3o achemos ruim submeter neste ponto o nosso entendimento \u00e0 sabedoria de Deus, aos cuidados da qual Ele deixa muitos segredos. Porque \u00e9 douta ignor\u00e2ncia ignorar as coisas que n\u00e3o \u00e9 l\u00edcito nem poss\u00edvel saber; o desejo de sab\u00ea-las revela uma esp\u00e9cie de raiva canina\u201d (Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, v. 3 (III.8), p. 53-54). Semelhantemente, Fran\u00e7ois Turretini, Comp\u00eandio de Teologia Apolog\u00e9tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 1, p. 647-648.<\/p>\n

[16]<\/a> Ver: Emil Brunner, Dogm\u00e1tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Novo S\u00e9culo, 2004, v. 1, p. 157, 159ss.<\/p>\n

[17]<\/a> \u201cO Agnosticismo n\u00e3o \u00e9 uma atitude de rever\u00eancia, mas de indiferen\u00e7a\u201d (Emil Brunner, Dogm\u00e1tica<\/em>, S\u00e3o Paulo: Novo S\u00e9culo, 2004, v. 1, p. 157).<\/p>\n

[18]<\/a> Cf. Cornelius Van Til, Epistemologia Reformada<\/em>, Natal, RN.: Nadere Reformatie Publica\u00e7\u00f5es, 2020, v. 1, p. 7, E-book.\u00a0 Posi\u00e7\u00e3o 99 de 715.<\/p>\n

[19]<\/a> Cf. Gordon H. Clark, Em Defesa da Teologia, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2010, p. 23.<\/p>\n

[20]<\/a>Vejam-se: Cornelius Van Til, Epistemologia Reformada<\/em>, Natal, RN.: Nadere Reformatie Publica\u00e7\u00f5es, 2020, v. 1, p. 7; Emil Brunner, Dogm\u00e1tica<\/em>, S\u00e3o Paulo: Novo S\u00e9culo, 2004, v. 1, p. 157.<\/p>\n

[21]<\/a>\u201cAinda que o mundo inteiro fosse incr\u00e9dulo, a verdade de Deus permaneceria inabal\u00e1vel e intoc\u00e1vel\u201d (Jo\u00e3o Calvino, G\u00e1latas,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 2.2), p. 48-49).\u00a0 Posteriormente, li em Piper: \u201cNem f\u00faria nem viol\u00eancia, nem d\u00favidas sofisticadas ou ceticismo, tem qualquer efeito sobre a exist\u00eancia de Deus\u201d (John Piper, O Legado da Alegria Soberana: a gra\u00e7a triunfante de Deus na vida de Agostinho, Lutero e Calvino,\u00a0 <\/em>S\u00e3o Paulo: Shedd, 2005, p. 125).<\/p>\n

[22]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 12.3), p. 373.<\/p>\n

[23]<\/a>C.S. Lewis, A ess\u00eancia do Cristianismo aut\u00eantico, <\/em>S\u00e3o Paulo: Alian\u00e7a B\u00edblica Universit\u00e1ria, (1979), p. 21.<\/p>\n

[24]<\/a> William Hendriksen, O Evangelho de Jo\u00e3o,<\/em> S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2004, (Jo 14.9) p. 657.<\/p>\n

[25]<\/a>Herman Bavinck, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> Santa B\u00e1rbara d\u2019Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 25-26. \u201cDeus se revelou mais abundantemente no nome \u2018Pai, Filho e Esp\u00edrito Santo\u2019. A plenitude que, desde o princ\u00edpio, estava no nome Elohim, foi gradualmente desenvolvida e tornou-se mais plena e manifestamente expressa no nome trinit\u00e1rio de Deus\u201d (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 150).<\/p>\n

[26]<\/a> \u201cA principal \u00eanfase do cristianismo b\u00edblico consiste na doutrina de que um Deus infinito e pessoal \u00e9 a realidade final, o Criador de todas as outras coisas, e de que um indiv\u00edduo pode se aproximar do Deus santo com base na obra consumada de Cristo, e somente desse modo\u201d (Francis A. Schaeffer, O Grande Desastre Evang\u00e9lico. <\/em>In: Francis A. Schaeffer, A Igreja no S\u00e9culo 21, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 272).<\/p>\n

[27]<\/a> Veja-se: John Frame, Teologia Sistem\u00e1tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2019, v. 1, p. 90-91.<\/p>\n

[28]<\/a> Cf. Terence Fretheim, Jav\u00e9: In: Willem A. VanGemeren, org., Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 4, p. 740-741; Gottfried Quell, ku\/rioj, etc.: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament<\/em>, 8. ed. Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., (reprinted) 1982, v. 3, p. 1062-1063.<\/p>\n

