{"id":69898,"date":"2024-10-31T18:06:36","date_gmt":"2024-10-31T21:06:36","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=69898"},"modified":"2024-10-31T18:11:43","modified_gmt":"2024-10-31T21:11:43","slug":"a-reforma-protestante-ciencia-e-as-universidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2024\/10\/a-reforma-protestante-ciencia-e-as-universidade\/","title":{"rendered":"A Reforma Protestante, ci\u00eancia e as universidade"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]<\/p>\n

Muito se tem falado sobre a rela\u00e7\u00e3o entre o saber cient\u00edfico e a Reforma Protestante no in\u00edcio do s\u00e9culo XVI e como isso resultou nas modernas universidades. Mas, para entender a ci\u00eancia e a educa\u00e7\u00e3o nas universidades ap\u00f3s o s\u00e9culo XVI, e entendendo que o evento da Reforma foi o ponto fulcral nesse processo, devemos refletir um pouco como era antes do s\u00e9culo XVI, antes de Lutero pregar suas 95 teses e com isso mudar todo o rumo da Europa e por tabela o mundo todo nos s\u00e9culos que se seguiram.<\/span><\/p>\n

Primeiramente devemos ter em mente que o conceito de universidade atual \u00e9 atavicamente ligado ao conceito de desenvolvimento do conhecimento cient\u00edfico e seus avan\u00e7os. Mas isso sempre foi assim? \u00c9 necess\u00e1rio perguntar: como era esse desenvolvimento antes e por que a ci\u00eancia moderna n\u00e3o se desenvolveu antes do s\u00e9culo XVI, mesmo em povos como os \u00e1rabes, os chineses e os gregos? A resposta n\u00e3o \u00e9 simples, contudo podemos angariar algum aux\u00edlio em ao menos tr\u00eas pontos fundamentais:<\/span><\/p>\n

A universidade n\u00e3o \u00e9 uma evolu\u00e7\u00e3o natural do pensamento e desenvolvimento das civiliza\u00e7\u00f5es. A universidade, conforme relembram Pearcey e Thaxton, no excelente livro <\/span>A Alma da Ci\u00eancia<\/span><\/i>, \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o inventada. E por que \u00e9 assim? Porque v\u00e1rias civiliza\u00e7\u00f5es avan\u00e7adas surgiram e desapareceram no decorrer da hist\u00f3ria sem desenvolverem uma filosofia cient\u00edfica. E esse \u00e9 um ponto muito importante, pois o pensamento cient\u00edfico em termos de experimenta\u00e7\u00e3o e formula\u00e7\u00e3o matem\u00e1tica s\u00f3 veio a surgir na Europa Ocidental, no fim do s\u00e9culo XVI e em nenhuma outra era da hist\u00f3ria humana. Por mais estranho que pare\u00e7a \u00e0 primeira vista, a ci\u00eancia, enquanto metodologia, n\u00e3o \u00e9 algo natural para a humanidade. E aqui devemos ter o cuidado de n\u00e3o confundir com a curiosidade humana em entender como o mundo funciona: a curiosidade humana \u00e9 algo natural; pensar, inquirir, buscar entender faz parte do padr\u00e3o mental do homem criado \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus. Todavia, a ci\u00eancia institucional, a metodologia cient\u00edfica n\u00e3o o \u00e9. Para efeito de ilustra\u00e7\u00e3o, alguns princ\u00edpios de qu\u00edmica em termos de metalurgia, fabrica\u00e7\u00e3o de vidros, tinturas, bebidas, etc, eram conhecidos desde o s\u00e9culo V aC, mas somente em fins do s\u00e9culo XVII \u00e9 que ganhou roupagem realmente cient\u00edfica, e nunca antes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Para que a ci\u00eancia institucionalizada, metodologicamente precisa, possa surgir na hist\u00f3ria \u00e9 preciso um substrato singular e espec\u00edfico para que isso possa se desenvolver. Esse substrato, como muitos fil\u00f3sofos da ci\u00eancia t\u00eam atestado, \u00e9 a f\u00e9 crist\u00e3, especialmente a que se difundiu pela Reforma Protestante, iniciada por Lutero em 1517 ao afixar\u00a0na porta da Igreja de Todos os Santos, em Wittenberg, Alemanha, as suas 95 teses. Sim, foi na Europa fortemente impregnada pela cosmovis\u00e3o te\u00edsta crist\u00e3 que a ci\u00eancia pode surgir. Mesmo que muitos naquele s\u00e9culo n\u00e3o vivessem a f\u00e9 crist\u00e3 de forma genu\u00edna, a cosmovis\u00e3o vigente e abrangente era totalmente crist\u00e3 e permeava a todos, do nobre ao campon\u00eas, do erudito ao ignorante. A estrutura intelectual do indiv\u00edduo \u00e0 \u00e9poca, se fundamentava com a vis\u00e3o b\u00edblica de mundo. Essa cosmovis\u00e3o faria toda a diferen\u00e7a para a institucionaliza\u00e7\u00e3o da ci\u00eancia. Por exemplo, culturas mais avan\u00e7adas como China e os ar\u00e1bios, apesar de grandes descobertas e avan\u00e7os tecnol\u00f3gicos \u00e0 \u00e9poca, n\u00e3o tinham o substrato necess\u00e1rio para desenvolver a ci\u00eancia moderna ou mesmo sequer iniciar uma revolu\u00e7\u00e3o cient\u00edfica. Esta depende de alguns caros pressupostos acerca do mundo natural, que somente a cosmovis\u00e3o b\u00edblica fora capaz de imprimir nas mentes e cora\u00e7\u00f5es. Que pressupostos s\u00e3o esses? H\u00e1 v\u00e1rios, cito tr\u00eas:\u00a0<\/span><\/p>\n

