{"id":68117,"date":"2024-05-29T08:00:03","date_gmt":"2024-05-29T11:00:03","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=68117"},"modified":"2024-05-24T11:43:57","modified_gmt":"2024-05-24T14:43:57","slug":"o-espirito-e-a-escritura-capitulo-8","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2024\/05\/o-espirito-e-a-escritura-capitulo-8\/","title":{"rendered":"O Esp\u00edrito, a ilumina\u00e7\u00e3o e o testemunho"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Cap\u00edtulo 8 da s\u00e9rie O Esp\u00edrito e a Escritura | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Fo-espirito-e-a-escritura%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Nota do Editor:<\/strong> Este artigo \u00e9 um recurso selecionado para a Semana da Inerr\u00e2ncia B\u00edblica do Minist\u00e9rio Fiel e Voltemos ao Evangelho<\/a>, uma semana onde estivemos, juntos com a igreja verdadeira, proclamando a inerr\u00e2ncia, sufici\u00eancia e autoridade da B\u00edblia, que \u00e9 a Palavra de Deus. Pedimos ao nosso colunista mais ass\u00edduo do blog, o Reverendo Hermisten Maia<\/a>, para escrever sobre o assunto; ele ent\u00e3o nos presenteou com mais uma de suas s\u00e9ries, trazendo profundidade ao tema! Desfrute e compartilhe destes conte\u00fados e tenha sua f\u00e9 na inerrante Palavra de Deus fortalecida!<\/span><\/p>\n

\n

Sem as Escrituras, a f\u00e9 \u00e9 um olhar sem rumo. Sem a f\u00e9, as Escrituras s\u00e3o um livro fechado. Quando as Escrituras e a f\u00e9 salvadora aben\u00e7oam a alma, a gl\u00f3ria do Esp\u00edrito Santo aparece, pois foi Ele quem primeiro outorgou a gra\u00e7a das Escrituras e depois tamb\u00e9m a da f\u00e9. (…) Fazer um incr\u00e9dulo ter f\u00e9 nas Escrituras \u00e9 algo que se situa muito al\u00e9m da capacidade humana. A f\u00e9 e as Escrituras andam de m\u00e3os dadas. O Esp\u00edrito Santo disp\u00f4s as duas de forma que n\u00e3o podem ser separadas. \u2013 Abraham Kuyper (1837-1920).[1]<\/a><\/em><\/p>\n

\u00c0 parte do Esp\u00edrito, a Palavra est\u00e1 morta, ao passo que, \u00e0 parte da Palavra, o Esp\u00edrito \u00e9 desconhecido. \u2013 John Stott\u00a0 (1921-2011).[2]<\/a><\/em><\/p>\n

O Autor das Escrituras \u00e9 tamb\u00e9m o seu comunicador. A obra de Deus \u00e9 sempre completa. Nada cai no vazio ou simples esquecimento. N\u00e3o h\u00e1 remendos ou ajustes. Nada escapa ao seu soberano e s\u00e1bio controle e dire\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O Deus transcendente, criador de todas as coisas, se revela fidedignamente aos homens, fez com que essa revela\u00e7\u00e3o fosse progressivamente sendo escrita, encontrando o seu \u00e1pice em Jesus Cristo, o Verbo encarnado. Essa revela\u00e7\u00e3o foi registrada sobrenaturalmente e Ele a tem preservado, providenciando meios para que a sua Palavra infalivelmente alcance a todos a quem Ele a destinou.<\/p>\n

Kuyper (1837-1920), distinguindo a ilumina\u00e7\u00e3o da revela\u00e7\u00e3o e inspira\u00e7\u00e3o, define a ilumina\u00e7\u00e3o como \u201co aclaramento da consci\u00eancia espiritual que, no tempo por Ele escolhido, o Esp\u00edrito Santo d\u00e1, segundo lhe apraz, a cada filho de Deus\u201d.[3]<\/a><\/p>\n

\u00c0 frente, acrescenta: \u201cAquele que fez com que as Escrituras Sagradas fossem escritas \u00e9 o mesmo que nos ensina a l\u00ea-la. Sem ele, esse produto de arte divina n\u00e3o pode nos afetar\u201d.[4]<\/a><\/p>\n

Pelo Esp\u00edrito, Deus continua hoje aplicando a verdade b\u00edblica aos nossos cora\u00e7\u00f5es, levando adiante o seu eterno prop\u00f3sito.<\/p>\n

Hodge (1797-1878) interpreta:<\/p>\n

O Esp\u00edrito especialmente ilumina a mente dos filhos de Deus para que conhe\u00e7am as coisas graciosamente concedidas (reveladas) por Deus. O homem natural n\u00e3o as recebe, nem pode conhec\u00ea-las, porque elas se discernem espiritualmente. Todos os crentes s\u00e3o, portanto, descritos (pneumatikois) como espirituais, porquanto s\u00e3o dessa forma iluminados e guiados pelo Esp\u00edrito.[5]<\/a><\/em><\/p>\n

Segundo Calvino (1509-1564), \u201cA fun\u00e7\u00e3o peculiar do Esp\u00edrito Santo consiste em gravar a Lei de Deus em nossos cora\u00e7\u00f5es\u201d.[6]<\/a> \u00c9 o Esp\u00edrito quem nos ensina por meio da Escritura.[7]<\/a><\/p>\n

Calvino sempre manifestou um alto apre\u00e7o pelas Escrituras; elas s\u00e3o \u201cA Palavra pura de Deus\u201d,[8]<\/a> a \u201cSagrada Palavra de Deus\u201d,[9]<\/a> \u201cSanta Palavra\u201d,[10]<\/a> \u201cPalavra da verdade\u201d,[11]<\/a> \u201cPalavra de Vida\u201d,[12]<\/a> Infal\u00edvel,[13]<\/a> que tem \u201csegura credibilidade\u201d:[14]<\/a> \u00e9 \u00edntegra.[15]<\/a> Por isso ela \u00e9 a \u201cNorma da f\u00e9\u201d,[16]<\/a> \u201cInfal\u00edvel norma de sua sacra vontade\u201d.[17]<\/a><\/p>\n

