{"id":68073,"date":"2024-05-22T08:00:20","date_gmt":"2024-05-22T11:00:20","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=68073"},"modified":"2024-05-24T11:42:09","modified_gmt":"2024-05-24T14:42:09","slug":"o-espirito-e-a-escritura-capitulo-7","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2024\/05\/o-espirito-e-a-escritura-capitulo-7\/","title":{"rendered":"A sufici\u00eancia das Escrituras"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Cap\u00edtulo 7 da s\u00e9rie O Esp\u00edrito e a Escritura | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Fo-espirito-e-a-escritura%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Nota do Editor:<\/strong> Este artigo \u00e9 um recurso selecionado para a Semana da Inerr\u00e2ncia B\u00edblica do Minist\u00e9rio Fiel e Voltemos ao Evangelho<\/a>, uma semana onde estivemos, juntos com a igreja verdadeira, proclamando a inerr\u00e2ncia, sufici\u00eancia e autoridade da B\u00edblia, que \u00e9 a Palavra de Deus. Pedimos ao nosso colunista mais ass\u00edduo do blog, o Reverendo Hermisten Maia<\/a>, para escrever sobre o assunto; ele ent\u00e3o nos presenteou com mais uma de suas s\u00e9ries, trazendo profundidade ao tema! Desfrute e compartilhe destes conte\u00fados e tenha sua f\u00e9 na inerrante Palavra de Deus fortalecida!<\/span><\/p>\n

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O registro e a preserva\u00e7\u00e3o das Escrituras s\u00e3o obras sobrenaturais. Nenhum livro na hist\u00f3ria foi mais atacado, fragmentado, caluniado e dissecado do que a B\u00edblia. No entanto, ela permanece inalter\u00e1vel. Deus nos ensina sobre a sua Provid\u00eancia por meio das Escrituras e com a pr\u00f3pria preserva\u00e7\u00e3o da Escritura.<\/p>\n

Bavinck faz uma sens\u00edvel analogia: \u201cCristo carregou a cruz, e o servo [Escritura] n\u00e3o \u00e9 maior que seu mestre. A Escritura \u00e9 a criada de Cristo. Ela partilha de sua difama\u00e7\u00e3o e enfrenta a hostilidade da humanidade pecadora\u201d.[1]<\/a><\/p>\n

Como o Autor da Escritura \u00e9 o eterno e Trino Deus, os seus ensinamentos permanecem a despeito das mudan\u00e7as culturais e dos valores mut\u00e1veis da sociedade em cada \u00e9poca.[2]<\/a><\/p>\n

Durante toda a hist\u00f3ria da humanidade p\u00f3s-queda,[3]<\/a> a Palavra de Deus foi alvo dos mais diversos ataques: entre eles, o mais comum \u00e9 a suposi\u00e7\u00e3o de sua falibilidade. No entanto, um ataque mais sutil que tamb\u00e9m permeou boa parte da Hist\u00f3ria da Igreja, \u00e9 a concep\u00e7\u00e3o ainda que muitas vezes velada, de que as Escrituras n\u00e3o s\u00e3o suficientes para nos dirigir e orientar.<\/p>\n

Melanchthon (1497-1560) e Lutero (1483-1546) depararam-se explicitamente com esse problema bem no in\u00edcio da Reforma Protestante. Por volta de 1520, na pequena, por\u00e9m, pr\u00f3spera e culta cidade alem\u00e3 de Zwickau \u2013 conhecida como a \u201cp\u00e9rola da Sax\u00f4nia\u201d[4]<\/a> \u2013, surgiu um grupo de homens \u201ciluminados\u201d, \u201cmovimento fan\u00e1tico\u201d[5]<\/a> \u2013 chamados por Lutero de \u201cprofetas de Zwickau\u201d[6]<\/a>\u00a0 \u2013, que alegava ter revela\u00e7\u00f5es especiais vindas diretamente de Deus, entendendo terem sido chamados por Deus para \u201ccompletar a Reforma\u201d.<\/p>\n

