{"id":70481,"date":"2025-01-17T08:00:07","date_gmt":"2025-01-17T11:00:07","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=70481"},"modified":"2026-04-15T08:36:48","modified_gmt":"2026-04-15T11:36:48","slug":"mormons-e-testemunhas-de-jeova-sao-seitas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2025\/01\/mormons-e-testemunhas-de-jeova-sao-seitas\/","title":{"rendered":"M\u00f3rmons e Testemunhas de Jeov\u00e1 s\u00e3o seitas?"},"content":{"rendered":"

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RESUMO: Muitos crist\u00e3os americanos vivem entre m\u00f3rmons e Testemunhas de Jeov\u00e1, mas talvez poucos entendam o que os distingue do cristianismo hist\u00f3rico. As origens desses grupos na efervesc\u00eancia religiosa da Am\u00e9rica do s\u00e9culo XIX iluminam tanto suas trajet\u00f3rias quanto as doutrinas que eles vieram a abra\u00e7ar, que os colocam fora dos limites do cristianismo ortodoxo.<\/p>\n

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Voc\u00ea j\u00e1 passou por um par de rapazes de camisa branca e cal\u00e7a c\u00e1qui, gravatas balan\u00e7ando ao vento, enquanto pedalavam suas bicicletas pela rua? Ou talvez voc\u00ea tenha aberto a porta da frente apenas para encontrar um casal ansioso para lhe entregar literatura anunciando o apocalipse vindouro? Se essas experi\u00eancias lhe parecem t\u00e3o americanas quanto torta de ma\u00e7\u00e3, \u00e9 porque elas s\u00e3o [N. do Editor: no Brasil tamb\u00e9m \u00e9 bem comum vermos nas ruas as Testemunhas de Jeov\u00e1 oferecendo literatura e tamb\u00e9m tocando nossas campainhas pela manh\u00e3 oferecendo estudo b\u00edblico<\/em>]. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos \u00daltimos Dias [m\u00f3rmons<\/em>] e as Testemunhas de Jeov\u00e1 representam religi\u00f5es de origem exclusivamente americanas, forjadas no fogo do revivalismo, populismo e milenarismo do s\u00e9culo XIX.<\/p>\n

Mas de que maneiras os m\u00f3rmons e as Testemunhas divergem de outros grupos crist\u00e3os? Eles deveriam ser considerados crist\u00e3os? Para responder a essas perguntas, este ensaio abordar\u00e1 tr\u00eas t\u00f3picos relacionados: (1) como o mormonismo e as Testemunhas de Jeov\u00e1 se desenvolveram; (2) como eles diferem do cristianismo hist\u00f3rico; e (3) se eles deveriam ser chamados de seitas, crist\u00e3os ou outra coisa.<\/p>\n

O Surgimento dos M\u00f3rmons e Testemunhas<\/h2>\n

M\u00f3rmons e Testemunhas de Jeov\u00e1 surgiram da Am\u00e9rica do s\u00e9culo XIX, um per\u00edodo marcado por uma significativa reviravolta espiritual, diversidade religiosa, liberdade de express\u00e3o e experimenta\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica. V\u00e1rios fatores contribu\u00edram para esse ambiente, incluindo o Segundo Grande Despertar, expans\u00e3o para o oeste, uma popula\u00e7\u00e3o crescente, descontentamento com o cristianismo tradicional e a democratiza\u00e7\u00e3o de cren\u00e7as e pr\u00e1ticas religiosas \u2014 talvez evidenciadas mais agudamente na ascens\u00e3o de denomina\u00e7\u00f5es crist\u00e3s e novos movimentos religiosos.<\/p>\n