Enfatizando os aspectos pedag\u00f3gico da Palavra, diz que ela \u00e9 \u201ca escola do Esp\u00edrito Santo\u201d,[18]<\/a> que \u00e9 a \u201cescola de Cristo\u201d,[19]<\/a>\u00a0 \u201cescola do Senhor\u201d,[20]<\/a> \u201cescola de Deus\u201d,[21]<\/a> \u201cescola do Filho de Deus\u201d,[22]<\/a> \u201cescola de nosso Senhor Jesus Cristo\u201d,[23]<\/a> \u201cescola do Mestre celestial\u201d;[24]<\/a> \u201cescola do c\u00e9u\u201d;[25]<\/a> \u201cescola da sabedoria perfeita\u201d.[26]<\/a><\/p>\n

\u201cO Esp\u00edrito de Deus, de quem emana o ensino do evangelho, \u00e9 o \u00fanico genu\u00edno int\u00e9rprete para n\u00f4-lo tornar acess\u00edvel\u201d.[27]<\/a> A \u201cdoc\u00eancia de Deus\u201d consiste em nos levar \u00e0 Cristo.[28]<\/a> A Palavra \u00e9, \u201cmediante o Esp\u00edrito, eficazmente impressa nos cora\u00e7\u00f5es\u201d.[29]<\/a><\/p>\n

A Igreja, por sua vez, \u00e9 a \u201cescola de Deus\u201d.[30]<\/a> Deus \u00e9 o Mestre com inigual\u00e1vel poder.[31]<\/a> \u201cO Filho de Deus \u00e9 o nosso Mestre\u201d.[32]<\/a> O Esp\u00edrito \u00e9 o \u201cMestre\u201d;[33]<\/a> \u201co melhor Mestre\u201d;[34]<\/a> \u201c\u00f3timo Mestre\u201d;[35]<\/a> \u201cbendito Mestre\u201d;[36]<\/a> \u00e9 o \u201cMestre interior\u201d,[37]<\/a> \u201cMestre no \u00edntimo\u201d,[38]<\/a> \u201cMestre ou\u00a0 Catedr\u00e1tico (Doutor) da verdade\u201d,[39]<\/a> \u201cO \u00fanico mestre e diretor de todos os profetas\u201d.[40]<\/a> Continua: \u201cDa\u00ed se segue que, enquanto n\u00e3o formos intimamente instru\u00eddos por Ele, o entendimento de todos n\u00f3s \u00e9 assenhoreado pela vaidade e falsidade\u201d.[41]<\/a><\/p>\n

Em outros lugares Calvino continua com a mesma \u00eanfase:<\/p>\n

\u00c9 Ele que nos ilumina com a sua luz para nos fazer entender as grandezas da bondade de Deus, que em Jesus Cristo possu\u00edmos. T\u00e3o importante \u00e9 o seu minist\u00e9rio que com justi\u00e7a podemos dizer que Ele \u00e9 a chave com a qual s\u00e3o abertos para n\u00f3s os tesouros do reino celestial, e que a sua ilumina\u00e7\u00e3o s\u00e3o os olhos do nosso entendimento, que nos habilitam a contemplar os mencionados tesouros. Por essa causa Ele \u00e9 agora chamado Penhor e Selo, visto que sela em nosso cora\u00e7\u00e3o a certeza das promessas. Como tamb\u00e9m agora Ele \u00e9 chamado mestre da verdade, autor da luz, fonte de sabedoria, conhecimento e discernimento.[42]<\/a><\/em><\/p>\n

Devemos, portanto, nos matricular em sua escola:<\/p>\n

Para que sejamos reconhecidos como crist\u00e3os, aprendamos, pois, a abrir nossos olhos e a matricular-nos na escola onde passamos a ser estudantes daquele que \u00e9 o Mestre e Instrutor designado por Deus, seu Pai. Pois, se formos ensinados por Jesus Cristo, de fato podemos confessar que somos dele, contanto que n\u00f3s mesmos aceitemos a instru\u00e7\u00e3o que vem dele e \u00e9 ministrada em seu nome.[43]<\/a><\/em><\/p>\n

Na Escritura temos o curr\u00edculo completo e suficiente: \u201cA Escritura \u00e9 a escola do Esp\u00edrito Santo, na qual, como nada \u00e9 omitido n\u00e3o s\u00f3 necess\u00e1rio, mas tamb\u00e9m proveitoso de conhecer-se, assim tamb\u00e9m nada \u00e9 ensinado sen\u00e3o o que convenha saber\u201d.[44]<\/a><\/p>\n

Na Reforma, “a Palavra de Deus era a \u00fanica autoridade, e a salva\u00e7\u00e3o tinha como base \u00fanica a obra definitiva do Senhor Jesus Cristo, consumada na cruz”, resume Schaeffer (1912-1984).[45]<\/a><\/p>\n

Esta Palavra, portanto, antecede \u00e0 Igreja, conforme enfatiza Calvino: \u201cSe o fundamento da Igreja \u00e9 a doutrina prof\u00e9tica e apost\u00f3lica, imp\u00f5e-se a esta haver assistido certeza pr\u00f3pria antes que aquela come\u00e7asse a existir\u201d.[46]<\/a><\/p>\n

Portanto, como decorr\u00eancia l\u00f3gica, n\u00e3o \u00e9 a Igreja que autentica a Palavra por sua interpreta\u00e7\u00e3o,[47]<\/a> como a igreja romana sustentou em diversas ocasi\u00f5es.[48]<\/a> “Um testemunho humano fal\u00edvel (como o da igreja) n\u00e3o pode moldar o fundamento da divina f\u00e9”, conclui Turretini (1623-1687).[49]<\/a><\/p>\n