[29]<\/a>Cf. A.H. Strong, Teologia Sistem\u00e1tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2003, v. 1, p. 21.<\/p>\n

[30]<\/a> Veja-se: Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 98, 110.<\/p>\n

[31]<\/a> Veja-se: Karl Barth, Esbo\u00e7o de uma Dogm\u00e1tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Fonte Editorial, 2006, p. 10.<\/p>\n

[32]<\/a> Veja-se: Carl F.H. Henry, Deus, Revela\u00e7\u00e3o e Autoridade v. 2: Deus que fala e age – 15 teses – parte um, S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2017, p. 232ss.<\/p>\n

[33]<\/a>Pante\u00edsmo<\/strong> [\u201cPan\u201d (pa=n = tudo, todas as coisas) & \u201cThe\u00f3s\u201d (qeo\/j = Deus)], \u00e9 a doutrina que ensina que n\u00e3o h\u00e1 nenhuma realidade transcendente e que tudo \u00e9 imanente; por isso, Deus e o mundo formam uma unidade essencial, sendo, portanto, a mesma coisa, constituindo um todo indivis\u00edvel; por isso a nega\u00e7\u00e3o da transcend\u00eancia de Deus visto que Ele se confunde com a pr\u00f3pria mat\u00e9ria, sendo esta a pr\u00f3pria manifesta\u00e7\u00e3o de Deus.<\/p>\n

A B\u00edblia n\u00e3o confunde Deus com a mat\u00e9ria; antes, afirma que Deus criou a mat\u00e9ria (Gn 1.1) e a sustenta com o seu poder (Cl 1.17; Hb 1.3). Esta distin\u00e7\u00e3o entre o Deus Criador e a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 um ensinamento fundamental das Escrituras.<\/p>\n

[34]<\/a>De\u00edsmo \u00e9 uma denomina\u00e7\u00e3o gen\u00e9rica das doutrinas filos\u00f3fico-religiosas que surgiram em meados do s\u00e9culo XVII, as quais, contrapondo-se ao \u201cate\u00edsmo\u201d, afirmavam a exist\u00eancia de Deus; entretanto, negavam a Revela\u00e7\u00e3o Especial, os milagres e a Provid\u00eancia. Esse Deus \u00e9 concebido preliminarmente como a causa motora do universo. Uma das ideias predominantes, era a de que um Deus transcendente criou o mundo dotando-o de leis pr\u00f3prias e retirou-se para o seu \u00f3cio celestial, deixando o mundo trabalhar conforme as leis predeterminadas. Uma figura comum ao de\u00edsmo do s\u00e9culo XVIII era a do rel\u00f3gio de precis\u00e3o que seria o equivalente ao universo que trabalha sozinho depois de se lhe dar corda. Neste caso, Deus seria uma esp\u00e9cie de relojoeiro distante, apenas observando a sua cria\u00e7\u00e3o sem \u201cintervir\u201d em suas quest\u00f5es cotidianas. A conclus\u00e3o chegada pelos de\u00edstas \u00e9 a que as leis que regem o universo s\u00e3o imut\u00e1veis. O de\u00edsmo consequentemente atribui \u00e0 Cria\u00e7\u00e3o a capacidade de se sustentar e se governar por si mesma. Temos aqui um naturalismo aut\u00f4nomo.<\/p>\n

Desta forma, Deus \u00e9 um propriet\u00e1rio ausente, que n\u00e3o age diretamente sobre a Cria\u00e7\u00e3o; a \u00fanica rela\u00e7\u00e3o existente entre o Criador e a Cria\u00e7\u00e3o, d\u00e1-se por meio de suas leis deixadas, as quais regem o universo de forma determinista. Deus seria regente do universo \u201capenas de nome\u201d. O de\u00edsmo n\u00e3o deixa de ser um ate\u00edsmo pr\u00e1tico visto que Deus n\u00e3o \u00e9 considerado de forma concreta na vida de seus adeptos. Deus sai do cen\u00e1rio real e concreto, mas, o destino e o acaso terminam por ser entronizados. (Para maiores detalhes sobre o pante\u00edsmo e o de\u00edsmo, vejam-se: Hermisten M.P. Costa, O Homem no teatro de Deus: provid\u00eancia, tempo, hist\u00f3ria e circunst\u00e2ncia, <\/em>Eus\u00e9bio, CE.: Peregrino, 2019, p. 96-101).<\/p>\n

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