A sua religi\u00e3o partia sempre de uma suposta revela\u00e7\u00e3o interior do Esp\u00edrito. Acreditavam que o fim dos tempos estava pr\u00f3ximo \u2013 os \u00edmpios seriam exterminados \u2013, e que por isso, n\u00e3o era necess\u00e1rio estudar teologia visto que o Esp\u00edrito estaria inspirando os pobres e ignorantes.<\/p>\n

Assim pensando, esses homens diziam:<\/p>\n

De que vale aderir assim t\u00e3o estritamente \u00e0 B\u00edblia? A B\u00edblia! Sempre a B\u00edblia! Poder\u00e1 a B\u00edblia nos fazer serm\u00e3o? Ser\u00e1 suficiente para a nossa instru\u00e7\u00e3o? Se Deus tivesse tencionado ensinar-nos, por meio de um livro, n\u00e3o nos teria mandado do c\u00e9u, uma B\u00edblia? Somente pelo Esp\u00edrito \u00e9 que poderemos ser iluminados. O pr\u00f3prio Deus fala dentro de n\u00f3s. Deus em pessoa nos revela aquilo que devemos fazer e aquilo que devemos pregar.[7]<\/a><\/em><\/p>\n

Um certo alfaiate, N\u00edcolas Storck, escolheu doze ap\u00f3stolos e setenta e dois disc\u00edpulos, declarando que finalmente tinham sido devolvidos \u00e0 Igreja os profetas e ap\u00f3stolos.[8]<\/a> Ele, acompanhado de Marcos St\u00fcbner e Marcos Tom\u00e1s foram a Wittenberg (27\/12\/1521)\u00a0 \u2013 que j\u00e1 enfrentava tumultos liderados por Andreas B. von Carlstadt (c. 1477-1541) e Gabriel Zwilling (c. 1487-1558) \u2013, pregar o que considerava ser a verdadeira religi\u00e3o crist\u00e3, contribuindo grandemente para a agita\u00e7\u00e3o daquela cidade. St\u00fcbner, antigo aluno de Wittenberg, justamente por ter melhor preparo, foi comissionado a represent\u00e1-los.<\/p>\n

Melanchthon, que conversou com St\u00fcbner, interveio na quest\u00e3o, ainda que timidamente. Storck (\uf0851525),[9]<\/a> mais inquieto, logo partiu de Wittenberg.\u00a0 St\u00fcbner, ex- aluno de Wittenberg, no entanto, permaneceu, realizando ali um intenso e eficaz trabalho proselitista; \u201cera um momento cr\u00edtico na hist\u00f3ria do cristianismo\u201d, sumaria Atkinson (1914-2011).[10]<\/a> De fato, todas as vezes que o Esp\u00edrito for separado da Palavra, as esquisitices espirituais se manifestam em propor\u00e7\u00f5es inimagin\u00e1veis e com invencionices infind\u00e1veis.[11]<\/a><\/p>\n

Comentando os problemas suscitados pelos \u201cespiritualistas\u201d, o historiador D\u2019aubign\u00e9 (1794-1872) conclui: \u201cA Reforma tinha visto surgir do seu pr\u00f3prio seio um inimigo mais tremendo do que papas e imperadores. Ela estava \u00e0 beira do abismo\u201d.[12]<\/a><\/p>\n

Isso torna completamente justific\u00e1vel o clamor ouvido em Wittenberg pelo aux\u00edlio de Lutero.\u00a0 E Lutero, consciente da necessidade de sua volta, abandonou a seguran\u00e7a de Warteburgo retornando \u00e0 Wittenberg[13]<\/a> a fim de colocar a cidade em ordem (1522), o que fez, com firmeza e esp\u00edrito pastoral.[14]<\/a> Mais tarde, Lutero escreveria: \u201cOnde, por\u00e9m, n\u00e3o se anuncia a Palavra, ali a espiritualidade ser\u00e1 deteriorada\u201d.[15]<\/a><\/p>\n