\u00c9 a B\u00edblia que se autentica a si mesma como Palavra autoritativa de Deus[50]<\/a> e, \u00e9 Ele mesmo quem nos ilumina para que possamos interpret\u00e1-la corretamente (Sl 119.18). \u201cA carne n\u00e3o \u00e9 capaz de t\u00e3o alta sabedoria como \u00e9 compreender a Deus e o que a Deus pertence, sem ser iluminada pelo Esp\u00edrito Santo\u201d, ensina Calvino.[51]<\/a> Por isso, a Palavra n\u00e3o pode ser separada do Esp\u00edrito.[52]<\/a> Essa atitude \u00e9 produto da imagina\u00e7\u00e3o dos fan\u00e1ticos,[53]<\/a> \u201cque, desprezando a palavra, ufanam-se do nome do Esp\u00edrito, e incrementam coisas, como confidenciais, em suas pr\u00f3prias imagina\u00e7\u00f5es. \u00c9 o esp\u00edrito de Satan\u00e1s que \u00e9 separado da palavra, a qual o Esp\u00edrito de Deus est\u00e1 continuamente unido\u201d, conclui Calvino.[54]<\/a><\/p>\n

Portanto, quando o Esp\u00edrito aplica a Palavra ao nosso cora\u00e7\u00e3o, Ele produz a sua boa obra em n\u00f3s, gerando a f\u00e9 salvadora que se direciona para Cristo e para os feitos de sua reden\u00e7\u00e3o.[55]<\/a><\/p>\n

Somente pela opera\u00e7\u00e3o divina poderemos reconhecer a sua origem divina bem como compreend\u00ea-la salvadoramente. “A suprema prova da Escritura se estabelece reiteradamente da pessoa de Deus nela a falar”.[56]<\/a>\u00a0 Desse modo, a pretens\u00e3o da igreja de subordinar a autoridade da B\u00edblia ao seu arb\u00edtrio consiste numa \u201cblasf\u00eamia\u201d: \u201c\u00c9 chocante blasf\u00eamia afirmar que a Palavra de Deus \u00e9 fal\u00edvel at\u00e9 que obtenha da parte dos homens uma certeza emprestada\u201d.[57]<\/a> Em outro lugar: \u201c…. a Palavra do Senhor \u00e9 semente frut\u00edfera por sua pr\u00f3pria natureza\u201d.[58]<\/a><\/p>\n

Na Confiss\u00e3o Gaulesa<\/em> (1559),[59]<\/a> no Cap\u00edtulo IV lemos:<\/p>\n

N\u00f3s sabemos que esses livros [das Escrituras] s\u00e3o can\u00f4nicos, e a regra segura de nossa f\u00e9 (Sl\u00a019.9; 12.7), n\u00e3o tanto pelo comum acordo e consentimento da Igreja quanto pelo testemunho e persuas\u00e3o interior do Esp\u00edrito Santo.<\/em><\/p>\n

Na mesma linha, registra a Confiss\u00e3o de Westminster<\/em>:<\/p>\n

A nossa plena persuas\u00e3o e certeza da sua infal\u00edvel verdade e divina autoridade prov\u00e9m da opera\u00e7\u00e3o interna do Esp\u00edrito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos cora\u00e7\u00f5es. (I.5).<\/em><\/p>\n

Reconhecemos, entretanto, ser necess\u00e1ria a \u00edntima ilumina\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito de Deus para a salvadora compreens\u00e3o das cousas reveladas na palavra. (I.6).[60]<\/a><\/em><\/p>\n

Anglada (1954-2019) resume bem este ponto, do seguinte modo: \u201cO testemunho do Esp\u00edrito n\u00e3o \u00e9 uma nova luz no cora\u00e7\u00e3o, mas a sua a\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s da qual Ele abre os olhos de um pecador, permitindo-lhe reconhecer a verdade que l\u00e1 estava, mas n\u00e3o podia ser vista por causa da sua cegueira espiritual\u201d.[61]<\/a><\/p>\n

Cabe a n\u00f3s submeter o nosso ju\u00edzo e entendimento \u00e0 verdade de Deus conforme testemunhada pelo Esp\u00edrito.[62]<\/a><\/p>\n

A Palavra de Deus direcionada ao homem, revela a seriedade com que Deus nos trata: \u201cSempre que o Senhor se nos acerca com sua Palavra, Ele est\u00e1 tratando conosco da forma mais s\u00e9ria, com o fim de mover todos os nossos sentidos mais profundos. Portanto, n\u00e3o h\u00e1 parte\u00a0 de nossa alma que n\u00e3o receba sua influ\u00eancia\u201d, conclui Calvino.[63]<\/a><\/p>\n

A Palavra \u00e9 escola da Trindade. A Trindade esteve totalmente comprometida com a Revela\u00e7\u00e3o, o registro e a preserva\u00e7\u00e3o da Palavra. Esse mesmo Deus Tri\u00fano nos ilumina na compreens\u00e3o da Palavra, acompanha na sua transmiss\u00e3o e abre o cora\u00e7\u00e3o do seu povo para que possa entend\u00ea-la espiritualmente.<\/p>\n

Portanto, sem a aplica\u00e7\u00e3o da mensagem do Evangelho em nosso cora\u00e7\u00e3o, a prega\u00e7\u00e3o n\u00e3o obter\u00e1 nenhum efeito salvador. Contudo, o propiciar as condi\u00e7\u00f5es para que ou\u00e7amos o Evangelho, j\u00e1 \u00e9 por si s\u00f3, uma a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito. A did\u00e1tica de Deus \u00e9 completa e perfeita:<\/p>\n

O ensino externo ser\u00e1 infrut\u00edfero e in\u00fatil se n\u00e3o for acompanhado pelo ensino do Esp\u00edrito Santo. Portanto, Deus tem dois m\u00e9todos de ensino: primeiro, ele nos faz ouvi-lo pelos l\u00e1bios humanos; e, segundo, ele nos fala intimamente por seu Esp\u00edrito; e ele faz isso ou no mesmo instante, ou em momentos distintos, conforme achar oportuno.[64]<\/a><\/em><\/p>\n