Este clima, inigual\u00e1vel em gera\u00e7\u00f5es anteriores, criou um terreno f\u00e9rtil para inovadores religiosos como Joseph Smith, o fundador do mormonismo, e Charles Taze Russell, cujos ensinamentos lan\u00e7aram as bases para as Testemunhas de Jeov\u00e1. Neste contexto, l\u00edderes religiosos com revela\u00e7\u00f5es novas e convincentes ou interpreta\u00e7\u00f5es novas e intrincadas da B\u00edblia atra\u00edram seguidores ao oferecer alternativas \u00e0s tradi\u00e7\u00f5es crist\u00e3s estabelecidas, como o episcopalismo e o presbiterianismo. Nathan Hatch, um historiador da religi\u00e3o americana, refere-se a esta era como uma de democratiza\u00e7\u00e3o religiosa, chegando ao ponto de argumentar que os movimentos religiosos que surgiram no final do s\u00e9culo XIX \u201cfizeram mais para cristianizar a sociedade americana do que qualquer coisa antes ou depois\u201d.[1]<\/sup><\/a><\/p>\n

Joseph Smith e as origens do mormonismo<\/h3>\n

Joseph Smith era um garoto de quatorze anos que vivia no norte do estado de Nova York quando reivindicou sua primeira revela\u00e7\u00e3o divina em 1820. Ele estava experimentando o que ele chamava de \u201cansiedades\u201d e \u201cdesespero\u201d espirituais[2]<\/sup><\/a>, e ent\u00e3o decidiu colocar Tiago 1.5 \u00e0 prova, retirando-se para a floresta sozinho e orando pela sabedoria de Deus para lev\u00e1-lo \u00e0 verdade. Durante esta Primeira Vis\u00e3o, Smith afirmou que Deus Pai e Jesus Cristo apareceram f\u00edsica e pessoalmente a ele, confirmando que as tradi\u00e7\u00f5es crist\u00e3s atuais \u201cestavam todas erradas\u201d e que seus adeptos \u201ceram todos corruptos\u201d.[3]<\/sup><\/a> Retornando para sua casa, a primeira observa\u00e7\u00e3o de Smith para sua m\u00e3e foi: \u201cAprendi por mim mesmo que o presbiterianismo n\u00e3o \u00e9 verdadeiro\u201d.[4]<\/sup><\/a><\/p>\n

Este era o ponto sem retorno. \u00c0 medida que Smith recontava esses eventos para outros, se desenrolava nos dias e meses seguintes uma \u201cpersegui\u00e7\u00e3o amarga\u201d que ele sentiu de \u201chomens de alta posi\u00e7\u00e3o\u201d que o encorajou a se apoiar em suas revela\u00e7\u00f5es e se imaginar como um colega dos ap\u00f3stolos cuja persegui\u00e7\u00e3o de l\u00edderes religiosos tinha, de acordo com Smith, convencido-os da verdade de sua mensagem e da corre\u00e7\u00e3o de sua causa.[5]<\/sup><\/a><\/p>\n

Tr\u00eas anos depois, em 1823, Smith descreveu uma Segunda Vis\u00e3o, na qual um anjo chamado Mor\u00f4ni revelou a ele a exist\u00eancia de escrituras ocultas feitas de placas de ouro, que ele traduziu para o Livro de M\u00f3rmon. Publicado em 1830, este texto, juntamente com a B\u00edblia, tornou-se a pedra angular das escrituras do movimento incipiente, bem como o “cart\u00e3o de visita de Joseph Smith para o mundo”.[6]<\/sup><\/a> Escrito em ingl\u00eas King Jamesiano, este livro recontou a hist\u00f3ria perdida dos israelitas que navegaram para as Am\u00e9ricas ap\u00f3s o ex\u00edlio babil\u00f4nico e cujos descendentes dos \u00faltimos dias foram visitados por ningu\u00e9m menos que o pr\u00f3prio Jesus Cristo ap\u00f3s sua ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos.<\/p>\n

