{"id":69340,"date":"2024-10-04T08:00:19","date_gmt":"2024-10-04T11:00:19","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=69340"},"modified":"2024-10-02T15:21:23","modified_gmt":"2024-10-02T18:21:23","slug":"filipe-melancton","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2024\/10\/filipe-melancton\/","title":{"rendered":"Filipe Mel\u00e2ncton | 1497\u20131560"},"content":{"rendered":"

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Ele n\u00e3o era do tipo que iniciava revolu\u00e7\u00f5es, mas do tipo que trazia ordem ao caos que se seguiu. Seu mentor, Martinho Lutero, era impetuoso, impulsivo e forte. Mas Filipe Mel\u00e2ncton era um unificador t\u00edmido e s\u00f3brio. Lutero, segundo sua pr\u00f3pria afirma\u00e7\u00e3o, era “subst\u00e2ncia sem palavras”, enquanto seu jovem disc\u00edpulo brilhante era “subst\u00e2ncia e palavras”.<\/span><\/p>\n

Lutero tinha pouca preocupa\u00e7\u00e3o com a precis\u00e3o ou com a prote\u00e7\u00e3o contra equ\u00edvocos; Mel\u00e2ncton fez da nuance seu forte. Lutero disse que usou uma lan\u00e7a, enquanto Mel\u00e2ncton usou alfinetes e agulhas. Lutero foi um pioneiro, abrindo caminho atrav\u00e9s de s\u00e9culos de pinceladas supersticiosas com um fac\u00e3o apost\u00f3lico. Mas Mel\u00e2ncton, como Bullinger em Zurique e Calvino em Genebra, desempenhou o papel da sistem\u00e1tica calma e controlada, tra\u00e7ando o caminho protestante para as gera\u00e7\u00f5es vindouras.<\/span><\/p>\n

Ele era “o reformador silencioso” – e um complemento adequado para o barulhento e turbulento Lutero. Mas Mel\u00e2ncton n\u00e3o era apenas conhecido como quieto e pac\u00edfico, pois de vez em quando demonstrava um temperamento explosivo. E ele n\u00e3o apenas era implacavelmente curioso e um mestre em muitos assuntos, mas tamb\u00e9m era estranhamente supersticioso. Como todo pecador, ele era sua pr\u00f3pria mistura inconsistente de virtude e v\u00edcio, e Deus estava disposto a trabalhar nisso.<\/span><\/p>\n

Prod\u00edgio, Professor, Copiloto<\/span><\/h2>\n

Nascido em 1497 no sudoeste da Alemanha, Mel\u00e2ncton era sobrinho do renomado humanista Johann Reuchlin (1455-1522), que sugeriu, na tradi\u00e7\u00e3o humanista, que o jovem Filipe mudasse seu sobrenome de Schwartzerdt (“terra negra”) para o helenizado Mel\u00e2ncton.<\/span><\/p>\n

\"\"Como uma crian\u00e7a prod\u00edgio, Mel\u00e2ncton estudou os cl\u00e1ssicos em Heidelberg e Tubingen, e chegou a Wittenberg em 1519, aos 22 anos, quando a Reforma estava se aquecendo. Nesse mesmo ano, ele acompanhou Lutero como um auxiliar na Disputa de Leipzig. Em 1521, ele publicou a primeira edi\u00e7\u00e3o de seus Loci Communes (“conceitos b\u00e1sicos”), que come\u00e7ou como um coment\u00e1rio sobre Romanos e procurou vincular a teologia crist\u00e3, inspirada por Lutero, ao texto b\u00edblico, em vez das categorias filos\u00f3ficas da erudi\u00e7\u00e3o medieval.<\/span><\/p>\n

Enquanto o fogo da reforma se alastrava, Mel\u00e2ncton estava ao lado de Lutero em 1529, em Marburg, e em seu lugar em 1530, em Augsburg, onde representou a causa luterana – e at\u00e9 redigiu a Confiss\u00e3o de Augsburg – j\u00e1 que Lutero era um foragido e n\u00e3o podia comparecer.<\/span><\/p>\n

Mente independente<\/span><\/h2>\n

A estreita associa\u00e7\u00e3o de Mel\u00e2ncton com Lutero, no entanto, n\u00e3o significava que todos os luteranos o abra\u00e7assem. Mesmo enquanto Lutero ainda estava vivo, alguns impugnaram Mel\u00e2ncton como um corruptor, alegando que ele estava diluindo o movimento ousado de Lutero para algo mais d\u00f3cil. Enquanto isso, muitos outros apreciavam muito suas nuances, a cabe\u00e7a nivelada e a perspic\u00e1cia teol\u00f3gica de Mel\u00e2ncton e pensavam que ele estava prestando um servi\u00e7o inestim\u00e1vel ao seu amigo pioneiro.<\/span><\/p>\n