Desse modo, continua o reformador: \u201cNossa ora\u00e7\u00e3o a Deus deve ser no sentido de desimpedir nossa vista e nos capacitar para a medita\u00e7\u00e3o sobre suas obras\u201d.[65]<\/a><\/p>\n

Assim sendo, \u201cSe porventura desejamos lograr algum progresso na escola do Senhor, devemos antes renunciar nosso pr\u00f3prio entendimento e nossa pr\u00f3pria vontade\u201d.[66]<\/a><\/p>\n

A Reforma teve como uma de suas caracter\u00edsticas principais, a \u00eanfase na prega\u00e7\u00e3o da Palavra.[67]<\/a> “A Reforma foi antes de tudo uma proclama\u00e7\u00e3o positiva do evangelho Crist\u00e3o”, resume Leith (1919-2002).[68]<\/a><\/p>\n

A Reforma onde quer que chegasse, se preocupava em colocar a B\u00edblia na l\u00edngua do povo \u2013 e neste particular a tipografia foi fundamental para a Reforma \u2013, a fim de que todos tivessem acesso \u00e0 sua leitura \u2013 sendo o “reavivamento” da prega\u00e7\u00e3o da Palavra um dos marcos fundamentais da Reforma. \u201cA divulga\u00e7\u00e3o da B\u00edblia na l\u00edngua vern\u00e1cula dos povos foi o centro do movimento em todos os pa\u00edses da Europa\u201d, escreve Schalkwijk.[69]<\/a> Ela foi caracterizada pela \u201cemerg\u00eancia de uma nova prega\u00e7\u00e3o\u201d, interpreta Marc Lienhard.[70]<\/a><\/p>\n

George sumaria:<\/p>\n

Os reformadores queriam que a B\u00edblia lan\u00e7asse ra\u00edzes profundas na vida das pessoas que foram chamadas para servir. A Palavra de Deus n\u00e3o devia ser apenas lida, estudada, traduzida, memorizada e usada para medita\u00e7\u00e3o; ela tamb\u00e9m devia ser incorporada \u00e0 vida e \u00e0 adora\u00e7\u00e3o na igreja. A concretiza\u00e7\u00e3o da B\u00edblia foi muito claramente expressa no minist\u00e9rio de prega\u00e7\u00e3o, que recebeu nova preemin\u00eancia na adora\u00e7\u00e3o e na teologia das tradi\u00e7\u00f5es da Reforma.[71]<\/a><\/em><\/p>\n

Os Reformadores criam que se as Escrituras estivessem numa l\u00edngua acess\u00edvel aos povos, todos os que quisessem poderiam ouvir a voz de Deus e, todos os crentes teriam acesso \u00e0 presen\u00e7a de Deus. Portanto, \u201cpara eles, as Escrituras eram mais uma revela\u00e7\u00e3o pessoal que dogm\u00e1tica\u201d, argumenta Lindsay (1843-1914).[72]<\/a> De fato o estudo b\u00edblico tinha um alcance \u201cacad\u00eamico e popular\u201d.[73]<\/a><\/p>\n

Calvino, por exemplo, entendia que as Escrituras eram t\u00e3o superiores aos outros escritos que, \u201cLogo, se lhes volvemos olhos puros e sentidos \u00edntegros, de pronto se nos antolhar\u00e1 a majestade de Deus, que, subjugada nossa ousadia de contradit\u00e1-la, nos compele a obedecer-lhe.\u201d[74]<\/a> Contudo, os reformadores esbarraram num problema estrutural: o analfabetismo generalizado entre as massas. A leitura era um privil\u00e9gio de poucos; de livros, ent\u00e3o, restringia-se a m\u00e9dicos, nobres, ricos comerciantes e integrantes do clero. Mas, o tratamento dessa quest\u00e3o ultrapassa os objetivos dessas anota\u00e7\u00f5es.[75]<\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a>Abraham Kuyper, A Obra do Esp\u00edrito Santo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 428,429.<\/p>\n

[2]<\/a> John Stott, Eu Creio na Prega\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Editora Vida, 2003, p. 108.<\/p>\n

[3]<\/a> Abraham Kuyper, A Obra do Esp\u00edrito Santo<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010. p. 111.<\/p>\n

[4]<\/a>Abraham Kuyper, A Obra do Esp\u00edrito Santo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 113.<\/p>\n

[5]<\/a> Charles Hodge, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 396. Veja-se: Sinclair Ferguson, O Esp\u00edrito Santo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Os Puritanos, 2000, p. 92-93.<\/p>\n

[6]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos, <\/em>v. 2, (Sl 40.8), p. 228. \u201cO ensino interno e eficaz do Esp\u00edrito \u00e9 um tesouro que lhes pertence de forma peculiar. (…) A voz de Deus, ali\u00e1s, ressoa atrav\u00e9s do mundo inteiro; mas ela s\u00f3 penetra o cora\u00e7\u00e3o dos santos, em favor de quem a salva\u00e7\u00e3o est\u00e1 ordenada\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos, <\/em>v. 2, (Sl 40.8), p. 229).<\/p>\n

[7]<\/a> Veja-se: J. Calvino, As<\/em> Institutas, <\/em>I.9.3.<\/p>\n

[8]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>IV.4.1; IV.8.9; IV.10.26. Fala tamb\u00e9m da \u201cmui pura Palavra de Deus\u201d (J. Calvino, As Institutas, <\/em>II.16.8).<\/p>\n

[9]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.18.3.<\/p>\n

[10]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, v. 4, (IV.15), p. 116.<\/p>\n

[11]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Romanos,<\/em> (Rm 12.7), p. 432.<\/p>\n

[12]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, v. 3, (III.7), p. 10; Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus, (Hb 4.12), p. 110.<\/p>\n

[13]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, As Pastorais,<\/em> (1Tm 3.15), p. 98; As Institutas, <\/em>IV.16.16; Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus, <\/em>Dedicat\u00f3ria, p. 14.<\/p>\n