N\u00e3o nos iludamos, essa forma de misticismo ainda est\u00e1 presente na Igreja e, tem sido extremamente perniciosa para o povo de Deus, acarretando um desvio espiritual e teol\u00f3gico, deslocando o \u201ceixo hermen\u00eautico\u201d da Palavra para a experi\u00eancia m\u00edstica, nos afastando assim, da Palavra e, consequentemente, do Deus da Palavra, contribuindo para desviar a igreja de sua unidade na verdade, atributo essencial da igreja.[16]<\/a> N\u00e3o podemos abandonar a autoridade da Palavra de Deus para a autoridade de nossa experi\u00eancia ou, de quem quer que seja, adotando-a como fundamento da teologia e, consequentemente de nossa vida.<\/p>\n

O tr\u00e1gico \u00e9 que justamente aqueles que sup\u00f5em desfrutarem de maior \u201cintimidade\u201d com Deus, s\u00e3o os que patrocinam o distanciamento da Palavra revelada de Deus. Davi enfatiza: \u201cA intimidade do Senhor \u00e9 para os que o temem, aos quais ele dar\u00e1 a conhecer a sua alian\u00e7a\u201d<\/em> (Sl 25.14).<\/p>\n

Portanto, a nossa intimidade com Deus revela-se em nosso apego \u00e0 sua Palavra, \u00e0 sua alian\u00e7a. Nesse texto, Calvino faz uma aplica\u00e7\u00e3o bastante contextualizada:<\/p>\n

\u00c9 uma \u00edmpia e danosa inven\u00e7\u00e3o tentar privar o povo comum das Santas Escrituras, sob o pretexto de serem elas um mist\u00e9rio oculto, como se todos os que o temem de cora\u00e7\u00e3o, seja qual for seu estado e condi\u00e7\u00e3o em outros aspectos, n\u00e3o fossem expressamente chamados ao conhecimento da alian\u00e7a de Deus.[17]<\/a><\/em><\/p>\n

N\u00f3s somos herdeiros dos princ\u00edpios b\u00edblicos da Reforma; para n\u00f3s, como para os Reformadores, a Palavra de Deus \u00e9 a fonte autoritativa de Deus para o nosso pensar, crer, sentir e agir: A Palavra de Deus nos \u00e9 suficiente e consideramos o Esp\u00edrito como Autor das Escrituras.<\/p>\n

Mais tarde, o te\u00f3logo Turretini (1623-1687), combatendo os fan\u00e1ticos de seu tempo, falando da voca\u00e7\u00e3o de modo geral, enfatizou:<\/p>\n

Ora, ainda que n\u00e3o duvidemos de que o sopro interno do Esp\u00edrito concorra nesta voca\u00e7\u00e3o, isso n\u00e3o \u00e9 suficiente, a menos que haja uma manifesta\u00e7\u00e3o e confirma\u00e7\u00e3o externas, seja por uma manifesta\u00e7\u00e3o de Deus, pessoalmente, ou por uma declara\u00e7\u00e3o da vontade divina, anexa a uma concord\u00e2ncia da doutrina proposta com a doutrina revelada por Deus em Sua Palavra, para que n\u00e3o seja confundida com as imposturas dos fan\u00e1ticos que se vangloriam do sopro e revela\u00e7\u00f5es divinos.[18]<\/a><\/em><\/p>\n

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[1]<\/a>Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 1, p. 439.<\/p>\n

[2]<\/a>Veja-se: John MacArthur, Por que ainda prego a B\u00edblia ap\u00f3s quarenta anos de minist\u00e9rio: In: Mark Dever, ed., A Prega\u00e7\u00e3o da Cruz, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 135.<\/p>\n

[3]<\/a> \u201cOs ataques contra a Palavra de Deus s\u00e3o t\u00e3o antigos\u00a0 como a hist\u00f3ria do homem deca\u00eddo\u201d\u00a0 (Iain Murray, Como a Esc\u00f3cia perdeu sua firmeza na Palavra: In: John F. MacArthur, org.,\u00a0 A Palavra Inerrante<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2018, [p. 149-171], p. 149).<\/p>\n

