{"id":68617,"date":"2024-07-10T08:00:06","date_gmt":"2024-07-10T11:00:06","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=68617"},"modified":"2024-07-08T11:40:56","modified_gmt":"2024-07-08T14:40:56","slug":"o-senhor-e-pastor-que-e-sensivel-as-circunstancias-de-nossa-vida-parte-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2024\/07\/o-senhor-e-pastor-que-e-sensivel-as-circunstancias-de-nossa-vida-parte-4\/","title":{"rendered":"O Senhor e Pastor que \u00e9 sens\u00edvel \u00e0s circunst\u00e2ncias de nossa vida | parte 4"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 59 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Em nossa vida todos estamos sujeitos a muitas afli\u00e7\u00f5es. Isso,\u00a0 no \u00e2mbito f\u00edsico, ps\u00edquico, moral e espiritual. As raz\u00f5es s\u00e3o variadas. No entanto, podemos ter uma certeza: o cuidado de Deus e o seu livramento em qualquer \u00e2mbito.<\/p>\n

Davi, que fingiu-se de louco entre os filisteus para fugir da persegui\u00e7\u00e3o insana de Saul, ficando sob suspei\u00e7\u00e3o dos pr\u00edncipes, passou grande aperto.[1]<\/a> P\u00f4de ent\u00e3o escrever: \u201cMuitas s\u00e3o as afli\u00e7\u00f5es do justo, mas o SENHOR de todas o livra<\/u><\/em> (natsal)\u201d <\/em>(Sl 34.19).<\/p>\n

O livramento de Deus n\u00e3o significa o n\u00e3o passar por afli\u00e7\u00f5es mas, n\u00e3o permitir que sucumbamos a elas dentro de um prop\u00f3sito maligno. Ele nos preserva em meio \u00e0s afli\u00e7\u00f5es, sobre as quais tem o total controle.<\/p>\n

O Senhor livra aqueles que n\u00e3o tem ningu\u00e9m para ajud\u00e1-los ou socorr\u00ea-los. Na consci\u00eancia dessas circunst\u00e2ncias, a nossa f\u00e9 \u00e9 fortalecida no Deus acolhedor: \u201cPorque ele acode<\/u> <\/em>(natsal) ao necessitado<\/u> <\/em>(ebyon) que clama e tamb\u00e9m ao aflito<\/u> <\/em>(\u2019aniy) e ao desvalido<\/u> <\/em>(ayin `azar)\u201d <\/em>(Sl 72.12).<\/p>\n

Uma peti\u00e7\u00e3o comum nos Salmos, quando os salmistas se sentem em perigo, \u00e9 por livramento:<\/p>\n

Volta-te, SENHOR, e livra<\/u><\/em> (chalats) a minha alma; salva-me por tua gra\u00e7a.<\/em> (Sl 6.4).<\/p>\n

Livra-me<\/u><\/em> (chalats), SENHOR, do homem perverso, guarda<\/u>-me<\/em> (natsar) do homem violento.<\/em> (Sl 140.1).<\/p>\n

Atenta para a minha afli\u00e7\u00e3o e livra-me<\/u> <\/em>(chalats), pois n\u00e3o me esque\u00e7o da tua lei. <\/em>(Sl 119.153).<\/p>\n

Proximidade do Senhor<\/strong><\/h4>\n

O salmista de forma confiante, d\u00e1 testemunho de sua f\u00e9: \u201cO anjo do SENHOR acampa-se ao redor dos que o temem e os livra<\/u><\/em> (chalats)\u201d <\/em>(Sl 34.7).<\/p>\n

O pr\u00f3prio Senhor Jesus, arma a sua tenda em torno de n\u00f3s e nos protege e sustenta. Sempre perto est\u00e1 o Senhor dos seus.<\/p>\n

Isso deve nos conduzir ao reconhecimento de sua soberana prote\u00e7\u00e3o que nos permite rememorar os fatos pela perspectiva do seu cuidado. Deus est\u00e1 ao nosso lado. Ele cuida de n\u00f3s proximamente: \u201c<\/sup>N\u00e3o fosse o SENHOR, que esteve ao nosso lado, Israel que o diga; n\u00e3o fosse o SENHOR, que esteve ao nosso lado, quando os homens se levantaram contra n\u00f3s<\/em> (Sl 124.1-2\/Sl 118.6).<\/p>\n