[14]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.8.1.<\/p>\n

[15]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, As Pastorais,<\/em> (1Tm 6.21), p. 187.<\/p>\n

[16]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Romanos,<\/em> (Rm 9.14), p. 330.<\/p>\n

[17]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus,<\/em> Dedicat\u00f3ria, p. 14.<\/p>\n

[18]<\/a> J. Calvino, As<\/em> Institutas, <\/em>III.21.3; As<\/em> Institutas, <\/em>(1541), IV.12. Ainda que haja em autores antigos alus\u00e3o aqui e ali a respeito deste ensinamento, Calvino foi de fato quem sistematizou e ampliou a doutrina concernente ao Esp\u00edrito Santo. Warfield compreende que: \u201cA doutrina da obra do Esp\u00edrito Santo \u00e9 um presente de Jo\u00e3o Calvino para a Igreja de Cristo. (…) Foi Calvino quem primeiro deu-lhes express\u00e3o sistem\u00e1tica ou apropriada, e foi t\u00e3o somente por ele que eles chegaram a ser a propriedade garantida da Igreja de Cristo. N\u00e3o existe nenhum fen\u00f4meno na hist\u00f3ria doutrinal mais extraordin\u00e1rio do que as ideias comumente concebidas como as contribui\u00e7\u00f5es feitas por Jo\u00e3o Calvino para o desenvolvimento da doutrina crist\u00e3\u201d (B.B. Warfield, Notas Introdut\u00f3rias \u00e0 obra, Abraham Kuyper, \u00a0A Obra do Esp\u00edrito Santo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 35). Warfield cunhou a express\u00e3o dizendo que Calvino pode ser considerado \u201co te\u00f3logo do Esp\u00edrito Santo\u201d (B.B. Warfield, Calvin and Calvinism,<\/em> Michigan: Baker Book House (The Work\u2019s of Benjamin B. Warfield), 2000 (Reprinted), v. 5,\u00a0 p.\u00a0 21, 107;\u00a0 B.B. Warfield, Calvin and Augustine <\/em>(organizada por Samuel G. Craig), Philadelphia:\u00a0 Presbyterian and Reformed,\u00a0 \u00a91956, 1971, p. 487). Murray (1898-1974), n\u00e3o isoladamente, adota a mesma perspectiva, ao escrever: \u201cCalvino tem sido corretamente chamado de o te\u00f3logo do Esp\u00edrito Santo\u201d (John Murray, Calvin as Theologian and Expositor: <\/em>In: Collected Writings of John Murray<\/em>, Cambridge: The Banner of Truth Trust \u00a9 1976, 2001 (Reprinted), v. 1, p. 311).\u00a0 Calvino pode com raz\u00e3o ser chamado de o Te\u00f3logo da Palavra e do Esp\u00edrito Santo. Schaff\u00a0 (1819-1893) diz que a \u201cteologia de Calvino est\u00e1 baseada sobre um perfeito conhecimento das Escrituras\u201d (Philip Schaff, History of the Christian Church,<\/em> Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1996, v. 3, p. 261). (Vejam-se: Jo\u00e3o Calvino, As<\/em> Institutas, <\/em>I.7.4-5; I.9.3; Bernard Ramm, The Witness of the Spirit, <\/em>Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1959, p. 22-27; Hendriksus Berkhof, La Doctrina del Espiritu Santo,<\/em> Buenos Aires: Junta de Publicaciones de las Iglesias Reformadas; Editorial La Aurora, (1969), p. 23; D.M. Lloyd-Jones, Deus o Esp\u00edrito Santo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1998, p. 13; I. John Hesselink, O Movimento Carism\u00e1tico e a Tradi\u00e7\u00e3o Reformada. In: Donald K. McKim, ed. Grandes Temas da Teologia Reformada, <\/em>S\u00e3o Paulo: Pend\u00e3o Real, 1999, p. 339; Sinclair B. Ferguson, O Esp\u00edrito Santo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Os Puritanos, 2000, p. 10).<\/p>\n

[19]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Ef\u00e9sios,<\/em> (Ef 4.17), p. 133; Jo\u00e3o Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, <\/em>S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2000, v. 1, p. 27. Ainda que n\u00e3o se referindo sempre \u00e0s Escrituras, Calvino usa a figura em outros lugares: Vejam-se: Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 1, (Jo 1.40), p. 76; (Jo 3.1), p. 112; (Jo 3.3), p. 115; (Jo 4.16), p. 164; (Jo 4.19), p. 165; (Jo 4.25), p. 177; Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es sobre Tito, <\/em>\u00a0Bras\u00edlia, DF.: Monergismo,\u00a0 2019, (Tt 2.15-3.2), p. 206. (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle).<\/p>\n

[20]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios,<\/em> (1Co 1.17), p. 55; (1Co 3.3), p. 100; Jo\u00e3o Calvino, Beatitudes: Serm\u00f5es sobre as Bem-Aventuran\u00e7as, <\/em>S\u00e3o Paulo: Fonte Editorial, 2008, p. 35; Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>III.2.34; III.10.5; Sl 94.12; Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es sobre G\u00e1latas<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2022, v. 1, p. 68 (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle).<\/p>\n

[21]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 1, (Jo 6.45), p. 280; (Jo 7.16), p. 313; v. 2, (Jo 14.25), p. 109. Vejam-se tamb\u00e9m: Ex 19.10; Dt 12.4; 31.12; Sl 25.14; 49.3; 73.2,17; 119.35, 163; Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es sobre Tito, <\/em>\u00a0Bras\u00edlia, DF.: Monergismo,\u00a0 2019,\u00a0 p. 4;\u00a0 (Tt 3.8-15), p. 249. (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle); Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es sobre G\u00e1latas<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2022, v. 1, p. 81, 196,199, 225, 270 (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle).<\/p>\n

[22]<\/a>John Calvin, To the Marchioness of Rothelin, \u201cLetters,\u201d John Calvin Collection,<\/em> [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Software, 1998), 5 de fevereiro de 1558, n\u00ba 489; Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es sobre G\u00e1latas<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2022, v. 1, p. 104 (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle).<\/p>\n

