{"id":68008,"date":"2024-05-15T08:00:20","date_gmt":"2024-05-15T11:00:20","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=68008"},"modified":"2024-05-24T11:41:36","modified_gmt":"2024-05-24T14:41:36","slug":"o-espirito-e-a-escritura-capitulo-6","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2024\/05\/o-espirito-e-a-escritura-capitulo-6\/","title":{"rendered":"A Origem Divina e Humana das Escrituras"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Cap\u00edtulo 6 da s\u00e9rie O Esp\u00edrito e a Escritura | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Fo-espirito-e-a-escritura%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Nota do Editor:<\/strong> Este artigo \u00e9 um recurso selecionado para a Semana da Inerr\u00e2ncia B\u00edblica do Minist\u00e9rio Fiel e Voltemos ao Evangelho<\/a>, uma semana onde estivemos, juntos com a igreja verdadeira, proclamando a inerr\u00e2ncia, sufici\u00eancia e autoridade da B\u00edblia, que \u00e9 a Palavra de Deus. Pedimos ao nosso colunista mais ass\u00edduo do blog, o Reverendo Hermisten Maia<\/a>, para escrever sobre o assunto; ele ent\u00e3o nos presenteou com mais uma de suas s\u00e9ries, trazendo profundidade ao tema! Desfrute e compartilhe destes conte\u00fados e tenha sua f\u00e9 na inerrante Palavra de Deus fortalecida!<\/span><\/p>\n

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Como j\u00e1 vimos, a B\u00edblia tem apenas um Autor prim\u00e1rio que \u00e9 Deus. Deus \u00e9 o \u00fanico Autor das Escrituras. Tudo quanto Ele determinou que ficasse registrado assim permanece; nada de mais ou de menos.<\/p>\n

Portanto, por mais bela que seja a B\u00edblia considerada literariamente,[1]<\/a> sendo o livro de maior influ\u00eancia na forma\u00e7\u00e3o na mentalidade ocidental, a sua origem est\u00e1 em Deus que falou por interm\u00e9dio de homens que Ele mesmo separou para registrar a sua Palavra. Cremos que a Inspira\u00e7\u00e3o foi Plen\u00e1ria<\/em>, Din\u00e2mica<\/em>, Verbal<\/em> e Sobrenatural<\/em>.[2]<\/a> Vejamos isso:<\/p>\n

1)<\/strong> Plen\u00e1ria<\/strong><\/h3>\n

Porque toda a Escritura \u00e9 plenamente expirada. De G\u00eanesis ao Apocalipse, tudo o que foi registrado, o foi pela vontade de Deus (2Tm 3.16; 2Pe 1.20-21).<\/p>\n

Machen (1881-1937) apresenta um precioso resumo desse tema relacionando-o com o pr\u00f3ximo t\u00f3pico:<\/p>\n

Esta doutrina [da inspira\u00e7\u00e3o] significa que a B\u00edblia n\u00e3o \u00e9 apenas um relato de coisas importantes, mas que o pr\u00f3prio relato \u00e9 verdadeiro, tendo os escritores sido preservados de erros, a despeito de uma manuten\u00e7\u00e3o total de seus h\u00e1bitos de pensamentos e express\u00e3o, que o Livro resultante \u00e9 a \u201cregra infal\u00edvel de f\u00e9 e pr\u00e1tica\u201d.<\/em><\/p>\n

Essa doutrina da \u201cinspira\u00e7\u00e3o plena\u201d tem sido assunto de deturpa\u00e7\u00e3o persistente. Seus oponentes falam dela como se envolvesse uma teoria mec\u00e2nica da atividade do Esp\u00edrito Santo. O Esp\u00edrito, diz-se, \u00e9 representado nesta doutrina como se tivesse ditado a B\u00edblia aos escritores, considerados realmente pouco mais do que esten\u00f3grafos. Mas, naturalmente, todas estas caricaturas n\u00e3o t\u00eam base de fato, e \u00e9 surpreendente que homens inteligentes sejam t\u00e3o obscurecidos pelo preconceito a ponto de nem mesmo examinarem, por si mesmos, as investiga\u00e7\u00f5es perfeitamente acess\u00edveis nas quais a doutrina da inspira\u00e7\u00e3o plena \u00e9 apresentada. Normalmente se considera como uma boa pr\u00e1tica, examinar algo por si mesmo antes de ecoar o rid\u00edculo vulgar deste algo. Mas, em conex\u00e3o com a B\u00edblia, estas restri\u00e7\u00f5es s\u00e1bias s\u00e3o consideradas, de algum modo, fora de lugar. \u00c9 muito mais f\u00e1cil contentar uma pessoa com uns poucos adjetivos ultrajantes como \u201cmec\u00e2nico\u201d ou semelhantes. Por que engajar-se em um criticismo s\u00e9rio quando o povo prefere o rid\u00edculo? Por que atacar um oponente real quando \u00e9 mais f\u00e1cil derrubar um espantalho?<\/em><\/p>\n