Experi\u00eancia dos fi\u00e9is<\/strong><\/h4>\n

Deus mesmo desafia o seu povo a confiar no seu livramento: \u201cInvoca-me no dia da ang\u00fastia; eu te livrarei<\/u> <\/em>(chalats), e tu me glorificar\u00e1s\u201d <\/em>(Sl 50.15). <\/em>A nossa hist\u00f3ria de f\u00e9 serve de testemunha da fidelidade de Deus. Ele mesmo diz: \u201cClamaste na ang\u00fastia, e te livrei<\/u><\/em> (chalats); do rec\u00f4ndito do trov\u00e3o eu te respondi e te experimentei junto \u00e0s \u00e1guas de Merib\u00e1\u201d <\/em>(Sl 81.7).<\/em><\/p>\n

Por isso, o salmista rememorando a sua hist\u00f3ria de livramento em contextos diferentes, de forma agradecida pode testemunhar sobre o cuidado providente do Senhor:<\/p>\n

Pois livraste<\/u><\/em> (chalats) da morte a minha alma, das l\u00e1grimas, os meus olhos, da queda, os meus p\u00e9s<\/em>. (Sl 116.8).<\/p>\n

Trouxe-me para um lugar espa\u00e7oso; livrou-me<\/u> <\/em>(chalats), porque ele se agradou de mim<\/em>.<\/em> (Sl 18.19).<\/em><\/p>\n

Clamam os justos, e o SENHOR os escuta e os livra<\/u> <\/em>(natsal) de todas as suas tribula\u00e7\u00f5es<\/em>.<\/em> (Sl 34.17).<\/p>\n

No Salmo 31.23 o salmista traz uma mensagem de conforto e est\u00edmulo amparada na certeza do cuidado de Deus: \u201cAmai o SENHOR, v\u00f3s todos os seus santos. O SENHOR preserva<\/u> <\/em>(natsar) os fi\u00e9is\u201d<\/em> (Sl 31.23).<\/p>\n

Uma orat\u00f3ria nociva em uma sociedade cambaleante<\/strong><\/h4>\n

H\u00e1 determinados contextos em nossa exist\u00eancia em que a maldade adquire tal onipresen\u00e7a que parece n\u00e3o haver mais espa\u00e7o para a bondade, honradez e justi\u00e7a.[2]<\/a> Ali\u00e1s, essas virtudes passam a nem sequer ser nomeadas.<\/p>\n

A percep\u00e7\u00e3o \u00e9 a seguinte: Quando a maldade \u00e9 exaltada, a perversidade se alastra em todas as inst\u00e2ncias e cargos (Sl 12.8).[3]<\/a> Quando a justi\u00e7a cambaleia, a impunidade estimula a maldade que se concretiza em todas as esferas de forma variada e ascendente.<\/p>\n

Ainda que n\u00e3o seja poss\u00edvel precisar a ocasi\u00e3o da reda\u00e7\u00e3o deste Salmo,[4]<\/a> o seu contexto parece indicar o cen\u00e1rio vivido pelo salmista Davi durante a persegui\u00e7\u00e3o perpetrada por Saul:[5]<\/a> a impiedade reinava; os fi\u00e9is est\u00e3o sendo extintos, ou por se corromperem ou simplesmente se calaram. O fato \u00e9 que no espa\u00e7o visual do salmista, desapareceram, da\u00ed o seu grito: \u201cSocorro, SENHOR! Porque j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 homens piedosos; desaparecem os fi\u00e9is entre os filhos dos homens\u201d <\/em>(Sl 12.1).<\/p>\n

H\u00e1 bajula\u00e7\u00e3o e hipocrisia associadas (Sl 12.2); a soberba autoconfiante \u00e9 proclamada. Creem n\u00e3o no poder da verdade, mas, no prevalecer resultante de aliciamento, press\u00e3o, extors\u00e3o e amea\u00e7a. Sustentam n\u00e3o a verdade, mas, a sua for\u00e7a pessoal.<\/p>\n