Era um relato ousado e fant\u00e1stico, mas seria verdade?<\/p>\n

Desde o in\u00edcio, as alega\u00e7\u00f5es de Smith foram polarizadoras. Por um lado, o movimento de Smith cresceu rapidamente e atraiu seguidores que estavam dispostos a abandonar suas cren\u00e7as fundamentais e heran\u00e7a familiar em servi\u00e7o de um ideal \u00e9pico e de comunidade de f\u00e9 que ele inspirava. A vis\u00e3o de Smith de uma igreja restaurada, sem corrup\u00e7\u00e3o, ressoou com muitos que se sentiam desprivilegiados e desconsiderados pelo protestantismo tradicional, especialmente variedades impregnadas de credos, formalidade, status, riqueza e tradi\u00e7\u00e3o. Por outro lado, o movimento de Smith foi controverso, com “uma maioria de americanos n\u00e3o m\u00f3rmons vendo a igreja [m\u00f3rmon] e seus adeptos com suspeita e desd\u00e9m”.[7]<\/sup><\/a> A teologia de Smith, particularmente sua rejei\u00e7\u00e3o de doutrinas crist\u00e3s estabelecidas como a Trindade, juntamente com sua cren\u00e7a na revela\u00e7\u00e3o cont\u00ednua \u2014 sem mencionar a pr\u00e1tica do casamento plural (poligamia) \u2014 levou muitos a considerar o mormonismo heterodoxo na melhor das hip\u00f3teses e her\u00e9tico na pior. Esse sentimento polarizador em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos \u00daltimos Dias perdurou por anos, levando \u00e0 eventual migra\u00e7\u00e3o dos m\u00f3rmons para Utah sob a lideran\u00e7a de Brigham Young ap\u00f3s a morte de Smith em 1844.<\/p>\n

Charles Russell e o Movimento dos Estudantes da B\u00edblia<\/h3>\n

Charles Taze Russell era um c\u00e9tico crist\u00e3o de dezoito anos que vivia em Pittsburgh quando conheceu a prega\u00e7\u00e3o sobre o fim dos tempos de Jonas Wendell em 1870.[8]<\/sup><\/a> Wendell, um evangelista adventista, era seguidor do homem que praticamente inventou a iniciativa de prever o fim do mundo \u2014 William Miller \u2014 e, por isso, come\u00e7ou a divulgar o momento exato em que Jesus retornaria \u00e0 Terra.<\/p>\n

Como se viu, todas essas previs\u00f5es provaram ser falsas, mas a obsess\u00e3o de Russell com a especula\u00e7\u00e3o sobre o fim dos tempos nunca caiu muito longe da \u00e1rvore adventista. Suas cren\u00e7as o levaram a criar o Movimento dos Estudantes da B\u00edblia (o prot\u00f3tipo das Testemunhas de Jeov\u00e1), e ele se convenceu de que Cristo havia retornado invisivelmente em 1874. Vendendo o neg\u00f3cio de seu pai e, assim, garantindo os meios financeiros para se tornar um estudante da B\u00edblia sobre o fim dos tempos em tempo integral, ele se envolveu em cronologias b\u00edblicas e previs\u00f5es apocal\u00edpticas, produzindo longas publica\u00e7\u00f5es de forma prol\u00edfica. Sem nenhum treinamento formal teol\u00f3gico ou lingu\u00edstico, ele conseguiu escrever uma s\u00e9rie definitiva de seis volumes sobre interpreta\u00e7\u00e3o b\u00edblica chamada Studies in the Scriptures [Estudos nas Escrituras<\/em>] , al\u00e9m de uma revista chamada Watchtower [Torre de Vigia<\/em>]. Rejeitando os credos da igreja, a hist\u00f3ria crist\u00e3 e as tradi\u00e7\u00f5es estabelecidas, Russell concluiu que a doutrina da Trindade era falsa, argumentando que Jesus n\u00e3o era eternamente divino, mas sim o primeiro ser criado por Deus.<\/p>\n

Ap\u00f3s a morte de Russell em 1916, Joseph Franklin Rutherford, um advogado que frequentemente representava Russell no tribunal, tornou-se o l\u00edder do movimento.[9]<\/sup><\/a> Foi sob sua gest\u00e3o que o grupo adotou o nome Testemunhas de Jeov\u00e1 em 1931. As agressivas campanhas de proselitismo de Rutherford, combinadas com a urg\u00eancia escatol\u00f3gica do movimento, ajudaram a solidificar as Testemunhas de Jeov\u00e1 como um corpo religioso distinto, infame por condenar virtualmente todas as pr\u00e1ticas crist\u00e3s hist\u00f3ricas como pag\u00e3s e por considerar outras tradi\u00e7\u00f5es crist\u00e3s como feitas pelo homem em vez de baseadas na B\u00edblia. E, como seu antecessor, Rutherford pegou a caneta, escrevendo o equivalente a um livro por ano pelo resto de sua vida, regularmente prevendo, alterando e reformulando as datas do fim dos tempos. Este h\u00e1bito se tornaria uma caracter\u00edstica marcante das Testemunhas de Jeov\u00e1, que em sua breve hist\u00f3ria previram sem sucesso que o fim do mundo ocorreria em 1874, 1878, 1881, 1910, 1914, 1918, 1920, 1925 e 1975.[10]<\/sup><\/a><\/p>\n