Na realidade, a doutrina da inspira\u00e7\u00e3o plena n\u00e3o nega a individualidade dos escritores b\u00edblicos; ela n\u00e3o ignora o uso que fizeram de meios ordin\u00e1rios para a aquisi\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o; ela n\u00e3o envolve qualquer falta de interesse nas situa\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas que deram origem aos livros b\u00edblicos. O que ela nega \u00e9 a presen\u00e7a de erros na B\u00edblia. Ela sup\u00f5e que o Esp\u00edrito Santo informou as mentes dos escritores b\u00edblicos de tal forma que eles foram impedidos de cometerem os erros que danificam todos os outros livros. A B\u00edblia pode conter um relato de uma revela\u00e7\u00e3o genu\u00edna de Deus e, mesmo assim, n\u00e3o conter um relato verdadeiro. Mas, de acordo com a doutrina da inspira\u00e7\u00e3o, o relato \u00e9, na realidade, um relato verdadeiro; a B\u00edblia \u00e9 uma \u201cregra infal\u00edvel de f\u00e9 e pr\u00e1tica\u201d.[3]<\/a><\/em><\/p>\n

2) Din\u00e2mica<\/strong>[4]<\/a><\/h3>\n

Porque Deus n\u00e3o anulou a personalidade dos escritores; por isso, inspirados por Deus, eles puderam usar de suas experi\u00eancias, pesquisas, aptid\u00f5es e manter o seu estilo (2Pe 3.15-16). Deus na realidade separou os seus servos antes deles nascerem e, os preparou para desempenharem esta fun\u00e7\u00e3o (Is 49.1,5; Jr 1.5; Gl 1.15-16).[5]<\/a> A a\u00e7\u00e3o de Deus por meio de processos psicol\u00f3gicos penetrava a mente humana de tal modo que ela falava as suas palavras, expressando a vontade de Deus (Jr 1.9).[6]<\/a><\/p>\n

A quest\u00e3o do car\u00e1ter humano das Escrituras n\u00e3o \u00e9 algo acidental ou perif\u00e9rico: os homens escolhidos por Deus para registrarem as Escrituras eram pessoas de carne e osso como n\u00f3s, com personalidades diferentes, que viveram em determinado per\u00edodo hist\u00f3rico, enfrentando problemas espec\u00edficos, dispondo de determinados conhecimentos, etc.[7]<\/a> Aqui, sabe-se que n\u00e3o h\u00e1 lugar para nenhum docetismo:[8]<\/a> Os autores secund\u00e1rios (humanos) tiveram um papel passivo <\/em>e um papel ativo<\/em> no registro da Escritura. Vejamos isso:<\/p>\n

2.1 Papel Passivo<\/strong><\/h4>\n

Eles foram inteiramente passivos no sentido de que n\u00e3o interferiram na a\u00e7\u00e3o de Deus em se revelar e, tamb\u00e9m, no fato de que n\u00e3o expressaram a sua natureza pecaminosa. Os escritores foram apenas instrumentos humanos por meio dos quais Deus decretou registrar a sua mensagem (2Pe 1.21; 2Tm 3.16). Eles falaram, todavia, somente \u00e0 medida em que foram conduzidos pelo Esp\u00edrito Santo. A Escritura n\u00e3o \u00e9 manique\u00edsta: tendo de um lado a Palavra de Deus e, de outro, a palavra dos homens; a B\u00edblia \u00e9 \u201cexalada por Deus\u201d em toda a sua extens\u00e3o.[9]<\/a><\/p>\n