A sua epistemologia e l\u00f3gica n\u00e3o se fundamentam no princ\u00edpio de que o que \u00e9 \u00e9<\/em>,[6]<\/a> antes, na f\u00f3rmula, com algumas varia\u00e7\u00f5es, t\u00e3o enamorada pelo ser humano: o que \u00e9 \u00e9 o que eu digo que seja<\/em>.[7]<\/a> Consequentemente, os pobres e necessitados, oprimidos por tudo isso, suspiram pela liberta\u00e7\u00e3o levada a cabo por Deus (Sl 12.5).<\/p>\n

Fazendo uma digress\u00e3o, essa pretens\u00e3o discursiva mal\u00e9vola me faz lembrar a rela\u00e7\u00e3o da ret\u00f3rica com os sofistas,[8]<\/a> fil\u00f3sofos gregos do 5\u00ba-4\u00ba s\u00e9culos a.C. Estes mestres adotavam uma pedagogia elitizada,[9]<\/a> prop\u00edcia e adequada apenas a quem pudesse pag\u00e1-los. Partindo do relativismo e subjetivismo,[10]<\/a> tinham como meta convencer,[11]<\/a> persuadir o seu oponente[12]<\/a> independentemente da veracidade do argumento.[13]<\/a> G\u00f3rgias (c. 483-c.375 a.C.), um dos principais sofistas, disse que o objetivo da ret\u00f3rica \u00e9 \u201cpela palavra, convencer os ju\u00edzes no tribunal, os senadores no conselho, os eclesiastas na assembleia e em todo outro ajuntamento onde se congreguem cidad\u00e3os\u201d.[14]<\/a><\/p>\n

Desta forma, a capacidade do ret\u00f3rico era demonstrada na habilidade de \u201cdisputar com qualquer pessoa sobre qualquer assunto\u201d e isto se revelava na rapidez com que persuadia as multid\u00f5es. Segundo Plat\u00e3o (427-347 a.C.), Prot\u00e1goras (c. 480-410 a.C.) sustentava que “quanto \u00e0 sabedoria e ao s\u00e1bio, eu dou o nome de s\u00e1bio ao indiv\u00edduo capaz de mudar o aspecto das coisas, fazendo ser e parecer bom para esta ou aquela pessoa o que era ou lhe parecia mau”.[15]<\/a><\/p>\n

No entanto deve ser dito que mesmo entre os gregos surgiram oponentes a esta arte<\/em> descompromissada com a verdade. S\u00f3crates (469-399 a.C.) e Plat\u00e3o (427-347 a.C.) manifestaram interesse pelas quest\u00f5es ret\u00f3ricas e seus problemas. Plat\u00e3o, por exemplo, op\u00f5e-se \u00e0 ret\u00f3rica de G\u00f3rgias, porque ele cr\u00ea na exist\u00eancia de crit\u00e9rios absolutos e universais, que possibilitem reconhecer o verdadeiro e o justo.[16]<\/a> \u00c9 justamente isto que distingue a ret\u00f3rica de G\u00f3rgias da ret\u00f3rica de Plat\u00e3o. Na perspectiva de Plat\u00e3o, a ret\u00f3rica deveria ser utilizada por pessoas interessadas na verdade.[17]<\/a><\/p>\n

Arist\u00f3teles (384-322 a.C.) que definiu a Ret\u00f3rica<\/em> como sendo \u201ca faculdade de ver teoricamente o que, em cada caso, pode ser capaz de gerar a persuas\u00e3o\u201d,[18]<\/a> segundo ele, a tarefa da ret\u00f3rica, \u201cn\u00e3o consiste em persuadir, mas em discernir os meios de persuadir a prop\u00f3sito de cada quest\u00e3o, como sucede com todas as demais artes\u201d.[19]<\/a> Arist\u00f3teles, dentro de uma perspectiva \u00e9tica, observa ainda, que a ret\u00f3rica n\u00e3o deveria ser usada para a persuas\u00e3o do imoral;[20]<\/a> todavia, o mau uso da ret\u00f3rica n\u00e3o anulava o seu valor.[21]<\/a> A ret\u00f3rica deveria ser \u00fatil ao cidad\u00e3o; esta \u00e9 a sua fun\u00e7\u00e3o pol\u00edtica; ou seja: social.[22]<\/a><\/p>\n