[4]<\/a>Eric W. Gritsch, Thomas M\u00fcntzer: A Tragedy of Errors, <\/em>Minneapolis: Augsburg Fortress, 1989, p. 19.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. Charles Hodge, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 61.<\/p>\n

[6]<\/a> Os principais l\u00edderes eram: N\u00edcolas Storck, Marcos Tom\u00e1s e Marcos St\u00fcbner. Tom\u00e1s M\u00fcnzer (c. 1490-1525), tornar-se-ia o mais famoso dos que foram influenciados por esse c\u00edrculo, tendo mais tarde as suas ideias pr\u00f3prias, ainda que fiel aos mesmos princ\u00edpios. (Veja-se: George H. Williams, La Reforma Radical, <\/em>M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1983, p. 66ss; Jean Delumeau, O Nascimento e Afirma\u00e7\u00e3o da Reforma,<\/em> S\u00e3o Paulo: Pioneira, 1989, p. 101). Delumeau\u00a0 (1923-2020) diz que tal grupo considerava a teologia de Lutero do Cristo \u201cdoce como mel\u201d, um tanto \u201cefeminada\u201d, contrastando com isso a rudeza da cruz (Jean Delumeau, O Nascimento e Afirma\u00e7\u00e3o da Reforma,<\/em> S\u00e3o Paulo: Pioneira, 1989, p. 101).<\/p>\n

[7]<\/a>Apud <\/em>J.H. Merle D’aubign\u00e9, Hist\u00f3ria da Reforma do D\u00e9cimo-Sexto S\u00e9culo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Casa Editora Presbiteriana, [s.d.], v. 3, p. 64.\u00a0 <\/em>M\u00fcntzer (c. 1490-1525) sustentava que os pastores s\u00f3 tinham a letra. Criticou severamente aqueles que n\u00e3o admitiam a revela\u00e7\u00e3o cont\u00ednua.\u00a0\u201cEsses pastores vil\u00f5es e trai\u00e7oeiros n\u00e3o s\u00e3o \u00fateis para a igreja, mesmo na menor quest\u00e3o. Pois, eles negam a voz do noivo, o que \u00e9 um sinal verdadeiramente certo de que s\u00e3o um bando de dem\u00f4nios.\u00a0Como poderiam ent\u00e3o ser servos de Deus, portadores de sua palavra, que negam descaradamente com a ousadia de sua prostituta?\u00a0Pois todos os verdadeiros pastores devem ter revela\u00e7\u00f5es, para que tenham certeza de sua causa\u201d (Thomas M\u00fcntzer, The Prague Protest: In: \u00a0Michael G. Baylor, ed. Revelation and Revolution: Basic Writings of Thomas Muntzer,<\/em>\u00a0<\/strong> Bethlehem, Pa.: Lehigh University Press, 1993, p. 54-55).<\/p>\n

Mais tarde, Calvino escreveria, possivelmente referindo-se aos \u201clibertinos\u201d, tamb\u00e9m conhecidos como \u201cespirituais\u201d: \u201cOra, surgiram, em tempos recentes, certos desvairados que, arrogando-se, com extremada presun\u00e7\u00e3o, o magist\u00e9rio do Esp\u00edrito, fazem pouco caso de toda leitura da B\u00edblia e se riem da simplicidade daqueles que ainda seguem, como eles pr\u00f3prios a chamam, a letra morta e que mata.<\/p>\n

\u201cEu, por\u00e9m, gostaria de saber deles que tal \u00e9 esse Esp\u00edrito de cuja inspira\u00e7\u00e3o se transportam a alturas t\u00e3o sublimadas que ousem desprezar como pueril e rasteiro o ensino das Escrituras? Ora, se respondem que \u00e9 o Esp\u00edrito de Cristo, certeza dessa esp\u00e9cie \u00e9 absurdamente rid\u00edcula, se, na realidade, concedem, segundo penso, que os Ap\u00f3stolos de Cristo e os demais fi\u00e9is na Igreja Primitiva n\u00e3o de outro Esp\u00edrito h\u00e3o sido iluminados. O fato \u00e9 que nenhum deles da\u00ed aprendeu o menoscabo da Palavra de Deus; ao contr\u00e1rio, cada um foi antes imbu\u00eddo de maior rever\u00eancia, como seus escritos o atestam mui luminosamente…..<\/p>\n

