{"id":69454,"date":"2024-10-03T08:00:48","date_gmt":"2024-10-03T11:00:48","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=69454"},"modified":"2024-10-02T18:19:03","modified_gmt":"2024-10-02T21:19:03","slug":"origem-meio-e-fim-de-nossa-identidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2024\/10\/origem-meio-e-fim-de-nossa-identidade\/","title":{"rendered":"Origem, meio e fim de nossa identidade"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]<\/p>\n

\u00c9 preciso haver uma origem e um fim definidos para que a identidade do indiv\u00edduo possa ser estabelecida. Afinal, nossa identidade n\u00e3o \u00e9 fixa no tempo: por estarmos inseridos no tempo e no espa\u00e7o, ela est\u00e1 em constante movimento e se dirige a um alvo.<\/p>\n

A necessidade de origem e fim para estabelecer a identidade<\/h2>\n

Mesmo com todas as descobertas sobre o homem e sua identidade, os estudos realizados pela psicologia ainda carregam em sua ess\u00eancia o problema da origem do ser humano[i]<\/a> e a falta de um resultado que forne\u00e7a um referencial para a constru\u00e7\u00e3o dessa identidade. Entende-se que a compreens\u00e3o da identidade exige um resultado, um alvo, da mesma forma que um engenheiro precisa ter diante de si, ainda que sob a forma de planta ou maquete, o projeto da constru\u00e7\u00e3o, antes de come\u00e7\u00e1-la. Como esse resultado n\u00e3o existe, de acordo com a psicologia moderna, o mais correto seria abordar a identidade como \u201cprocesso de identifica\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o enquanto produto\u201d.[ii]<\/a> Essa falta de entendimento da origem do homem e a falta de um produto final deixam qualquer defini\u00e7\u00e3o de identidade em constante inseguran\u00e7a.<\/p>\n

O indiv\u00edduo pode at\u00e9 se conhecer e ser compreendido ao \u201cconhecer seu meio cultural e sua identidade cultural\u201d.[iii]<\/a> No entanto, isso n\u00e3o bastar\u00e1, frente \u00e0s grandes dificuldades da exist\u00eancia. Laurenti tenta contornar a situa\u00e7\u00e3o de solid\u00e3o e desesperan\u00e7a vivida no mundo moderno afirmando que \u201cas transforma\u00e7\u00f5es ocorridas oferecem novas oportunidades\u201d.[iv]<\/a> No entanto, sem a base da cria\u00e7\u00e3o e sem o alvo da reden\u00e7\u00e3o, essas supostas oportunidades s\u00f3 ajudam o indiv\u00edduo a continuar por um pouco mais de tempo acima das ondas do mar da incerteza da vida.<\/p>\n

Tanto o autor de G\u00eanesis (Gn 1.28a) como o ap\u00f3stolo Paulo (At 17.25b-28) mostram que nossa identidade tem seu in\u00edcio na cria\u00e7\u00e3o e tem um prop\u00f3sito, um objetivo. Mesmo assim, muitos crist\u00e3os, em vez de admitirem a origem de sua identidade, buscam se reconhecer e ser reconhecidos, buscam se identificar e ser identificados por meio de seu lugar na sociedade, fazendo coisas boas, ou na Queda, tentando reaver a autoestima supostamente perdida. Olhando para a sociedade ou para a Queda com o fim de entender nossa identidade, deparamos com a dura realidade de que estamos pisando na areia movedi\u00e7a da cultura em ebuli\u00e7\u00e3o, em evolu\u00e7\u00e3o rand\u00f4mica, ou de que somos pecadores indignos nas m\u00e3os de um Deus irado, tentando sobreviver da melhor forma poss\u00edvel. Que somos pecadores, \u00e9 fato. \u00c9 fato tamb\u00e9m que Jesus salva. No entanto, \u00e9 vis\u00edvel que h\u00e1 algo que tem sido esquecido, especialmente em meio ao individualismo, ao imediatismo, ao evolucionismo e ao hedonismo de nossas dias: nossa origem em Deus, o desenvolvimento de nossa identidade, \u201ccrescendo em tudo para dentro daquele que \u00e9 o cabe\u00e7a, Cristo\u201d.[v]<\/a> Esquecemos tamb\u00e9m o objetivo mais amplo de nossa identidade, que \u00e9 podermos chegar juntos \u201c\u00e0 unidade da f\u00e9 e do pleno conhecimento do Filho de Deus, \u00e0 perfeita varonilidade, \u00e0 medida da estatura da plenitude de Cristo\u201d (Ef 4.13, \u00eanfase minha). O Cristo, que \u00e9 \u201ca \u00fanica vareta de medi\u00e7\u00e3o plaus\u00edvel e efetiva no universo\u201d,[vi]<\/a> \u00e9 capaz de aferir nossa estatura tanto em rela\u00e7\u00e3o a cada indiv\u00edduo como \u00e0 igreja na qualidade de um corpo. Algumas perspectivas humanistas da identidade t\u00eam colaborado nesse sentido.<\/p>\n