S\u00f3crates (469-399 a.C.) entendia que o m\u00e9rito do orador residia em dizer a verdade.[23]<\/a> Somente nesses termos ele aceitaria ser chamado de orador.[24]<\/a><\/p>\n

Nesse salmo, de forma an\u00e1loga aos sofistas, vemos de modo especial, a arrog\u00e2ncia verbalizada, o emprego mal\u00e9volo da palavra para poder oprimir o pobre. Os seus proponentes t\u00eam inteira confian\u00e7a no poder persuasivo da palavra. A quest\u00e3o, afirmam, \u00e9 apenas saber o que dizer a quem dizer: \u201ccom a l\u00edngua prevaleceremos\u201d <\/em>(Sl 12.4). Essa \u00e9 uma declara\u00e7\u00e3o de poder e confian\u00e7a em sua capacidade. A percep\u00e7\u00e3o do outros ser\u00e1 domesticada pelos nossos interesses. Aqui nos deparamos de forma nua e crua com a l\u00f3gica mal\u00e9vola do opressor que se considera inteligente, sedutor e persuasivo.<\/p>\n

Um grito confiante por socorro<\/strong><\/h4>\n

Contrastando com essa arrog\u00e2ncia, temos a palavra do pobre, que \u00e9 mais um grito em ora\u00e7\u00e3o por urgente ajuda: \u201cSocorro, Senhor!\u201d <\/em>(Sl 12.1), um desejo inconformado contra os caluniadores (Sl 12.3e um gemido de dor e urg\u00eancia (Sl 12.5).<\/p>\n

O salmista amparado na pureza da Palavra de Deus confia no livramento do Senhor. Ele n\u00e3o foge, antes, clama a Deus (Sl 12.1). Ele confia no cuidado de Deus. Este \u00e9 a sua \u00fanica e definitiva inst\u00e2ncia justa. Ele demonstra o porqu\u00ea de sua confian\u00e7a no cuidado de Deus.<\/p>\n

\u201cSim, SENHOR, tu nos guardar\u00e1s<\/u> <\/em>(natsar); desta gera\u00e7\u00e3o nos livrar\u00e1s para sempre\u201d<\/em> (Sl 12.7).<\/p>\n

S\u00f3 permanece na condi\u00e7\u00e3o de verdadeiro o que \u00e9 verdade!. A verdade, por proceder de Deus, \u00e9 eterna.<\/p>\n

Temos aqui um lembrete<\/em> e um conforto<\/em>: Os inimigos n\u00e3o nos dar\u00e3o descanso; eles continuar\u00e3o a guerrear contra n\u00f3s. \u201cDiariamente teremos que enfrentar esse conflito\u201d, diz Calvino.[25]<\/a> Precisamos estar preparados. A guerra poder\u00e1 arrefecer em alguns momentos, mas, n\u00e3o nos iludamos, ela ser\u00e1 longa ainda que podendo assumir configura\u00e7\u00f5es diferentes.<\/p>\n

Contudo, enquanto durar essa guerra o Senhor nos preservar\u00e1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Como vimos, a palavra traduzida por \u201cguardar<\/em>\u201d no verso 7, tem o sentido de \u201cmanter sob a vista\u201d, \u201cobservar<\/em>\u201d,\u00a0 \u201cpreservar<\/em>\u201d e \u201cseguir<\/em>\u201d.<\/p>\n

No Salmo 31.24 o salmista traz uma mensagem de conforto e est\u00edmulo amparada na certeza do fiel e poderoso cuidado de Deus: \u201cAmai o SENHOR, v\u00f3s todos os seus santos. O SENHOR preserva<\/u> <\/em>(natsar) os fi\u00e9is….\u201d<\/em> (Sl 31.23).<\/p>\n

O cuidado de Deus, portanto, n\u00e3o tem prazo de validade; \u00e9 constante e para sempre. Na eternidade, Deus em amor nos predestinou para Ele, para sermos seus filhos e, como tais, constituir o seu povo peculiar, a Igreja de Deus (Ef 1.4; 1Pe 2.9-10).[26]<\/a><\/p>\n

O desenrolar da hist\u00f3ria do povo de Deus \u00e9 nada mais do que a hist\u00f3ria da a\u00e7\u00e3o de Deus, muitas e muitas vezes, misteriosa a n\u00f3s, executando o seu decreto, consumando a sua obra at\u00e9 o resgate de sua propriedade.<\/p>\n