    \n
  1. A realidade concreta da natureza<\/b>. Parece \u00f3bvio para n\u00f3s em pleno s\u00e9culo XXI, afirmar que a natureza que nos cerca \u00e9 real, tang\u00edvel, concreta, no entanto, no passado, civiliza\u00e7\u00f5es cujas cosmovis\u00f5es eram dominadas pelo pante\u00edsmo e idealismo ensinavam que as coisas eram manifesta\u00e7\u00f5es ou simulacros da divindade. No fim das contas defendiam que a realidade era um certo tipo de ilus\u00e3o. E muitos desses sistemas de pensamento est\u00e3o em voga at\u00e9 hoje. O hindu\u00edsmo apregoa que o mundo material \u00e9 dominado pelo conceito do <\/span>maya<\/span><\/i> (uma ilus\u00e3o) e todos vivem imersos em um mundo que \u00e9 apenas um simulacro vago e ilus\u00f3rio. Nesse pensamento, o iluminado \u00e9 quem percebe essa ilus\u00e3o e alcan\u00e7a uma compreens\u00e3o divina da realidade maior (a trilogia Matrix bebe nessa fonte). O problema desse sistema de pensamento \u00e9 \u00f3bvio: se voc\u00ea desacredita da materialidade do mundo, como desenvolver uma metodologia verdadeiramente cient\u00edfica, que parte do pressuposto que a mat\u00e9ria \u00e9 real? A doutrina crist\u00e3, redescoberta pelos reformadores, por outro lado, ensina que o mundo material \u00e9 cria\u00e7\u00e3o de Deus. \u00c9 concreto, e n\u00e3o uma emana\u00e7\u00e3o ou manifesta\u00e7\u00e3o divina. \u00c9 real, n\u00e3o ilus\u00f3rio, pass\u00edvel de estudo e experimenta\u00e7\u00e3o.<\/span><\/li>\n
  2. A ordem na natureza criada<\/b>. Por apresentar uma ordem subjacente, a natureza \u00e9 digna de estudo. Tamb\u00e9m parece um conceito \u00f3bvio, mas por muitos s\u00e9culos esse pressuposto n\u00e3o foi aceito. A civiliza\u00e7\u00e3o grega, talvez a mais inteligente da hist\u00f3ria, pressupunha que a mat\u00e9ria era m\u00e1 e ca\u00f3tica, sem qualquer ordem subjacente. Para os gregos o trabalho bra\u00e7al era coisa para escravos, trabalhar com a mat\u00e9ria bruta era algo degradante. Chama a aten\u00e7\u00e3o que os gregos, apesar do impressionante desenvolvimento filos\u00f3fico e intelectual, n\u00e3o desenvolveram nenhuma ci\u00eancia emp\u00edrica, posto que esta requer observa\u00e7\u00e3o e experimenta\u00e7\u00e3o material. Por outro lado, a cosmovis\u00e3o b\u00edblica vai martelar a ideia de que a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 boa. V\u00e1rias vezes o livro de G\u00eanesis repete a rea\u00e7\u00e3o de Deus ao terminar cada obra: <\/span>e viu Deus que era bom<\/span><\/i>. A teologia crist\u00e3, especialmente ap\u00f3s a Reforma, afirma que o trabalho manual n\u00e3o \u00e9 degradante e deve ser usado para a gl\u00f3ria de Deus, pois tudo o que foi criado por Deus espelha a sua bondade. A Reforma Protestante reconheceu al\u00e9m do chamado para servir na igreja, o chamado secular do crist\u00e3o. Esse chamado para servir permitiu e conferiu dignidade \u00e0 investiga\u00e7\u00e3o da natureza. N\u00e3o h\u00e1 como desenvolver boa ci\u00eancia se considerarmos a natureza indigna dos esfor\u00e7os do ser humano. Jo\u00e3o Calvino, o mais not\u00f3rio dos reformadores, certa vez escreveu acerca das observa\u00e7\u00f5es astron\u00f4micas: \u201c<\/span>\u00e9 necess\u00e1rio haver arte e um trabalho mais preciso para investigar o movimento das estrelas, determinar suas posi\u00e7\u00f5es ordenadas, medir seus intervalos e observar suas propriedades<\/span><\/i>\u201d. Se eu der essa frase para qualquer aluno que cursa a disciplina Metodologia Cient\u00edfica e perguntar a que metodologia o autor se refere, ele dir\u00e1 prontamente: ora, isso \u00e9 puro m\u00e9todo cient\u00edfico!\u00a0<\/span><\/li>\n
  3. A materialidade da natureza em contraposi\u00e7\u00e3o \u00e0 diviniza\u00e7\u00e3o<\/b>. Aqui o princ\u00edpio j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o \u00f3bvio, mas \u00e9 de suma import\u00e2ncia para o estabelecimento de uma institui\u00e7\u00e3o cient\u00edfica. O pressuposto afirma que a natureza, ainda que boa, ordenada, digna de estudo da parte do homem, n\u00e3o \u00e9 divina, e sim apenas cria\u00e7\u00e3o de Deus. Qual a import\u00e2ncia desse fundamento? Simples, religi\u00f5es animistas, totemistas e pante\u00edstas retratam o mundo como um jardim encantado, cheio de esp\u00edritos, dem\u00f4nios, fadas, semideuses, ou emana\u00e7\u00f5es divinas. Chama-se a isso de diviniza\u00e7\u00e3o da natureza. Um exemplo emblem\u00e1tico deste obst\u00e1culo na hist\u00f3ria foi o n\u00e3o desenvolvimento da ci\u00eancia chinesa. Os chineses, apesar das muitas e impressionantes descobertas (papel, p\u00f3lvora, b\u00fassola, imprensa, sericultura, papel moeda, \u00e1baco, n\u00fameros negativos, etc), tinham uma vis\u00e3o animista de mundo, com uma natureza comandada por esp\u00edritos, traduzido no ocidente como drag\u00f5es. Na mitologia chinesa diversos tipos de drag\u00f5es, ou esp\u00edritos, eram respons\u00e1veis por toda sorte de fen\u00f4menos naturais, desde o movimento de placas tect\u00f4nicas at\u00e9 o controle do fluxo dos rios e a mudan\u00e7a no clima. Nesse sistema de pensamento, era mais interessante estudar os gostos e h\u00e1bitos dos drag\u00f5es do que procurar sistematicamente as causas dos fen\u00f4menos. N\u00e3o h\u00e1 como sistematizar os padr\u00f5es naturais se estes s\u00e3o caprichos de seres sobrenaturais. Em suma: uma civiliza\u00e7\u00e3o, por observa\u00e7\u00e3o cuidadosa, pode chegar a compreender v\u00e1rios fen\u00f4menos naturais e construir algum avan\u00e7o tecnol\u00f3gico, mas nunca chegar\u00e1 a institucionalizar uma metodologia cient\u00edfica se sua cosmovis\u00e3o for animista. A doutrina b\u00edblica sempre descartou a ideia que a mat\u00e9ria \u00e9 divina. Deus n\u00e3o habita nas coisas materiais, n\u00e3o \u00e9 uma personifica\u00e7\u00e3o de for\u00e7as naturais e as coisas criadas n\u00e3o s\u00e3o emana\u00e7\u00f5es do divino. Deus \u00e9 o Criador, e os reformadores relembraram o mundo que n\u00e3o devemos confundi-lo com as coisas criadas, como sol, lua estrelas, templos, pessoas, \u00eddolos, etc. Com a Reforma, a natureza foi desdeificada. E aqui temos um ponto de suma import\u00e2ncia: \u00e9 s\u00f3 quando a natureza \u00e9 desdeificada, desvestida de sua aura divina, que a ci\u00eancia pode emergir. A alquimia s\u00f3 se tornou a qu\u00edmica moderna que conhecemos quando abandonou de vez a ideia grega dos quatro elementos divinos e a simbologia eg\u00edpcia do poder oculto na mat\u00e9ria.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Em resumo, a ci\u00eancia para se desenvolver precisa de um pensamento que aceite que esse mundo \u00e9 real, ordenado, intelig\u00edvel e cujos padr\u00f5es podem ser naturalmente reconhecidos. Um mundo onde os acontecimentos naturais ocorrem de maneira confi\u00e1vel e regular e n\u00e3o sob o capricho de potestades e esp\u00edritos da natureza. A f\u00e9 crist\u00e3 foi o substrato no qual a ci\u00eancia moderna p\u00f4de nascer, e a Reforma Protestante foi o meio usado por Deus para fixar na mente europeia esses pressupostos. E \u00e9 nesse ponto que come\u00e7amos a pensar nas universidades que vieram no rastro da Reforma, no s\u00e9culo XVI. Mas a Reforma n\u00e3o \u00e9 um movimento institucional fixo, ela come\u00e7a e se desenvolve com o substrato da genu\u00edna cosmovis\u00e3o crist\u00e3, ainda de forma incipiente no s\u00e9culo XV, e vai encontrar sua express\u00e3o mais emblem\u00e1tica em Martinho Lutero.<\/span><\/p>\n