2.3 Papel Ativo<\/strong><\/h4>\n

Conforme j\u00e1 afirmamos, Deus n\u00e3o anulou a personalidade dos escritores; caso contr\u00e1rio, na B\u00edblia haveria apenas um \u00fanico e inconfund\u00edvel estilo, o estilo do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n

No entanto, quer por meio dos originais, quer por interm\u00e9dio das tradu\u00e7\u00f5es, \u00e9 facilmente percebida a diferen\u00e7a entre os escritos de Mois\u00e9s, Isa\u00edas, Am\u00f3s, etc. Da mesma forma, s\u00e3o percept\u00edveis de modo claro as caracter\u00edsticas pr\u00f3prias dos escritos de Paulo e de Jo\u00e3o, bem como as de Mateus, Marcos e Lucas. Portanto, podemos afirmar que, de certa forma, cada livro da B\u00edblia \u00e9 fruto do estilo liter\u00e1rio do seu autor humano (autor secund\u00e1rio).<\/p>\n

Por isso, dentro da inspira\u00e7\u00e3o, h\u00e1 lugar para assuntos pessoais, como por exemplo a Ep\u00edstola de Paulo a Filemon, e tamb\u00e9m h\u00e1 espa\u00e7o para recomenda\u00e7\u00f5es e preocupa\u00e7\u00f5es espec\u00edficas (cf. 1Tm 5.23; 2Tm 4.13).<\/p>\n

Palmer (1922-1980), comentando esse assunto, escreve:<\/p>\n

Deus permitiu que o amor de Davi pela natureza brilhasse em seus Salmos, que o conhecimento que Paulo tinha da literatura pag\u00e3 se manifestasse em suas cartas, que os conhecimentos m\u00e9dicos de Lucas caracterizassem seus escritos, que a brusquid\u00e3o de Marcos aparecesse em seu livro. Tanto \u00e9 que Paulo escreveu em uma forma l\u00f3gica, Jo\u00e3o o fez numa forma mais m\u00edstica.[10]<\/a><\/em><\/p>\n

Essa compreens\u00e3o harmoniza-se perfeitamente com a soberania de Deus. Deus decretou e controlou os eventos, proporcionando as condi\u00e7\u00f5es para que os seus servos se tornassem \u201cnaturalmente\u201d aptos para a tarefa que ele mesmo lhes confiaria.[11]<\/a> Na doutrina da inspira\u00e7\u00e3o vemos de forma n\u00edtida a provid\u00eancia de Deus, que revela o seu governo sobre todas as coisas.<\/p>\n

Os escritores sagrados n\u00e3o foram obrigados a escrever algo que fosse contr\u00e1rio \u00e0 sua vontade; nem Deus fez com que quem s\u00f3 soubesse o hebraico tivesse de escrever em grego. Deus usou as suas aptid\u00f5es \u201cnaturais\u201d de forma misteriosa, de tal modo que o produto final fosse o registro inerrante da Palavra de Deus e, ao mesmo tempo, houvesse a express\u00e3o da individualidade de cada escritor.[12]<\/a><\/p>\n

Calvino estava convicto de que os profetas n\u00e3o falaram aleatoriamente o que pensavam, antes, \u201ctestificaram a verdade de que era a boca do Senhor que falava atrav\u00e9s deles\u201d.[13]<\/a><\/p>\n

3)<\/strong> Verbal<\/strong><\/h3>\n

Porque Deus se revelou por meio de Palavras e, todas as palavras dos aut\u00f3grafos originais s\u00e3o Palavra de Deus (2Sm 23.2; Jr 1.9; Mt 5.18; 1Co 2.13). Em Gl 3.16, \u00e9 interessante observar que Paulo baseia o seu argumento numa s\u00f3 palavra usada no original hebraico.[14]<\/a> A inspira\u00e7\u00e3o se estende aos pensamentos bem como \u00e0s palavras.[15]<\/a><\/p>\n

4) Sobrenatural<\/strong><\/h3>\n

Por ter sido originada em Deus e produzir efeitos sobrenaturais, mediante a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, em todos aqueles que creem em Cristo. (Jo 17.17; Rm 10.17; Cl 1.3-6; 1Pe 1.23; 2Pe 1.20-21). \u00c9 por interm\u00e9dio da Palavra que Deus gera os seus filhos espirituais.[16]<\/a><\/p>\n