Deus se relaciona conosco como de fato somos, filhos da Alian\u00e7a. A sua Alian\u00e7a \u00e9 perp\u00e9tua, envolve toda a bendita Trindade. A doutrina da Trindade, mais do que uma abstra\u00e7\u00e3o, faz parte da experi\u00eancia crist\u00e3 especialmente em nossa salva\u00e7\u00e3o e santifica\u00e7\u00e3o.[27]<\/a> A Alian\u00e7a \u00e9 definitiva e final. O Deus trino a guardar\u00e1 para sempre.[28]<\/a> Portanto, \u201cnada \u00e9 mais seguro do que tomar a Deus como guardi\u00e3o e defensor de nossas vidas\u201d, consola-nos Calvino.[29]<\/a><\/p>\n

Como nosso supremo e eterno pastor, o Senhor nos guia e acompanha em nosso caminho de volta para o nosso lar. O para\u00edso \u00e9 o nosso lar. Sentimo-nos atra\u00eddos para l\u00e1, por\u00e9m, como isso nos parece, por vezes, desconhecido, nos assustamos e tememos. Ainda que intelectualmente estejamos aqui, o nosso esp\u00edrito sente saudade do eterno, da comunh\u00e3o com Deus, Aquele que confere sentido a toda a nossa exist\u00eancia.[30]<\/a><\/p>\n

Essa certeza \u00e9 um poderoso meio fornecido por Deus para que possamos vencer a nossa ansiedade em meio \u00e0s afli\u00e7\u00f5es e, desse modo, resistir \u00e0s tenta\u00e7\u00f5es.[31]<\/a> Ao mesmo tempo, \u00e9 um est\u00edmulo ao louvor, considerando no quanto Deus tem nos aben\u00e7oado.[32]<\/a><\/p>\n

Afinal, o Senhor \u00e9 o nosso pastor. Ele nos conduz em seguran\u00e7a no livrando do mal e do seu poder destruidor.<\/p>\n

Cuidado salvador<\/strong><\/h4>\n

Da mesma forma, tamb\u00e9m est\u00e1 associado \u00e0 sensa\u00e7\u00e3o de perigos iminentes: \u201cLevanta-te, SENHOR! Salva-me<\/u> <\/em>(yasha), Deus meu, pois feres nos queixos a todos os meus inimigos e aos \u00edmpios quebras os dentes\u201d<\/em> (Sl 3.7).[33]<\/a><\/p>\n

Em outro contexto: \u201cPorque ele se p\u00f5e \u00e0 direita do pobre<\/u><\/em> (ebyon), para o livrar<\/u> <\/em>(yasha) dos que lhe julgam a alma\u201d<\/em> (Sl 109.31 Sl 116.6).<\/p>\n

O Senhor mesmo promete salvar os aflitos que por Ele clamam: \u201cPor causa da opress\u00e3o dos pobres e do gemido dos necessitados, eu me levantarei agora, diz o SENHOR; e porei a salvo<\/u> <\/em>(yasha) a quem por isso suspire\u201d<\/em> (Sl 12.5).<\/p>\n

\u00c9 necess\u00e1rio que aprendamos a deixar de lado o nosso orgulho e pretens\u00e3o a autossufici\u00eancia, e nos lan\u00e7armos aos p\u00e9s do Senhor em ora\u00e7\u00e3o, suplicando o seu livramento.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> 1Sm 21.10-15.<\/p>\n

[2]<\/a>Trato desse assunto de forma similar, por\u00e9m, mais amplamente, em meu livro: Hermisten M.P. Costa, O Homem no Teatro de Deus: provid\u00eancia, tempo, hist\u00f3ria e circunst\u00e2ncia, <\/em>Eus\u00e9bio, CE.: Peregrino, 2019.<\/p>\n

[3]<\/a>\u201cPor todos os lugares andam os perversos, quando entre os filhos dos homens a vileza \u00e9 exaltada\u201d <\/em>(Sl 12.8).<\/p>\n