    Martinho Lutero, ainda novo, com 21 anos, chegou \u00e0 conclus\u00e3o que todos deveriam ter acesso aos textos sagrados. Mas havia um problema, o povo alem\u00e3o era majoritariamente analfabeto. \u00c9 nessa preocupa\u00e7\u00e3o que come\u00e7a os caminhos que levariam a educa\u00e7\u00e3o a ser um direito de todos e a ci\u00eancia uma metodologia. Com a Reforma, Lutero prop\u00f4s aos pr\u00edncipes que as crian\u00e7as deveriam receber educa\u00e7\u00e3o formal e, ao seu lado, estava Felipe Melanchthon que defendeu o direito universal \u00e0 educa\u00e7\u00e3o ao requerer que tanto meninos, quanto meninas, tivessem o direito de frequentar a escola. Assim, Lutero prop\u00f4s que a educa\u00e7\u00e3o fosse mantida pelo Estado e fosse obrigat\u00f3ria para todos, e defendeu que a educa\u00e7\u00e3o deveria ser mais do que apenas espiritual, mas tamb\u00e9m cultural, para que os indiv\u00edduos pudessem se inserir na sociedade. Anos depois, j\u00e1 em meados do s\u00e9culo XVII, o fundador da did\u00e1tica moderna, Jo\u00e3o Am\u00f3s Comenius, bispo protestante da igreja da Moravia, e seguidor das ideias de Jan Huss, lan\u00e7ou as bases que fundamentaram as universidades que viriam. Primeiro defendeu, assim como Lutero, a universalidade da educa\u00e7\u00e3o. Depois estabeleceu um tratado sobre a tr\u00edade da educa\u00e7\u00e3o superior que deveria contemplar tr\u00eas \u00e1reas: (a)<\/span> a instru\u00e7\u00e3o, que seriam os conte\u00fados em si (as nossas ementas modernas), (b) a virtude, entendidas por habilidades que podem ser desenvolvidas (para n\u00f3s hoje, a pr\u00e1tica e a experimenta\u00e7\u00e3o) e por fim (c) a piedade, que s\u00e3o as atitudes (nos dias de hoje, a compet\u00eancia, a responsabilidade e o senso cr\u00edtico). O interessante desta vis\u00e3o reformada, \u00e9 que apregoava que a educa\u00e7\u00e3o deveria considerar o educando e enxerg\u00e1-lo como um ser integral em todas as suas dimens\u00f5es: intelectual, moral e espiritual. Basicamente, Comenius antecipou em tr\u00eas s\u00e9culos a teoria moderna de aprendizado significativo. Todas as universidades e o pr\u00f3prio sistema de educa\u00e7\u00e3o, aos poucos, aderiu \u00e0 vis\u00e3o de Comenius, dando origem ao que entendemos hoje como a base do ensino, tanto fundamental e m\u00e9dio, como superior. Se hoje temos curr\u00edculos que se preocupam com o aprendizado significativo do aluno, \u00e9 porque no passado um crist\u00e3o reformado lan\u00e7ou as bases para tal.<\/span><\/p>\n

