{"id":68767,"date":"2024-08-09T08:00:59","date_gmt":"2024-08-09T11:00:59","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=68767"},"modified":"2024-07-30T12:00:22","modified_gmt":"2024-07-30T15:00:22","slug":"calvinismo-em-cores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2024\/08\/calvinismo-em-cores\/","title":{"rendered":"Calvinismo em cores"},"content":{"rendered":"

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Um amigo calvinista uma vez me perguntou quais projetos de escrita em hist\u00f3ria eu estava trabalhando \u00e0 \u00e9poca. Hesitei em responder, pois tinha certeza de que ele acharia meu foco hist\u00f3rico atual bastante <\/span>estranho<\/span><\/i>. Mas respondi (e de fato ele achou estranho).<\/span><\/p>\n

Eu disse a ele que estava escrevendo uma variedade de ensaios sobre a teologia da <\/span>cor<\/span><\/i> \u2014 n\u00e3o a quest\u00e3o da ra\u00e7a, eu rapidamente deixei claro, mas cores reais. \u00c0quela altura, eu tinha escrito ensaios sobre as cores branca, vermelha e rosa, e estava trabalhando duro na cor verde no corpus liter\u00e1rio de Jonathan Edwards, que acreditava que o verde era a cor favorita de Deus. Meu amigo olhou para mim com algum espanto, e eu podia sentir em seu rosto que ele achava meus interesses bem estranhos.<\/span><\/p>\n

Essa pequena troca me fez perceber que, para muitos, ser calvinista tinha a ver principalmente com quest\u00f5es soteriol\u00f3gicas e n\u00e3o com a gl\u00f3ria de Deus na totalidade da vida.<\/span><\/p>\n

Estudando no Esp\u00edrito<\/b><\/h2>\n

Minha convers\u00e3o ocorreu em meados da d\u00e9cada de 1970 em um mundo evang\u00e9lico norte-americano convulsionado pelo que veio a ser chamado de Movimento Carism\u00e1tico. Eu conheci o movimento no in\u00edcio da minha vida crist\u00e3, e ele me deu <\/span>um interesse permanente<\/span><\/a> na pessoa e na obra do Esp\u00edrito Santo. N\u00e3o deveria ser surpreendente, ent\u00e3o, que quando se tratava da minha disserta\u00e7\u00e3o de doutorado (escrita no Wycliffe College e na Universidade de Toronto), eu pudesse pensar em estudar apenas algo relacionado ao Esp\u00edrito (pneumatologia).<\/span><\/p>\n

Por fim, minha tese tratou do que alguns podem considerar um t\u00f3pico enigm\u00e1tico: a controv\u00e9rsia pneumatol\u00f3gica no s\u00e9culo IV, que era centrada em debates sobre <\/span>a divindade do Esp\u00edrito Santo<\/span><\/a>. Especificamente, examinei como as Escrituras moldaram a maneira como dois te\u00f3logos gregos do s\u00e9culo IV, Atan\u00e1sio de Alexandria (<\/span>c<\/span><\/i>. 299\u2013373) e Bas\u00edlio de Cesareia (<\/span>c<\/span><\/i>. 330\u2013379), pensavam e escreviam sobre a divindade do Esp\u00edrito.<\/span><\/p>\n

Quando me formei na Universidade de Toronto com meu doutorado em 1982, tive a grande sorte de ser contratado para ensinar hist\u00f3ria da igreja no Semin\u00e1rio Batista Central em Toronto.<\/span><\/p>\n

Quais s\u00e3o os cinco pontos?<\/b><\/h2>\n

Ted Barton, o reitor acad\u00eamico respons\u00e1vel por me contratar, foi um mentor tremendo nos primeiros anos do meu ensino. Quando ele me entrevistou, ele me perguntou, entre outros t\u00f3picos, o que eu achava dos \u201ccinco pontos do <\/span>calvinismo<\/span><\/a> \u201d. Surpreendentemente, apesar do fato de eu ter obtido um doutorado em hist\u00f3ria da igreja, eu n\u00e3o tinha nenhum conhecimento espec\u00edfico dessas doutrinas.<\/span><\/p>\n