Mel\u00e2ncton era um pensador muito cuidadoso para concordar com Lutero em tudo. Mas mesmo quando as diferen\u00e7as surgiram, ele sempre pensou em si mesmo como um disc\u00edpulo de Lutero. N\u00e3o se rebelando contra Lutero, ele estava ajudando seu mentor no amadurecimento de suas percep\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas.<\/span><\/p>\n

Suas duas principais diverg\u00eancias com Lutero, pelas quais alguns detratores o criticariam implacavelmente, diziam respeito \u00e0 escravid\u00e3o da vontade e \u00e0 Ceia do Senhor. J\u00e1 em 1540, uma d\u00e9cada depois de Augsburgo e seis anos antes da morte de Lutero, Mel\u00e2ncton veio a p\u00fablico, em uma vers\u00e3o atualizada da confiss\u00e3o, com uma vis\u00e3o iterada da T\u00e1bua. Seus oponentes o acusaram de ser um cripto-calvinista sobre a Eucaristia; no entanto, na outra diverg\u00eancia importante, ele claramente se afastou de Genebra. Mel\u00e2ncton rejeitou a dupla predestina\u00e7\u00e3o, que ele considerava uma implica\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria da vis\u00e3o de Lutero sobre a vontade, e suspeitava que pelo menos alguns dos seguidores de Lutero estavam indo longe demais em seu senso de escravid\u00e3o da vontade.<\/span><\/p>\n

L\u00edder dos luteranos<\/span><\/h2>\n

Com o passar dos anos, mesmo ap\u00f3s a morte de Mel\u00e2ncton em Wittenberg, em 1560, \u201co reformador silencioso\u201d levou a melhor em uma de suas principais discord\u00e2ncias e perdeu a outra. Com a F\u00f3rmula de Conc\u00f3rdia de 1577 e o Livro de Conc\u00f3rdia de 1580, “a ortodoxia luterana emergiu como minimizando a doutrina da predestina\u00e7\u00e3o (com Mel\u00e2ncton) e afirmando a presen\u00e7a real na Eucaristia (contra Mel\u00e2ncton)” (<\/span>The Reformation [A Reforma]<\/span><\/a>, 353). De uma perspectiva reformada, ambas as decis\u00f5es foram na dire\u00e7\u00e3o errada e explicam as principais diferen\u00e7as com os luteranos hoje. Dir\u00edamos que Conc\u00f3rdia teria ficado melhor se ouvisse Mel\u00e2ncton sobre a Ceia e ouvisse Lutero sobre a quest\u00e3o do arb\u00edtrio.<\/span><\/p>\n

No final das contas, Mel\u00e2ncton tornou-se o l\u00edder intelectual dos luteranos. Ele n\u00e3o apenas foi o primeiro te\u00f3logo sistem\u00e1tico da Reforma e uma de suas figuras mais significativas, mas projetou sistemas educacionais que deram ao luteranismo poder de perman\u00eancia n\u00e3o apenas em seus dias inst\u00e1veis, mas nos tempos ainda mais turbulentos que viriam. Deus fez bom uso dos dons, peculiaridades e at\u00e9 inconsist\u00eancias de Mel\u00e2ncton para refor\u00e7ar a teologia da Reforma como uma for\u00e7a que muda o mundo.<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Para mais informa\u00e7\u00f5es sobre Filipe Mel\u00e2ncton:<\/span><\/p>\n

The Reformation: A History [A Reforma: Uma Hist\u00f3ria]<\/span><\/a> por Diarmaid MacCulloch<\/span><\/p>\n

Reformers in the Wings [Reformadores nos Bastidores]<\/span><\/a> por David C. Steinmetz<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Publicado originalmente em DesiringGod.org<\/a> e traduzido e distribu\u00eddo em Portugu\u00eas em parceria com o Minist\u00e9rio Fiel e Voltemos ao Evangelho.<\/h6>\n
Produ\u00e7\u00e3o de audio por DBVoz Studios (voz de Duda Baguera<\/em>). Revis\u00e3o e edi\u00e7\u00e3o por Vinicius Lima<\/em>.<\/h6>\n

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