    \u00a0\u00c9 nesse caldo cultural que veio com a Reforma Protestante que as universidades antigas se abriram para a popula\u00e7\u00e3o e novas universidades foram formadas. Naturalmente que antes da Reforma j\u00e1 existiam universidades fundadas na idade m\u00e9dia (como Universidade de Bolonha, criada em 1190; Universidade de Oxford, criada em 1214; Universidade de Paris, criada em 1215, e cerca de 60 outras). Mas as universidades antes da Reforma eram restritas \u00e0 forma\u00e7\u00e3o do clero e a alguns filhos de nobres e do alto escal\u00e3o da governan\u00e7a. Foi s\u00f3 ap\u00f3s o movimento da Reforma que aos poucos, e mui lentamente, as portas dessas universidades antigas come\u00e7aram a se abrir para os demais segmentos da popula\u00e7\u00e3o. Crist\u00e3os reformados, imbu\u00eddos pelo desejo de educa\u00e7\u00e3o universal, criaram novas universidades atreladas a semin\u00e1rios teol\u00f3gicos, onde se poderia estudar al\u00e9m da teologia divina (ThD), a teologia natural ou filosofia natural (PhD). A mais emblem\u00e1tica foi a Universidade de Genebra, fundada em 1559, por Jo\u00e3o Calvino, criada para treinar ministros e promover a teologia reformada, seguida da Universidade de Leiden, na Holanda, em 1575, por calvinistas durante a guerra dos oitenta anos. Em uma movimenta\u00e7\u00e3o diferente, a vetusta universidade de Heidelberg, fundada em 1386, foi fortemente influenciada pela Reforma Protestante, sendo a primeira a adotar o luteranismo e o calvinismo. A universidade de Maburgo, fundada em 1527, foi a 1\u00aa universidade protestante do mundo, tornando-se um centro de teologia luterana e forma\u00e7\u00e3o clerical. Por fim, foi criada a (hoje famosa) Universidade de Edinburgo, na Esc\u00f3cia (um dos maiores centros de Ci\u00eancia da Computa\u00e7\u00e3o da atualidade), fundada em 1582, por reformadores escoceses na esteira de John Knox.<\/span><\/p>\n