A B\u00edblia n\u00e3o foi registrada apenas para a nossa satisfa\u00e7\u00e3o espiritual; mas para que cumpramos os seus preceitos, dados pelo pr\u00f3prio Deus (Dt 29.29; Js 1.8; 2Tm 3.15,16; Tg 1.22). A B\u00edblia tamb\u00e9m n\u00e3o nos foi dada para satisfazer a nossa curiosidade pecaminosa (Dt 29.29), que em geral ocasiona especula\u00e7\u00f5es esdr\u00faxulas e fac\u00e7\u00f5es. Ela foi-nos concedida para que conhe\u00e7amos o seu Autor e, O conhecendo O adoremos e, O adorando, mais O conhe\u00e7amos (Os 6.3; 2Pe 3.18).[17]<\/a><\/p>\n

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[1]<\/a>\u201cO Cristianismo \u00e9 a religi\u00e3o mais liter\u00e1ria do mundo. Isso n\u00e3o deveria nos surpreender, visto que o livro sagrado do Cristianismo \u00e9 uma obra inteiramente liter\u00e1ria\u201d (Leland Ryken, A B\u00edblia como literatura: In: Philip W. Comfort, ed. A Origem da B\u00edblia, <\/em>Rio de Janeiro: CPAD, 1998, p. 157). Criswell (1909-2002) escreve: \u201cNo Livro Sagrado encontramos romance, como na hist\u00f3ria de Sara, de Rebeca, de Raquel e de Rute. Encontramos legisla\u00e7\u00e3o, como nos incompar\u00e1veis preceitos de Mois\u00e9s. Na hist\u00f3ria dos reis de Israel e de Jud\u00e1 e dos reinos do mundo, encontramos verdadeira hist\u00f3ria. E nela temos poesia real, como essa contida no lindo Salmo 23; e ainda encontramos prov\u00e9rbios e profecia. Um ter\u00e7o da B\u00edblia \u00e9 profecia\u201d (W.A. Criswell, A B\u00edblia para o Mundo de Hoje,<\/em> Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1968, p. 32). Quanto \u00e0 forma sistem\u00e1tica e cont\u00ednua de Criswell expor as Escrituras e os efeitos colaterais em sua comunidade no Texas, veja-se: Timothy George, Lendo as Escrituras com os reformadores: como a B\u00edblia assumiu o papel central na Reforma religiosa do s\u00e9culo XVI, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2015, p. 192.<\/p>\n

[2]<\/a> Para uma vis\u00e3o panor\u00e2mica comparativa de diversas escolas de interpreta\u00e7\u00e3o quando \u00e0 inspira\u00e7\u00e3o das Escrituras, veja-se: Gordon R. Lewis; Bruce A. Demarest, \u00a0Integrative Theology, <\/em>Grand Rapids, Mi.: Zondervan, 1987, v. 1, p. 131-171 (Para os nossos prop\u00f3sitos, p. 131-138)<\/p>\n

[3]<\/a>J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo<\/em>, S\u00e3o Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 78-79. Veja-se: R. Laird Harris, Inspira\u00e7\u00e3o e canonicidade da B\u00edblia<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2004. p. 17.<\/p>\n

[4]<\/a>A inspira\u00e7\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m chamada de \u201corg\u00e2nica\u201d, porque a Escritura pode ser comparada em certo sentido a um organismo, onde h\u00e1 uma intera\u00e7\u00e3o harmoniosa de for\u00e7as, havendo uma opera\u00e7\u00e3o \u201cconcursiva\u201d ou autoria confluente. Deus preparou os seus servos desde \u00e0 eternidade, tornando-os \u201c\u00f3rg\u00e3os da inspira\u00e7\u00e3o\u201d. \u201cA interpreta\u00e7\u00e3o adequada da inspira\u00e7\u00e3o b\u00edblica \u00e9 a org\u00e2nica, que salienta a forma servil da Escritura. A B\u00edblia \u00e9 a Palavra de Deus em linguagem humana. A inspira\u00e7\u00e3o org\u00e2nica \u00e9 inspira\u00e7\u00e3o \u2018gr\u00e1fica\u2019, e \u00e9 tolice distinguir pensamentos inspirados de palavras e letras inspiradas\u201d (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Proleg\u00f4mena, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 389).\u00a0 (Vejam-se: Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 431ss.;\u00a0 B.B. Warfield,\u00a0 A Inspira\u00e7\u00e3o e a autoridade da B\u00edblia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 67-68; Homer C. Hoeksema, The Doctrine of Scripture,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Reformed Free Publishing Association, 1990, p. 78ss.; Gordon R. Lewis; Bruce A. Demarest, \u00a0Integrative Theology, <\/em>Grand Rapids, Mi.: Zondervan, 1987, v. 1, p. 135-138).<\/p>\n