O imediatismo, por exemplo, nos remete de volta ao tempo c\u00edclico dos dias da antiguidade, quando os anos eram abordados como calend\u00e1rios circulares em que, para estar de bem com a vida, por assim dizer, era preciso \u201cchegar \u00e0 paz com o Grande C\u00edrculo\u201d.[vii]<\/a> Essa verdade pregada pelos antigos, contudo, mostrou sua falibilidade por meio da intera\u00e7\u00e3o de Deus na hist\u00f3ria, especialmente quando Deus come\u00e7ou a formar um povo com um alvo mais espec\u00edfico. Dessa forma, ficou claro que o tempo n\u00e3o \u00e9 \u201cum Tempo circular do Eterno Retorno; [mas] se tornou um Tempo linear e irrevers\u00edvel\u201d.[viii]<\/a> Assim, a hist\u00f3ria mostrou ter um come\u00e7o, um meio e um fim. Se vivermos em um tempo entendido como tendo um eterno retorno, viveremos \u00e0 custa de eventos passados, geralmente ruins, que provavelmente voltar\u00e3o a acontecer. Ou tentaremos voltar ao passado com o objetivo de encontrar uma solu\u00e7\u00e3o vi\u00e1vel, ainda que apenas em pensamento, para que o problema em quest\u00e3o seja solucionado. Esse modo de encarar a vida produz eterna ansiedade. Saber que h\u00e1 uma escatologia, um come\u00e7o, um meio e um fim da hist\u00f3ria na qual estamos inseridos nos traz a possibilidade de uma esperan\u00e7a futura, em que o passado faz parte de uma progress\u00e3o ascendente. O entendimento da escatologia pode ser visto por meio da tipologia, tendo \u201csuas fontes tanto na hist\u00f3ria quanto na cria\u00e7\u00e3o\u201d.[ix]<\/a> Abordaremos aqui alguns elementos dessa hist\u00f3ria, para que possamos compreender nossa identidade no tempo em progress\u00e3o, com um alvo.<\/p>\n

Elizabeth Gomes, em seu livro \u00c9 a vov\u00f3, comenta que, com frequ\u00eancia, a identidade termina desacoplada dos pais, em um corte da veia hist\u00f3rica e heredit\u00e1ria.[x]<\/a> O tempo circular proposto para os dias de hoje imp\u00f5e esse corte, como um bombardeio das pontes, destruindo o que a estabilidade da hist\u00f3ria em progress\u00e3o nos oferece para nos conectar tanto com o passado como com o futuro. Esse bombardeio das pontes e a tend\u00eancia de ver a vida presente como \u00fanica a ser vivida tiram de n\u00f3s a base s\u00f3lida para uma identidade bem definida, trazendo-nos inseguran\u00e7a e, por vezes, desespero. Uma jovem de 29 anos, com dupla nacionalidade \u2014 brasileira e americana \u2014, com quem falei, ao ser lembrada das alegrias a n\u00f3s reservadas no novo c\u00e9u e na nova terra, ou seja, de nossa esperan\u00e7a em Cristo, fez o seguinte coment\u00e1rio: \u201cPara a nossa gera\u00e7\u00e3o, tanto o passado como o futuro n\u00e3o fazem parte de nossos pensamentos; n\u00f3s vivemos somente no presente, para o hoje. Portanto, para n\u00f3s, a esperan\u00e7a da qual voc\u00eas falam n\u00e3o existe\u201d.[xi]<\/a> O coment\u00e1rio dessa jovem nos mostra que, para muitos, a vida voltou a se tornar c\u00edclica, como nos tempos antigos, em que o mundo era visto como esse \u201cciclo sem-fim\u201d.[xii]<\/a> Para esses jovens, n\u00e3o existe mais uma identidade. Eles cortaram a pr\u00f3pria hist\u00f3ria e a deixaram sem sonhos.<\/a><\/p>\n

\n

\"\"O artigo acima \u00e9 um trecho adaptado com permiss\u00e3o do livro Eu sou quem Deus diz que sou<\/a>, de Minka Lopes, Editora Fiel<\/span><\/p>\n

\n

[i]<\/a> Laurenti, op. cit., p. 4.<\/p>\n

[ii]<\/a> Ibidem, p. 7-8.<\/p>\n

[iii]<\/a> Howard S. Friedman. Teorias da personalidade: da teoria cl\u00e1ssica \u00e0 pesquisa moderna. 2.<\/p>\n

    \n
  1. (S\u00e3o Paulo: Prentice Hall, 2004), p. 64.<\/li>\n<\/ol>\n

    [iv]<\/a> Laurenti, op. cit., p. 30.<\/p>\n

    [v]<\/a> Ef\u00e9sios 4.15 (\u00eanfase minha).<\/p>\n

    [vi]<\/a> Ray Stedman. Our riches in Christ: discovering the believer\u2019s inheritance in Ephesians<\/p>\n

    (Grand Rapids, MI: Discovery House Publishers, 1998), p. 225. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n

    [vii]<\/a> Gomas Cahill. Pe gifts of the Jews: how a tribe of desert nomads changed the way everyone thinks and feels (New York: Anchor Books, 1999), p. 64. Tradu\u00e7\u00e3o livre. Entendimento visto no filme Rei Le\u00e3o. Dire\u00e7\u00e3o de Rob Minkoff; Roger Allers. Pe lion king (Walt Disney Studios Home Entertainment, EUA, 1994).<\/p>\n

    [viii]<\/a> Daniel C. Timmer. Creation, Tabernacle, and Sabbath: the Sabbath frame af Exodus<\/p>\n

    31:1217; 35:1-3 in exegetical and theological perspective (G\u00f6ttingen, Alemanha: Vandenhoeck & Ruprecht, 2009), p. 36. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n

    [ix]<\/a> Ibidem, p. 38.<\/p>\n

    [x]<\/a> Elizabeth Gomes. \u00c9 a vov\u00f3 (Bras\u00edlia: Monergismo, 2014).<\/p>\n

    [xi]<\/a> Essa jovem estava em depress\u00e3o e n\u00e3o sabia o que fazer para melhorar.<\/p>\n

    [xii]<\/a> Cahill, op. cit., p. 53.[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Minka Lopes. \u00a9 Editora Fiel. Website: editorafiel.com.br<\/a>. Trecho extra\u00eddo com permiss\u00e3o do livro: Eu sou quem Deus diz que sou[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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