Eu disse a Ted que se ele me dissesse o que eram, eu seria capaz de responder \u00e0 sua pergunta. Ele disse que estava tudo bem e rapidamente passou para outra pergunta sem me dar nenhum detalhe sobre essas doutrinas. A escola estava tendo alguns problemas com o calvinismo e, na mente de Ted, deve ter sido uma coisa boa que eu n\u00e3o tivesse ideia do que eram essas doutrinas! Em poucos anos, por\u00e9m, as doutrinas se tornaram uma parte muito familiar do meu mundo crist\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Durante a d\u00e9cada de 1980, ao ler autores puritanos como John Owen (1616\u20131683) e livros da Banner of Truth como <\/span>The Grace of God in the Gospel<\/span><\/i>, cheguei a uma considera\u00e7\u00e3o cuidadosa da verdade reformada. Mais significativamente, em algum momento do ano acad\u00eamico de 1985\u20131986, encontrei os escritos calvinistas do batista particular Andrew Fuller (1754\u20131815).<\/span><\/p>\n

Fuller n\u00e3o apenas aprofundou minha compreens\u00e3o das verdades calvinistas sobre a salva\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m aprofundou meus compromissos como batista (alguns que se tornam calvinistas gravitam em dire\u00e7\u00e3o ao pedobatismo). Ele fez isso me mostrando, antes de tudo, que os batistas tinham uma rica heran\u00e7a: seu corpus liter\u00e1rio \u00e9 uma cole\u00e7\u00e3o robusta de espiritualidade, rica em centralidade em Cristo e em sua cruz, ardente sobre a santidade e a import\u00e2ncia das afei\u00e7\u00f5es, e inundada de amor pelos perdidos, fam\u00edlia e amigos.<\/span><\/p>\n

Eu me perguntava por que Deus havia me salvado entre os batistas evang\u00e9licos canadenses, cuja heran\u00e7a parecia estar limitada a um fundamentalismo conflituoso e fissurado. Fuller, cujo pensamento era inspirado em homens como John Owen e Jonathan Edwards, mostrou-me que os batistas do passado tinham uma linhagem muito mais profunda do que a \u00e9poca em que eu estava (s\u00e9culo XX).<\/span><\/p>\n

Ideias em Pedra e Cor<\/b><\/h2>\n

Mais importante, por\u00e9m, a paix\u00e3o predominante de Fuller em viver sua vida plenamente para a gl\u00f3ria de Deus tem sido central para minha pr\u00f3pria forma\u00e7\u00e3o espiritual como crist\u00e3o e como historiador. Para mim, essa paix\u00e3o pela gl\u00f3ria de Deus em toda a vida envolveu um grande interesse em arte e arquitetura.<\/span><\/p>\n

Agora, enquanto Fuller me ajudou a entender que toda a vida deve ser vivida para a gl\u00f3ria de Deus, ele pr\u00f3prio podia ser bastante desdenhoso sobre v\u00e1rios campos do esfor\u00e7o humano. Por exemplo, em uma ocasi\u00e3o, um amigo \u2014 provavelmente James Hinton (1761\u20131823), o ministro batista de Oxford \u2014 estava levando Fuller para conhecer a Universidade de Oxford e mostrando a ele algumas de suas caracter\u00edsticas arquitet\u00f4nicas. Depois de um tempo, Fuller aparentemente se voltou para seu amigo e sugeriu que eles retornassem \u00e0 resid\u00eancia de Hinton para discutir a justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9, o que era muito mais interessante para o pastor-te\u00f3logo batista.<\/span><\/p>\n

Bem, acho que Fuller estava errado em desdenhar tanto da arquitetura, a qual \u00e9 corretamente descrita como “ideias em pedra”. Como historiador da igreja reformada, meus interesses, pesquisas e escritos precisam abranger toda a vida e n\u00e3o apenas a teologia propriamente dita, pelo simples fato de que o universo inteiro e seus v\u00e1rios elementos s\u00e3o de profunda preocupa\u00e7\u00e3o para o nosso Criador. Ele os fez e a cada momento os sustenta. Um crescente interesse filos\u00f3fico no assunto da est\u00e9tica ajudou a me conscientizar de que, al\u00e9m das quest\u00f5es de verdade e bondade (nas quais pensadores e te\u00f3logos reformados gastaram tanto tempo e esfor\u00e7o), n\u00f3s que confessamos a soberania divina em todas as esferas da vida precisamos gastar energia e tempo refletindo sobre a impress\u00e3o da beleza divina em nosso mundo.<\/span><\/p>\n

E aqui, Jonathan Edwards, o mentor teol\u00f3gico de Andrew Fuller, tem sido enormemente \u00fatil. Sua liga\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo com a beleza divina uniu meu interesse em coisas pneumatol\u00f3gicas com esse fasc\u00ednio pela beleza e cor criadas \u2014 mesmo que eu discorde de sua estimativa da cor favorita de Deus!<\/span><\/p>\n

E quanto \u00e0 cor favorita de Deus, aquela gloriosa refra\u00e7\u00e3o de luz branca chamada arco-\u00edris pode muito bem oferecer uma pista.<\/span><\/p>\n

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