\u201c… N\u00e3o \u00e9 fun\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Que nos foi prometido configurar novas e inauditas revela\u00e7\u00f5es ou forjar um novo g\u00eanero de doutrina, mediante qu\u00ea sejamos distra\u00eddos do ensino do Evangelho j\u00e1 recebido; ao contr\u00e1rio, Sua fun\u00e7\u00e3o \u00e9 selar-nos na mente aquela pr\u00f3pria doutrina que \u00e9 recomendada atrav\u00e9s do Evangelho\u201d (J. Calvino, As Institutas, <\/em>I.9.1). Veja-se tamb\u00e9m: As Institutas, <\/em>I.9.2-3.<\/p>\n

McNeill (1885-1975) explica que o termo \u201clibertino\u201d foi usado por Calvino para \u201cdesignar uma seita religiosa que se espalhou na Fran\u00e7a e na Pen\u00ednsula Dinamarquesa, a qual, dando \u00eanfase ao Esp\u00edrito, rejeitava a Lei. Posteriormente, o termo veio a ser aplicado em Genebra, \u00e0queles que se opunham \u00e0 disciplina, os quais inclu\u00edam pessoas que desconsideravam a lei moral e outros, mais motivados politicamente em resistir a Calvino\u201d (John T. McNeill, The History and Character of Calvinism, <\/em>New York: Oxford University Press, 1954, p. 169).<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. J.H. Merle D’aubign\u00e9, Hist\u00f3ria da Reforma do D\u00e9cimo-Sexto S\u00e9culo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Casa Editora Presbiteriana, [s.d.], v. 3, p. 64-65; Heinrich W. Erbkam, M\u00fcnzer: In: Philip Schaff, ed. Religious Encyclopaedia: or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, <\/em>\u00a03. ed. rev. amp. New York: Funk & Wagnalls Company, 1891, v. 2, p. 1596a).<\/p>\n

[9]<\/a>Como resultado das supostas revela\u00e7\u00f5es diretas de Deus, Storck e seus companheiros sustentavam que \u201cdentro de cinco a sete anos os turcos invadiriam a Alemanha e destruiriam os sacerdotes e todos os \u00edmpios. Storck via-se como cabe\u00e7a de uma nova igreja, designada por Deus para completar a Reforma que Martinho Lutero deixara inacabada\u201d (J.D. Weaver, Profetas de Zwickau: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclop\u00e9dia Hist\u00f3rico-Teol\u00f3gica da Igreja Crist\u00e3,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1988-1990, v. 3, p. 657). Storck sustentava que o saber e a aprendizagem obstru\u00edam a inspira\u00e7\u00e3o divina. Seus seguidores, denominados de Abecedaristas<\/em> \u201clevaram esta teoria at\u00e9 o ponto de declarar que era prefer\u00edvel nem mesmo ter aprendido o A B C, j\u00e1 que todo o aprendizado humano est\u00e1 baseado no alfabeto, e o conhecimento disso abre as portas para aquilo que \u00e9 um obst\u00e1culo \u00e0 ilumina\u00e7\u00e3o\u201d. Esse princ\u00edpio posteriormente defendido por Carlstadt, que, tendo sido aliado de Lutero, cedeu \u00e0s invectivas de Storck contra o aprendizado, fechou os seus livros, renunciou ao seu t\u00edtulo de Doutor em Teologia, abandonou os estudos das Sagradas Escrituras e buscou pela verdade divina nas bocas daqueles que, sendo homens comuns, eram considerados os mais ignorantes em toda a humanidade\u201d (John H. Blund, ed. Dictionary of Sects, Heresies, Ecclesiastical Parties and Schools of Religious Thought<\/em>, London: (s. editora), 1874, p. 1). \u00c9 digno de nota que Carlstadt era um erudito versado em hebraico, grego e latim, com forma\u00e7\u00e3o tomista, obtendo tr\u00eas doutorados. Foi ele quem presidiu a cerim\u00f4nia de doutorado em Teologia de Lutero (1512). Quanto ao abandono de seus t\u00edtulos, devemos lembrar que posteriormente, a fim de ganhar a vida, passou seus \u00faltimos anos lecionando hebraico e Antigo Testamento na Universidade de Basileia (Cf. Timothy George, Lendo as Escrituras com os reformadores: como a B\u00edblia assumiu o papel central na Reforma religiosa do s\u00e9culo XVI, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2015, p. 90-91).<\/p>\n