Como os m\u00f3rmons e as testemunhas diferem do cristianismo hist\u00f3rico<\/h2>\n

Podemos resumir as maneiras pelas quais os m\u00f3rmons e as Testemunhas de Jeov\u00e1 diferem do cristianismo hist\u00f3rico em quatro t\u00f3picos: revela\u00e7\u00e3o, doutrina de Deus, salva\u00e7\u00e3o e escatologia.<\/p>\n

Revela\u00e7\u00e3o<\/h3>\n

Vamos come\u00e7ar com a revela\u00e7\u00e3o. Tradicionalmente, os crist\u00e3os se apegam ao c\u00e2none fechado da B\u00edblia, particularmente \u00e0 luz de passagens como Apocalipse 22.18\u201319, que adverte contra a adi\u00e7\u00e3o de revela\u00e7\u00e3o adicional, bem como passagens como Colossenses 1.15\u201323 e Hebreus 1.1\u20133 , que indicam que n\u00e3o h\u00e1 revela\u00e7\u00e3o adicional necess\u00e1ria \u00e0 luz da encarna\u00e7\u00e3o, crucifica\u00e7\u00e3o e ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo.<\/p>\n

Como \u00e9 bem sabido, no entanto, os m\u00f3rmons argumentam que Deus continua a revelar a verdade \u00e0 humanidade por meio de profetas, raz\u00e3o pela qual eles aceitam n\u00e3o apenas a B\u00edblia, mas tamb\u00e9m o Livro de M\u00f3rmon<\/em>, Doutrina e Conv\u00eanios<\/em> e P\u00e9rola de Grande Valor<\/em> como autoritativos no que \u00e9 chamado de \u201cObras Padr\u00e3o\u201d. De fato, mesmo hoje, os atuais profetas-presidentes s\u00e3o capazes de receber revela\u00e7\u00e3o oficial em nome da igreja.<\/p>\n

Em contraste, as Testemunhas tomam a dire\u00e7\u00e3o oposta ao extremo. Embora afirmem que a B\u00edblia \u00e9 a \u00fanica fonte de teologia, elas sustentam que todas as tradu\u00e7\u00f5es da B\u00edblia foram corrompidas e mal traduzidas. Como tal, elas fazem uso de sua pr\u00f3pria tradu\u00e7\u00e3o do texto b\u00edblico, chamada Tradu\u00e7\u00e3o do Novo Mundo, que foi publicada originalmente em 1961. Ao contr\u00e1rio de outras tradu\u00e7\u00f5es profissionais da B\u00edblia, no entanto, a Tradu\u00e7\u00e3o do Novo Mundo \u00e9 profundamente sect\u00e1ria. N\u00e3o apenas se apropria indevidamente de milhares de vers\u00edculos chamando o Deus do Antigo Testamento de “Jeov\u00e1”, mas tamb\u00e9m reformula todas as passagens do Novo Testamento que afirmam ou implicam a divindade de Jesus Cristo. Ela tamb\u00e9m muda todas as refer\u00eancias \u00e0 palavra grega cruz para estaca ou estaca de tortura em uma tentativa flagrante de proteger a afirma\u00e7\u00e3o infundada das Testemunhas de que Jesus n\u00e3o morreu na cruz. Al\u00e9m disso, ao contr\u00e1rio do cristianismo hist\u00f3rico, que tolera uma variedade de tradu\u00e7\u00f5es b\u00edblicas, apenas a Tradu\u00e7\u00e3o do Novo Mundo pode ser usada pelas Testemunhas de Jeov\u00e1.<\/p>\n