[4]<\/a> Peter C. Craigie; Marvin E. Tate, Psalms 1-50, <\/em>2. ed. Waco: Thomas Nelson, Inc. (Word Biblical Commentary, v. 19), 2004, (Sl 12), p. 137.<\/p>\n

[5]<\/a>Essa \u00e9 a hip\u00f3tese sustentada por Calvino (Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 12), p. 248).<\/p>\n

[6]<\/a> \u00c9 conhecida a importante defini\u00e7\u00e3o de Agostinho: \u201cO verdadeiro \u00e9 o que \u00e9 em si (…) \u00e9 o que \u00e9\u201d (Agostinho, Solil\u00f3quios,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1993, II.5.8. p. 76-77).<\/p>\n

[7]<\/a>\u201c3<\/sup> Corte o SENHOR todos os l\u00e1bios bajuladores, a l\u00edngua que fala soberbamente, 4<\/sup> pois dizem: Com a l\u00edngua prevaleceremos, os l\u00e1bios s\u00e3o nossos; quem \u00e9 senhor sobre n\u00f3s?\u201d (Sl 12.3-4).<\/p>\n

[8]<\/a>A palavra “sofista<\/em>” prov\u00e9m do grego Sofisth<\/em>, que \u00e9 derivada de Sofo<\/em> (= \u201cs\u00e1bio\u201d<\/em>). Originariamente, ambas as palavras eram empregadas com uma conota\u00e7\u00e3o positiva. \u00c9 importante lembrar que foram os pr\u00f3prios sofistas que se designaram assim.<\/p>\n

[9]<\/a> “J\u00e1 desde o come\u00e7o a finalidade do movimento educacional comandado pelos sofistas n\u00e3o era a educa\u00e7\u00e3o do povo, mas a dos chefes. No fundo n\u00e3o era sen\u00e3o uma nova forma da educa\u00e7\u00e3o dos nobres (…). Os sofistas dirigiam-se antes de mais nada a um escol, e s\u00f3 a ele. Era a eles que acorriam os que desejavam formar-se para a pol\u00edtica e tornar-se um dia dirigentes do Estado” (Werner Jaeger, Paid\u00e9ia: A Forma\u00e7\u00e3o do Homem Grego<\/em>, 2. ed. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 236).<\/p>\n

[10]<\/a>A Ret\u00f3rica Sof\u00edstica, inventada por G\u00f3rgias (c.483-c.375 a.C.), era famosa. G\u00f3rgias dizia:<\/p>\n

“A palavra \u00e9 uma grande dominadora que, com pequen\u00edssimo e sumamente invis\u00edvel corpo, realiza obras divin\u00edssimas, pois pode fazer cessar o medo e tirar as dores, infundir a alegria e inspirar a piedade (…). O discurso, persuadindo a alma, obriga-a, convencida, a ter f\u00e9 nas palavras e a consentir nos fatos (…). A persuas\u00e3o, unida \u00e0 palavra, impressiona a alma como quer (…). O poder do discurso com respeito \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o da alma \u00e9 id\u00eantico ao dos rem\u00e9dios em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 natureza do corpo. Com efeito, assim como os diferentes rem\u00e9dios expelem do corpo de cada um diferentes humores, e alguns fazem cessar o mal, outros a vida, assim tamb\u00e9m entre os discursos alguns afligem e outros deleitam, outros espantam, outros excitam at\u00e9 o ardor os seus ouvintes, outros envenenam e fascinam a alma com persuas\u00f5es malvadas” (G\u00f3rgias, Elogio de Helena, <\/em>8, 14).<\/p>\n

“Mas deixaremos de lado T\u00edsias e G\u00f3rgias? Esses descobriram que o prov\u00e1vel deve ser mais respeitado que o verdadeiro; chegariam at\u00e9 a provar, pela for\u00e7a da palavra, que as cousas mi\u00fadas s\u00e3o grandes e que as grandes s\u00e3o pequenas, que o novo \u00e9 antigo e que o velho \u00e9 novo” (Plat\u00e3o, Fedro<\/em>, Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, [s.d.], 267, p. 251). A ret\u00f3rica era uma das marcas caracter\u00edsticas da sof\u00edstica (Cf. W.K. C. Guthrie, Os Sofistas, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paulus, 1995, p. 167).<\/p>\n