[10]<\/a>James Atkinson, Lutero e o Nacimiento del Protestantismo, <\/em>2. ed. Madrid: Alianza Editorial, 1987, p. 254.<\/p>\n

[11]<\/a>Cf. D. Martyn Lloyd-Jones, Deus o Esp\u00edrito Santo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1998, p. 68-69.<\/p>\n

[12]<\/a>J.H. Merle D’aubign\u00e9, Hist\u00f3ria da Reforma do D\u00e9cimo-Sexto S\u00e9culo, v. 3, p. 71.<\/p>\n

[13]<\/a>Justificando-se com o pr\u00edncipe o motivo da sua volta, escreveu-lhe no dia de sua chegada a Wittenberg, 7 de mar\u00e7o de 1522: \u201cN\u00e3o s\u00e3o acaso os Wittemberguenses as minhas ovelhas? N\u00e3o mas teria confiado Deus? E n\u00e3o deveria eu, se necess\u00e1rio, expor-me \u00e0 morte por causa delas?\u201d (Apud <\/em>J.H. Merle D’aubign\u00e9, Hist\u00f3ria da Reforma do D\u00e9cimo-Sexto S\u00e9culo, <\/em>v. 3, p. 83).<\/p>\n

[14]<\/a>Lutero, iniciando no dia 09\/3\/1522, pregou oito dias consecutivos em Wittenberg. Veja-se o seu primeiro serm\u00e3o In: Martinho Lutero, Pelo evangelho de Cristo: Obras selecionadas de momentos decisivos da Reforma,<\/em> Porto Alegre; S\u00e3o Leopoldo, RS.: Conc\u00f3rdia Editora; Editora Sinodal, 1984, p. 153-161. Quanto aos detalhes da sua volta, Vejam-se: J.H. Merle D’aubign\u00e9, Hist\u00f3ria da Reforma do D\u00e9cimo-Sexto S\u00e9culo,<\/em> v. 3, p. 72ss.; James Atkinson, Lutero e o Nacimiento del Protestantismo,<\/em> p. 254ss.<\/p>\n

[15]<\/a> Martinho Lutero, Uma Pr\u00e9dica Para que se Mandem os Filhos \u00e0 Escola (1530): In: Martinho Lutero: Obras Selecionadas,<\/em> S\u00e3o Leopoldo, RS.; Porto Alegre, RS.: Sinodal; Conc\u00f3rdia, 1995, v. 5, p. 334.<\/p>\n

[16]<\/a> Veja-se uma abordagem bastante esclarecedora sobre o misticismo, considerando inclusive, o seu aspecto relevante, em: Charles Hodge, Teologia Sistem\u00e1tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2001, p. 46-77.<\/p>\n

[17]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos, <\/em>v. 1, (Sl 25.14), p. 558.<\/p>\n

[18]<\/a> Fran\u00e7ois Turretini, Comp\u00eandio de Teologia Apolog\u00e9tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 3, p. 268.[\/vc_column_text][vc_message message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”grey” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Autor: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e Revisor: Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nenhum livro na hist\u00f3ria foi mais atacado, fragmentado, caluniado e dissecado do que a B\u00edblia. 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