[23]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, Beatitudes: Serm\u00f5es sobre as Bem-Aventuran\u00e7as, <\/em>S\u00e3o Paulo: Fonte Editorial, 2008, p. 36; Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es sobre Tito, <\/em>\u00a0Bras\u00edlia, DF.: Monergismo,\u00a0 2019,\u00a0 (Tt 1.4-5), p. 50. (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle); \u00a0Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es sobre G\u00e1latas<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2022, v. 1, p. 145 (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle).<\/p>\n

[24]<\/a> John Calvin, Concerning the Eternal Predestination of God, <\/em>\u00a0London: James Clark & Co., 1961, p. 161.<\/p>\n

[25]<\/a>John Calvin, John Calvin’s Commentary on the Bible<\/em> (Active Index): Complete Bible Commentaries. Edi\u00e7\u00e3o do Kindle. (Ex 31.18), Posi\u00e7\u00e3o 20702 de 321073; John Calvin, Calvin\u2019s Commentaries,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, 1996 (Reprinted), v. 3, (Ex 31.18), p. 328. Witsius chama de \u201cescola celestial\u201d (Herman Witsius, O Car\u00e1ter do Verdadeiro Te\u00f3logo<\/em>, S\u00e3o Paulo: Teoc\u00eantrico Publica\u00e7\u00f5es, 2020. (Locais do Kindle 263).<\/p>\n

[26]<\/a>John Calvin, John Calvin’s Commentary on the Bible<\/em> (Active Index): Complete Bible Commentaries. Edi\u00e7\u00e3o do Kindle. (Sl 119.142), Posi\u00e7\u00e3o 65903 de 321073.<\/p>\n

[27]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios,<\/em> (1Co 2.14), p. 93. Lutero tamb\u00e9m escrevera: \u201cO Esp\u00edrito Santo \u00e9 o escritor mais simples nos c\u00e9us e na terra; portanto, suas palavras n\u00e3o podem ter mais do que um sentido simples, ao qual chamamos de sentido das escrituras ou sentido literal\u201d (Apud <\/em>F.W. Farrar, History of Interpretation,<\/em> London: Macmillan and Co., 1886, p. 329).<\/p>\n

[28]<\/a> \u201cA Igreja n\u00e3o pode ser restaurada de qualquer outra forma sen\u00e3o por Deus empreendendo o of\u00edcio de Mestre e conduzindo os crentes a si. O m\u00e9todo de ensino, de que fala o profeta, n\u00e3o consiste meramente na voz externa, mas igualmente na opera\u00e7\u00e3o secreta do Esp\u00edrito Santo. Em suma, esta doc\u00eancia<\/em> de Deus consiste na ilumina\u00e7\u00e3o interior do cora\u00e7\u00e3o\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 1, (Jo 6.45), p. 278).<\/p>\n

[29]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.9.3.<\/p>\n

[30]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Pastorais,<\/em> (1Tm 5.7), p. 136; Jo\u00e3o Calvino, O Profeta Daniel: 1-6,<\/em> S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2000, v. 1, (Dn 3.2-7), p. 190; Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es em Ef\u00e9sios<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2009, p. 23, 157. De forma comparativa, veja-se: Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es sobre G\u00e1latas<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2022, v. 1, p. 19, 81 (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle).<\/p>\n

[31]<\/a>\u201cMestre t\u00e3o poderoso quanto Deus\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es sobre Tito, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo,\u00a0 2019, (Tt 2.15-3.2), p. 209. (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle). O Senhor \u00e9 o \u201cMestre da igreja\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es sobre G\u00e1latas<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2022, v. 1, p. 21 (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle).<\/p>\n

[32]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es sobre G\u00e1latas<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2022, v. 1, p. 172 (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle). \u201cJesus Cristo \u00e9 o \u00fanico Soberano e Mestre\u201d. Designado pelo Pai como \u201cprincipal e soberano Mestre sobre n\u00f3s\u201d; \u201cSoberano e Mestre\u201d que deve ser honrado. (Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es sobre G\u00e1latas<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2022, v. 1, p. 95 (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle).<\/p>\n

[33]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Romanos,<\/em>(Rm 1.16), p. 58.<\/p>\n

[34]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As<\/em> Institutas, <\/em>IV.17.36. Calvino diz que quem rejeita o \u201cmagist\u00e9rio do Esp\u00edrito\u201d, \u00e9 desvairado. (Jo\u00e3o Calvino, As<\/em> Institutas, <\/em>I.9.1).<\/p>\n

[35]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa,<\/em> v. 4 (IV.12), p. 24.<\/p>\n

[36]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Ef\u00e9sios, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 1.16), p. 41.<\/p>\n

[37]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As<\/em> Institutas, <\/em>II.2.20; III.1.4; III.2.34; IV.14.9. Witsius o denominaria de \u201cprofessor das almas\u201d (Herman Witsius, O Car\u00e1ter do Verdadeiro Te\u00f3logo<\/em>, S\u00e3o Paulo: Teoc\u00eantrico Publica\u00e7\u00f5es, 2020. (Locais do Kindle 255).<\/p>\n

[38]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 2, (Jo 14.25), p. 108; (Jo 16.13), p. 156.<\/p>\n

[39]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 2, (Jo 14.17), p. 101. Veja-se tamb\u00e9m: Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa,<\/em> v. 2, (II.4), p. 89.<\/p>\n

[40]<\/a>John Calvin, Commentary on the Book of the Prophet Isaiah,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, (Calvin’s Commentaries), 1996, v. 8\/3, (Is 48.16), p. 484.<\/p>\n

[41]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 2, (Jo 14.17), p. 101; Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa,<\/em> S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, v. 2, (II.4), p. 89.<\/p>\n

[42]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa,<\/em> v. 2, (II.4), p. 89.<\/p>\n