[11]<\/a> No final do segundo s\u00e9culo (?), um personagem obscuro, H\u00e9rmias, escreveu um pequeno tratado \u2013 Esc\u00e1rnio dos Fil\u00f3sofos Pag\u00e3os <\/em>\u2013 que, se n\u00e3o \u00e9 relevante em termos de ideias, reflete o pensamento anti-pag\u00e3o e contr\u00e1rio \u00e0 Filosofia Grega. Destaco em especial o que disse a respeito dos sofistas: \u201cQuantos discursos sobre essas coisas, quantas disputas, quantas discuss\u00f5es de sofistas que discutem por discutir e n\u00e3o para encontrar a verdade!\u201d (H\u00e9rmias, o Fil\u00f3sofo, Esc\u00e1rnio dos Fil\u00f3sofos Pag\u00e3os,<\/em> 1: In: Padres Apologistas,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulinas (Patr\u00edstica, v. 2), 1995, p. 305).<\/p>\n

[12]<\/a> Plat\u00e3o, G\u00f3rgias, <\/em>Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, S.A., 1989, 453a, p. 59-60; 455a, p. 64. “A sof\u00edstica, que caracteriza os \u00faltimos cinquenta anos do s\u00e9culo V, n\u00e3o designa uma doutrina, mas uma maneira de ensinar. Os sofistas s\u00e3o professores que v\u00e3o de cidade em cidade em busca de auditores e que, por pre\u00e7o convencionado, ensinam os alunos, seja por li\u00e7\u00f5es pomposas, seja por uma s\u00e9rie de cursos, os m\u00e9todos adequados a fazer triunfar uma tese qualquer. \u00c0 pesquisa e \u00e0 manifesta\u00e7\u00e3o da verdade substitui-se a preocupa\u00e7\u00e3o do \u00eaxito, baseado na arte de convencer, de persuadir, de seduzir” (\u00c9mile Br\u00e9hier, Hist\u00f3ria da Filosofia,<\/em> S\u00e3o Paulo: Mestre Jou, 1977, I\/1 p. 69-70).<\/p>\n

[13]<\/a> Vejam-se: Plat\u00e3o, Teeteto, <\/em>166c-167d; Sofista<\/em>, 231d; M\u00eanon<\/em>, 91c-92b; Fedro<\/em>, 267; Prot\u00e1goras<\/em>, 313c; 312a; Cr\u00e1tilo<\/em>, 384b; G\u00f3rgias<\/em>, 337d; A Rep\u00fablica, <\/em>336b; 338c.<\/p>\n

[14]<\/a> Plat\u00e3o, G\u00f3rgias, <\/em>452e, p. 58-59.<\/p>\n

[15]<\/a>Plat\u00e3o, Teeteto<\/em>, 2. ed. Bel\u00e9m: Universidade Federal do Par\u00e1, 1988, 166d, p. 36.<\/p>\n

[16]<\/a> Plat\u00e3o, G\u00f3rgias, <\/em>455a, p. 64.<\/p>\n

[17]<\/a> Vejam-se: Plat\u00e3o, Fedro, <\/em>278, p. 266-267; Plat\u00e3o, F\u00e9don<\/em>, S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1972, (Os Pensadores, v. 3), 90bss. p. 102-103.<\/p>\n

[18]<\/a> Arist\u00f3teles, Arte Ret\u00f3rica,<\/em> Rio de Janeiro: Ediouro, [s.d.], I.2.1. p. 33.<\/p>\n

[19]<\/a> Arist\u00f3teles, Arte Ret\u00f3rica, <\/em>I.1.14. p. 31.<\/p>\n

[20]<\/a> Arist\u00f3teles, Arte Ret\u00f3rica, <\/em>I.1.12. p. 31.<\/p>\n

[21]<\/a>Arist\u00f3teles, Arte Ret\u00f3rica, <\/em>I.1.13. p. 31. Agostinho escreveria mais tarde: \u201c\u00c9 um fato, que pela arte da ret\u00f3rica \u00e9 poss\u00edvel persuadir o que \u00e9 verdadeiro como o que \u00e9 falso\u201d (Agostinho, A Doutrina Crist\u00e3,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1991, IV.2.3. p. 214).<\/p>\n