    Mas \u00e9 imposs\u00edvel falar de universidades reformadas sem citar as universidades protestantes americanas. Entre as famosas cito tr\u00eas: a Universidade de Yale (1640), a Universidade de Harvard (criada por puritanos em 1643) e a Universidade de Princeton (1746). O desejo de Lutero de ver todas as crian\u00e7as com acesso \u00e0 educa\u00e7\u00e3o ficou marcado no cora\u00e7\u00e3o dos peregrinos que emigraram para a Am\u00e9rica, que criaram o lema <\/span>uma escola, uma igreja.<\/span><\/i> Nenhuma outra na\u00e7\u00e3o anterior, com cosmovis\u00e3o diferente da crist\u00e3, foi capaz de estabelecer um marco de educa\u00e7\u00e3o t\u00e3o impressionante. As universidades americanas (e mesmo as europeias), acima citadas, est\u00e3o entre as mais respeitadas e relevantes do mundo atual e todas possuem em sua hist\u00f3ria muitos ganhadores de nobel, presidentes famosos e lideran\u00e7as globais. Os lemas das institui\u00e7\u00f5es americanas apontam indubitavelmente para suas origens reformadas. O lema de Princeton at\u00e9 hoje \u00e9: <\/span>Dei sub numine viget<\/span><\/i> (Sob o poder de Deus prosperar\u00e1). O de Yale \u00e9 <\/span>Lux et veritas<\/span><\/i> (luz e verdade) e no bras\u00e3o escrito, em hebraico, <\/span>urim<\/span><\/i> e <\/span>tumim<\/span><\/i>, indicando a vontade de Deus revelada. O lema de Harvard atual, criada originalmente para formar l\u00edderes e pastores para as igrejas, \u00e9 um claro caso de tentativa de gera\u00e7\u00f5es posteriores em esconder suas origens crist\u00e3s: <\/span>veritas<\/span><\/i> (verdade). Mas o lema original era maior: <\/span>\u00a0<\/span>Veritas Christus et eclesieae<\/span><\/i> (verdade para Cristo e a Igreja). Esses lemas, longe de ser apenas propaganda, eram um testemunho do quanto a ci\u00eancia era algo vinda de Deus e um conceito valioso para os reformados. Infelizmente, os lemas das universidades seculares de hoje esquecem que para haver ci\u00eancia \u00e9 necess\u00e1rio que haja o substrato da f\u00e9 crist\u00e3. Na universidade em que trabalho o lema \u00e9 <\/span>Universia scientia veritas<\/span><\/i> (a ci\u00eancia como verdade universal), o que em si incorre em erro, posto que o m\u00e9todo cient\u00edfico \u00e9 um meio de investiga\u00e7\u00e3o da verdade natural e n\u00e3o \u00e9 a express\u00e3o da pr\u00f3pria verdade. E \u00e9 sempre bom lembrar aqui: ci\u00eancia n\u00e3o \u00e9 a verdade, mas a busca pela verdade.<\/span><\/p>\n