[5]<\/a> Veja-se: L. Boettner, A Inspira\u00e7\u00e3o das Escrituras,<\/em> Lisboa: Papelaria Fernandes, [s.d.], p. 30; B.B. Warfield, The Inspiration of the Bible: In: The Works of Benjamin B. Warfield,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981, v. 1, p. 101.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. J.I. Packer, A sufici\u00eancia da linguagem humana: In: Norman Geisler, org. A Inerr\u00e2ncia B\u00edblica<\/em>. S\u00e3o Paulo: Editora Vida, 2003, \u00a0[p. 233-268], p. 238.<\/p>\n

[7]<\/a>Encontramos uma abordagem \u00fatil e esclarecedora deste ponto em: Augustus Nicodemus Lopes, A B\u00edblia e Seus Int\u00e9rpretes, <\/em>S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2004, p. 23-29.<\/p>\n

[8]<\/a> Ver: Robert Laird Harris, Inspira\u00e7\u00e3o e Canonicidade da B\u00edblia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2001, p. 96.<\/p>\n

[9]<\/a> Vejam-se:\u00a0 B.B. Warfield, The Inspiration of the Bible: In: The Works of Benjamin B. Warfield,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981, v. 1, p. 101; Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo<\/em>, Gran Breta\u00f1a: El Estandarte de la Verdad, [s.d.], p. 58.<\/p>\n

[10]<\/a> E. Palmer, El Espiritu Santo<\/em>, p. 59-50.<\/p>\n

[11]<\/a> Ver: Homer C. Hoeksema, The Doctrine of Scripture<\/em>, p. 80ss.<\/p>\n

[12]<\/a> Ver: B.B. Warfield, The Inspiration of the Bible: In: The Works of Benjamin B. Warfield,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981, v. 1, p. 101.<\/p>\n

[13]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, As Pastorais, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1998, (2Tm 3.16), p. 262.<\/p>\n

[14]<\/a>Veja-se: L. Boettner, A Inspira\u00e7\u00e3o das Escrituras,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Reformed Free Publishing Association, 1990, p. 11<\/p>\n

[15]<\/a> Vejam-se: Cornelius Van Til, An Introduction to Systematic Theology, <\/em>Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1974, p. 152; J. Ligon Duncan III, A natureza, os benef\u00edcios e os efeitos da Escritura: In: John MacArthur, org., A Palavra inerrante, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2018, [p. 93-102], p. 98<\/p>\n

[16]<\/a> Veja-se: J.M. Boice, O Pregador e a Palavra de Deus: In: James M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade B\u00edblica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1982, p. 162.<\/p>\n

[17]<\/a>Veja-se: J. Calvino, As Institutas,<\/em> I.5.10; Agostinho, Confiss\u00f5es<\/em>, 9. ed. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa, 1977, I.1.1. p. 27-28; J.I. Packer, O Conhecimento de Deus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Mundo Crist\u00e3o, 1980, especialmente, p. 26-35.[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A Escritura n\u00e3o \u00e9 manique\u00edsta: tendo de um lado a Palavra de Deus e, de outro, a palavra dos homens; a B\u00edblia \u00e9 \u201cexalada por Deus\u201d em toda a sua extens\u00e3o. <\/p>\n","protected":false},"author":133,"featured_media":67734,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[649,435],"tags":[3822,2532,3821,2090],"class_list":["post-68008","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-hermeneutica-biblica","category-teologia","tag-o-espirito-e-a-escritura","tag-reflexoes-comprometidas","tag-semana-da-inerrancia-biblica","tag-teobrasil","tema-escritura-bibliologia","tema-revelacao-de-deus","categoria-artigo"],"yoast_head":"\nA Origem Divina e Humana das Escrituras<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"A Escritura n\u00e3o \u00e9 manique\u00edsta: tendo de um lado a Palavra de Deus e, de outro, a palavra dos homens; 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