[22]<\/a> Ver: Ret\u00f3rica: J. Ferrater Mora, Dicion\u00e1rio de Filosofia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Loyola, 2001, v. 4, p. 2524b.<\/p>\n

[23]<\/a> Plat\u00e3o, Apologia de S\u00f3crates, <\/em>S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1972. (Os Pensadores, v. 2), I.18a, p. 11.<\/p>\n

[24]<\/a> Plat\u00e3o, Apologia de S\u00f3crates, <\/em>I.17b, p. 11<\/p>\n

[25]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 12.7), p. 259.<\/p>\n

[26]<\/a> \u201c3<\/sup> Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem aben\u00e7oado com toda sorte de b\u00ean\u00e7\u00e3o espiritual nas regi\u00f5es celestiais em Cristo, 4<\/sup> assim como nos escolheu, nele, antes da funda\u00e7\u00e3o do mundo, para sermos santos e irrepreens\u00edveis perante ele; e em amor 5<\/sup> nos predestinou para ele, para a ado\u00e7\u00e3o de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o benepl\u00e1cito de sua vontade\u201d<\/em> (Ef 1.3-5). \u201c9<\/sup> V\u00f3s, por\u00e9m, sois ra\u00e7a eleita, sacerd\u00f3cio real, na\u00e7\u00e3o santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; 10<\/sup> v\u00f3s, sim, que, antes, n\u00e3o \u00e9reis povo, mas, agora, sois povo de Deus, que n\u00e3o t\u00ednheis alcan\u00e7ado miseric\u00f3rdia, mas, agora, alcan\u00e7astes miseric\u00f3rdia\u201d<\/em> (1Pe 2.9-10).<\/p>\n

[27]<\/a> Veja-se: Ryan McGraw, A necessidade de uma piedade trinit\u00e1ria: In: Joel R. Beeke, org. A beleza e a gl\u00f3ria do Pai. <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2017, p. 146ss.<\/p>\n

[28]<\/a> \u201cE se a cust\u00f3dia que Deus exerce sobre os fi\u00e9is \u00e9 \u00e0s vezes velada, e n\u00e3o se manifesta em seus efeitos, esperemos com paci\u00eancia at\u00e9 que Ele se erga; e quanto maior for o dil\u00favio de calamidades que nos sobrevenha, conservemo-nos muito mais firmes no exerc\u00edcio de piedoso temor e solicitude\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 12.7), p. 259). \u201cEnquanto houver mundo, haver\u00e1 uma gera\u00e7\u00e3o de homens orgulhosos e maus. Por\u00e9m, o povo de Deus est\u00e1 nas m\u00e3os de Cristo, o nosso Salvador; est\u00e1 a salvo, porque ningu\u00e9m \u00e9 capaz de tir\u00e1-lo de seu poder\u201d (Matthew Henry, Coment\u00e1rio B\u00edblico de Matthew Henry, <\/em>5. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2006, (Sl 12), p. 405).<\/p>\n

[29]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Profeta Daniel: 1-6,<\/em> S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2000, v. 1, (Dn 3.21-23), p. 215.<\/p>\n

[30]<\/a> Vejam-se os pertinentes insights de McGrath. (Alister E. McGrath, Surpreendido pelo sentido: ci\u00eancia, f\u00e9 e o sentido das coisas, <\/em>S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2015, especialmente, p. 157 e 171-172). Do mesmo modo, veja-se:\u00a0 Ronald H.\u00a0 Nash, Cosmovis\u00f5es em conflito: escolhendo o Cristianismo em um mundo de ideias<\/em>, \u00a0<\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2012, p. 62-68.<\/p>\n

[31]<\/a> Veja-se: Jo\u00e3o Calvino, \u00a0<\/strong>O Livro dos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 25.4), p. 541.<\/p>\n

[32]<\/a>Veja-se: J.I. Packer, Provid\u00eancia: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicion\u00e1rio da B\u00edblia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Junta Editorial Crist\u00e3, 1966, v. 3, [p. 1336-1338], p. 1338.<\/p>\n

[33]<\/a> Vejam-se tamb\u00e9m: Sl 6.4; 7.1,10; 18.3,35; 20.9; 28.9; 31.2; 65.5; 69.1\/86.15\/119.25,94,146.<\/p>\n

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