    \u00a0Infelizmente, nos s\u00e9culos que se seguiram \u00e0 Reforma, a ci\u00eancia e a educa\u00e7\u00e3o nas universidades europeias e americanas passaram por transforma\u00e7\u00f5es profundas. O incipiente humanismo no s\u00e9culo XVI, o de\u00edsmo no s\u00e9culo XVII, o iluminismo do s\u00e9culo XVIII e o naturalismo do s\u00e9culo XIX aos poucos eclipsaram as conquistas da Reforma Protestante, o que culminou em meados do s\u00e9culo XIX na narrativa tosca e mentirosa que f\u00e9 e ci\u00eancia sempre se opuseram, o que foi aceito como certo no s\u00e9culo XX.<\/span><\/p>\n

    Se hoje temos boas escolas, excelentes universidades e incr\u00edveis avan\u00e7os na ci\u00eancia e na tecnologia \u00e9 porque no passado crist\u00e3os corajosos se levantaram e ensinaram que vivemos em um mundo ordenado e intelig\u00edvel, criado por um Deus s\u00e1bio, inteligente e poderoso, que nos deu dom\u00ednio sobre sua cria\u00e7\u00e3o. A igreja reformada, pelos des\u00edgnios do Senhor, nos legou, al\u00e9m do maravilhoso e correto entendimento das doutrinas b\u00edblicas, a ben\u00e7\u00e3o da ci\u00eancia. Sim, a ci\u00eancia quando honestamente conduzida, sempre concordar\u00e1 com a correta interpreta\u00e7\u00e3o das Escrituras, e apontar\u00e1 para o Criador. Certamente, os reformadores concordariam com essa frase.\u00a0<\/span><\/p>\n

    Soli Deo Gloria!<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

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