Doutrina de Deus<\/h3>\n

Uma das raz\u00f5es iniciais pelas quais tanto m\u00f3rmons quanto testemunhas ficam fora do cristianismo hist\u00f3rico \u00e9 devido \u00e0 rejei\u00e7\u00e3o da doutrina da Trindade. Por exemplo, a teologia crist\u00e3 cl\u00e1ssica est\u00e1 enraizada na cren\u00e7a de que Deus possui uma natureza, mas existe eternamente como tr\u00eas pessoas \u2014 Pai, Filho e Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n

Em contraste, os m\u00f3rmons ensinam que Deus Pai costumava ser um ser humano, Jeov\u00e1 \u00e9 Jesus, e o Esp\u00edrito Santo \u00e9 um homem com poder limitado. Como Smith ensinou com rela\u00e7\u00e3o a Deus Pai, \u201co pr\u00f3prio Deus j\u00e1 foi como n\u00f3s somos agora, e \u00e9 um homem exaltado.\u201d[11]<\/sup><\/a> Al\u00e9m disso, como o te\u00f3logo m\u00f3rmon Bruce McConkie explica, \u201cCristo \u00e9 Jeov\u00e1; eles s\u00e3o uma e a mesma Pessoa.\u201d[12]<\/sup><\/a> Essas cren\u00e7as contradizem as descri\u00e7\u00f5es crist\u00e3s cl\u00e1ssicas da natureza de Deus, conforme articuladas pelos Credos Niceno e dos Ap\u00f3stolos.<\/p>\n

As Testemunhas de Jeov\u00e1 rejeitam a Trindade completamente, rotulando-a como uma doutrina pag\u00e3 introduzida no cristianismo pela filosofia grega. Elas defendem uma forma de Unitarismo, onde somente Jeov\u00e1 (Deus Pai) deve ser adorado, e Jesus \u00e9 visto como um ser criado subordinado identificado com o arcanjo Miguel. Elas baseiam esse ensinamento em uma leitura arbitr\u00e1ria de Jo\u00e3o 1.1, onde sua Tradu\u00e7\u00e3o do Novo Mundo controversamente traduz a frase “o Verbo era Deus” como “o Verbo era um deus”, relegando Jesus a um ser criado por Jeov\u00e1. Essa Cristologia Ariana \u2014 um renascimento da antiga heresia que negava a divindade completa de Cristo \u2014 tem sido consistentemente rejeitada pelos crist\u00e3os por s\u00e9culos. De fato, historiadores como JND Kelly, um estudioso da doutrina crist\u00e3 primitiva, observam que a igreja primitiva afirmou inequivocamente a divindade plena de Cristo.[13]<\/sup><\/a><\/p>\n

Salva\u00e7\u00e3o e Escatologia<\/h3>\n

A teologia m\u00f3rmon e das Testemunhas de Jeov\u00e1 tamb\u00e9m divergem do cristianismo cl\u00e1ssico em seus ensinamentos sobre salva\u00e7\u00e3o e escatologia. Os m\u00f3rmons acreditam em uma vida ap\u00f3s a morte em camadas, onde os indiv\u00edduos s\u00e3o designados a um dos tr\u00eas reinos de gl\u00f3ria com base em sua f\u00e9 e obras: os reinos celestial, terrestre ou telestial.[14]<\/sup><\/a> Enquanto os m\u00f3rmons afirmam a import\u00e2ncia da expia\u00e7\u00e3o de Cristo, eles tamb\u00e9m ensinam que a ades\u00e3o a ordenan\u00e7as espec\u00edficas (como o batismo por procura\u00e7\u00e3o, que ocorre em um templo privado onde n\u00e3o m\u00f3rmons s\u00e3o proibidos de entrar) s\u00e3o essenciais para a exalta\u00e7\u00e3o. Em contraste, o cristianismo tradicional ensina que a salva\u00e7\u00e3o \u00e9 somente pela gra\u00e7a, por meio da f\u00e9 somente em Cristo, e que as boas obras s\u00e3o o fruto e a confirma\u00e7\u00e3o da plena aceita\u00e7\u00e3o de Deus, n\u00e3o o meio de ganh\u00e1-la (Ef\u00e9sios 2.8\u201310 ).<\/p>\n