[43]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es sobre Tito, <\/em>\u00a0Bras\u00edlia, DF.: Monergismo,\u00a0 2019, (Tt 1.1-4), p. 24-25. (Edi\u00e7\u00e3o do Kindle).<\/p>\n

[44]<\/a> J. Calvino, As<\/em> Institutas, <\/em>III.21.3. Veja-se tamb\u00e9m: As<\/em> Institutas, <\/em>IV.17.36. \u201cA tal ponto se tem proveito em Sua escola que n\u00e3o h\u00e1 necessidade de acrescentar nada que venha de outros, e se deve ignorar tudo o que n\u00e3o \u00e9 ensinado nela\u201d (Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa,<\/em> v. 4, <\/em>(IV.12), p. 24).<\/p>\n

[45]<\/a>F.A. Schaeffer, La Fe de los Humanistas,<\/em> p. 10.<\/p>\n

[46]<\/a> J. Calvino, As Institutas, <\/em>I.7.1.<\/p>\n

[47]<\/a>Antes, \u00e9 da Palavra que nasce a Igreja e \u00e9 justamente pela fidelidade \u00e0 Palavra que a Igreja de Cristo \u00e9 reconhecida. (Veja-se: J. Calvino, As Institutas, <\/em>I.7.1-2).<\/p>\n

[48]<\/a>Como exemplo, citamos Stanilaus Hosius (1504-1579) que considerava a B\u00edblia como “propriedade da Igreja Cat\u00f3lica”\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Cf. Sudhoff, Hosius: In: Philip Schaff, ed. Religious Encyclopaedia: or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology,<\/em> Chicago: Funk & Wagnalls Publishers, (revised edition), 1887, v. 2, p. 1024). Escrevendo contra o reformador amigo de Lutero, Brentius [J. Brenz (1499-1570)], Hosius disse que “As Escrituras t\u00eam t\u00e3o-somente a mesma for\u00e7a que as f\u00e1bulas do Esopo, se destitu\u00edda da autoridade da igreja” (Apud <\/em>Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology,<\/em> Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1992, v. 1, p. 86). Segundo cita\u00e7\u00e3o de Turretin, Hosius \u201cn\u00e3o hesitou em blasfemar ao dizer\u201d: \u201cMelhor seria para os interesses da igreja se jamais houvesse existido a B\u00edblia\u201d (Apud <\/em>Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology,<\/em> v. 1, p. 57). Johann Maier von Eck (1486-1543), amigo e depois severo oponente de Lutero, escreveu em 1525 [?] que, “As Escrituras n\u00e3o s\u00e3o aut\u00eanticas, exceto pela autoridade da igreja” (John Eck, Enchiridion of Commonplaces Against Luther and Other Enemies of the Church,\u00a0 <\/em>Grand Rapids, Michigan: Baker, 1979, I, p. 13). (Francis Turretin cita diversos outros pronunciamentos feitos por cat\u00f3licos a respeito deste assunto. Vejam-se: Institutes of Elenctic Theology,<\/em> v. 1, p. 86; Kevin J. Vanhoozer, Autoridade B\u00edblica P\u00f3s-Reforma: resgatando os <\/em>solas<\/strong> segundo a ess\u00eancia do Cristianismo Protestante puro e simples, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2017, p. 150). Notemos que aqui, nestas quest\u00f5es levantadas pelos cat\u00f3licos, n\u00e3o h\u00e1 uma nega\u00e7\u00e3o da proced\u00eancia das Escrituras, mas sim a afirma\u00e7\u00e3o da supremacia do subjetivo sobre o objetivo. Neste caso, a verdade n\u00e3o \u00e9 o que \u00e9; ela \u00e9 o que digo (no caso a Igreja Cat\u00f3lica Romana) que ela seja.<\/p>\n

[49]<\/a> Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology<\/em>, v. 1, p. 89.<\/p>\n

[50]<\/a> Ver: Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus,<\/em> (Hb 4.12), p. 110.<\/p>\n

[51]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, As Institutas,<\/em> II.2.19.<\/p>\n

[52]<\/a>Zu\u00ednglio (1484-1531) dissera textualmente: \u201cEntendo a Escritura somente na maneira em que ela interpreta a si mesma pelo Esp\u00edrito Santo. Isso n\u00e3o requer nenhuma opini\u00e3o humana\u201d (Apud <\/em>Timothy George, Teologia dos Reformadores,<\/em> p. 129. Vejam-se as p. 126-130. Calvino: \u201cA verdade de Deus n\u00e3o depende da verdade do homem\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Romanos,<\/em> 2. ed. S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 3.4), p. 111). Paul Tillich, Hist\u00f3ria do Pensamento Crist\u00e3o,<\/em> S\u00e3o Paulo: ASTE., 1988, p. 234ss.). Vejam-se: Tom\u00e1s de Aquino, S\u00famula Contra os Gentios,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 8I), 1973, VI, p. 69; J. Calvino, As<\/em> Institutas, <\/em>I.9.3; D.M. Lloyd-Jones, Vida no Esp\u00edrito,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1991, p. 126ss.<\/p>\n

[53]<\/a>\u201cAqueles fan\u00e1ticos que incorrem em erro sob o pretexto de terem a revela\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es em Ef\u00e9sios<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2009, p. 146).<\/p>\n

[54]<\/a> John Calvin, Commentary on the Book of the Prophet Isaiah,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, (Calvin’s\u00a0 Commentaries), 1996, v. 8\/4,\u00a0 (Is 59.21), p. 271. \u201c\u00c9 o m\u00fanus peculiar do Esp\u00edrito Santo nos ensinar de tal forma que a palavra que ouvimos tenha com isso sua posi\u00e7\u00e3o e aut\u00eantica estima, e que dela tiremos proveito\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es em Ef\u00e9sios<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2009, p. 146).<\/p>\n

[55]<\/a>Cf. William Hendriksen,<\/em> O Evangelho de Jo\u00e3o<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2004,\u00a0 (Jo 17.20), p. 772.<\/p>\n

[56]<\/a>J. Calvino, As<\/em> Institutas, <\/em>I.7.4. Ver tamb\u00e9m, As<\/em> Institutas, <\/em>I.9.3.<\/p>\n

[57]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Pastorais,<\/em> (1Tm 3.15), p. 98.<\/p>\n

[58]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios, <\/em>(1Co 3.6), p. 103. Vejam-se dois estudos de Murray sobre a posi\u00e7\u00e3o de Calvino a respeito das Escrituras e de sua Autoridade. John Murray, Calvin\u2019s Doctrine of Scripture\u00a0 e\u00a0 Calvin and the Authority of Scripture: In: John Murray, Calvin as Theologian and Expositor,<\/em> Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, (Collected Writings of John Murray,<\/em> v. IV), 1976, p. 158-175 e 176-190. Tamb\u00e9m: A.D.R. Polman, Calvino y la Inspiracion de la Escritura: In: Jacob T. Hoogstra, compilador, Juan Calvino, Profeta Contempor\u00e1neo<\/em>, Barcelona: CLIE., 1973, p. 99-114.<\/p>\n

[59]<\/a>Essa Confiss\u00e3o foi escrita por Calvino (1509-1564) e seu disc\u00edpulo Antoine de la Roche Chandieu (De Chandieu) (1534-1591), provavelmente com a ajuda de T. Beza (1519-1605) e Pierre Viret (1511-1571).<\/p>\n

[60]<\/a> Do mesmo modo diz a Confiss\u00e3o Belga<\/em> (1561), Art. 5.<\/p>\n

[61]<\/a> Paulo Anglada, A Doutrina Reformada da Autoridade Suprema das Escrituras: In: Fides Reformata,<\/em> S\u00e3o Paulo: Centro Presbiteriano de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o Andrew Jumper, 2\/2 (1997), p. 124-125.<\/p>\n

[62]<\/a>Ver: J. Calvino, As<\/em> Institutas, <\/em>I.7.5.<\/p>\n

[63]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus, <\/em>(Hb 4.12), p. 108.<\/p>\n

[64]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 2, (Jo 14.25), p. 109.<\/p>\n

[65]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> v. 3, (Sl 92.6), p. 465.<\/p>\n

[66]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios,<\/em> (1Co 3.3), p. 100. Veja-se: Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 2, (Jo 14.25), p. 109.<\/p>\n

[67]<\/a> Veja-se: John H. Leith, A Tradi\u00e7\u00e3o Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist\u00e3,<\/em> S\u00e3o Paulo: Pend\u00e3o Real, 1997, p. 125; Roland H. Bainton, Martin Lutero,<\/em> 3. ed. M\u00e9xico: Ediciones CUPSA., 1989, p. 391. Podemos dizer que na Reforma houve uma revitaliza\u00e7\u00e3o da Prega\u00e7\u00e3o B\u00edblica. A Palavra de Deus passou a ser pregada com \u00eanfase e, a prega\u00e7\u00e3o a ser estudada, considerando-se a sua natureza e prop\u00f3sito. No per\u00edodo da Renascen\u00e7a e da Reforma houve diversas contribui\u00e7\u00f5es neste campo (Para uma amostragem destas, Veja-se: Vernon L. Stanfield, The History of Homiletics: In: Ralph G. Turnbull, ed. Baker\u2019s Dictionary of Practical Theology,<\/em> 7. ed. Michigan: Baker Book House, 1970, p. 52-53). Vejam-se: Segunda Confiss\u00e3o Helv\u00e9tica<\/em> (1566), Cap\u00edtulo I, Confiss\u00e3o Escocesa<\/em> (1560), Cap\u00edtulo XIX; Confiss\u00e3o Belga<\/em> (1561), Artigo 5; Confiss\u00e3o de Westminster<\/em> (1647), Cap\u00edtulo I).<\/p>\n

[68]<\/a> John H. Leith, A Tradi\u00e7\u00e3o Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist\u00e3, S\u00e3o Paulo: Pend\u00e3o Real, 1997, p. 36.<\/p>\n

[69]<\/a> Frans Leonard Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holand\u00eas (1630-1654)<\/em>, Recife, PE: Fundarte, (Cole\u00e7\u00e3o Pernambucana, 2. Fase, v. 25), 1986, p. 22,23. Ver tamb\u00e9m, p. 227,228.<\/p>\n

[70]<\/a>Marc Lienhard, Martin Lutero: tempo, vida e mensagem,<\/em> S\u00e3o Leopoldo, RS.: Editora Sinodal, 1998, p. 97.<\/p>\n

[71]<\/a>Timothy George, Lendo as Escrituras com os reformadores: como a B\u00edblia assumiu o papel central na Reforma religiosa do s\u00e9culo XVI, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2015, p.181.<\/p>\n

[72]<\/a> T.M. Lindsay, La Reforma en su Contexto Hist\u00f3rico, <\/em>Barcelona: CLIE., (1985), p. 475.<\/p>\n

[73]<\/a> Timothy George, Lendo as Escrituras com os reformadores: como a B\u00edblia assumiu o papel central na Reforma religiosa do s\u00e9culo XVI, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2015, p. 34.<\/p>\n

[74]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.7.4.<\/p>\n

[75]<\/a> Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Ra\u00edzes da Teologia Contempor\u00e2nea, <\/em>2. ed. S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2018.<\/p>\n

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Leciona em diversos Semin\u00e1rios ininterruptamente desde 1980. Tem experi\u00eancia na \u00e1rea de Teologia Sistem\u00e1tica, lecionando h\u00e1 40 anos, e Hist\u00f3ria da Reforma Protestante, atuando principalmente nos seguintes temas: Jo\u00e3o Calvino e Teologia Reformada e Cosmovis\u00e3o Reformada. Faz parte de diversos Conselhos Editoriais de Revistas de Teologia e de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o. Tem 40 livros escritos e mais de 1.500 artigos publicados. Leciona em diversas Institui\u00e7\u00f5es de Ensino Superior no Brasil. 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