As Testemunhas de Jeov\u00e1 tamb\u00e9m afirmam um sistema de salva\u00e7\u00e3o multin\u00edvel, embora ele seja diferente do mormonismo. As Testemunhas acreditam em duas classes de indiv\u00edduos salvos. Por um lado, h\u00e1 os 144.000 indiv\u00edduos \u201cungidos\u201d que governam com Cristo no c\u00e9u e j\u00e1 possuem corpos espirituais ressuscitados; por outro lado, h\u00e1 o restante dos fi\u00e9is \u2014 a chamada \u201cgrande multid\u00e3o\u201d \u2014 que viver\u00e1 para sempre em um para\u00edso terrestre restaurado. Este ensinamento \u00e9 extra\u00eddo de uma leitura literal de Apocalipse 7.4\u20139, mas n\u00e3o \u00e9 consistente com a escatologia crist\u00e3 hist\u00f3rica, que v\u00ea os 144.000 como simb\u00f3licos da totalidade do povo de Deus.<\/p>\n

O mormonismo e as Testemunhas de Jeov\u00e1 s\u00e3o \u00fanicos?<\/h3>\n

Ao focar neste ensaio na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos \u00daltimos Dias e na Igreja M\u00f3rmon, \u00e9 tentador pensar nelas como os \u00fanicos movimentos religiosos que surgiram da Am\u00e9rica do s\u00e9culo XIX que n\u00e3o permaneceram dentro dos limites do cristianismo hist\u00f3rico. Mas esse n\u00e3o \u00e9 o caso. Embora v\u00e1rias tradi\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas tenham surgido naquele s\u00e9culo que mais ou menos aderiram \u00e0s cren\u00e7as crist\u00e3s cl\u00e1ssicas \u2014 como o Movimento Adventista (por exemplo, Adventistas do S\u00e9timo Dia), Movimento de Santidade (por exemplo, Igreja Wesleyana) e Movimento de Restaura\u00e7\u00e3o (por exemplo, Disc\u00edpulos de Cristo) \u2014 muitas outras surgiram que n\u00e3o permaneceram dentro desses limites. Isso inclui a Ci\u00eancia Crist\u00e3, a Teosofia e o Espiritualismo, todos os quais surgiram do Nordeste na mesma \u00e9poca que o Mormonismo e as Testemunhas de Jeov\u00e1.<\/p>\n

Por exemplo, fundada no final dos anos 1800 por Mary Baker Eddy, os Cientistas Crist\u00e3os rejeitaram a realidade da doen\u00e7a f\u00edsica e da morte, vendo-as como ilus\u00f5es do mundo material. Eles tamb\u00e9m negaram a divindade de Cristo e a compreens\u00e3o tradicional da expia\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso, como a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos \u00daltimos Dias, os Cientistas Crist\u00e3os elevaram os escritos de seu fundador a um n\u00edvel equivalente \u00e0 B\u00edblia.<\/p>\n

Mais distantes das doutrinas e pr\u00e1ticas crist\u00e3s cl\u00e1ssicas, no entanto, estavam a Teosofia e o Espiritualismo. Liderada por Helena Blavatsky, cujos escritos m\u00edsticos forneceram a sementeira do movimento, a Teosofia adotou cren\u00e7as esot\u00e9ricas mais de acordo com o Hindu\u00edsmo e o Budismo do que com o Cristianismo. \u201cProvavelmente mais do que qualquer outra\u201d, observa o estudioso Robert Ellwood, \u201cfoi a Teosofia que tornou v\u00e1rias gera\u00e7\u00f5es de americanos razoavelmente familiarizadas com conceitos como astrologia, carma e reencarna\u00e7\u00e3o, juntamente com a ideia geral de mestres espirituais e inicia\u00e7\u00f5es espirituais internas\u201d.[15]<\/sup><\/a> Da mesma forma, o Espiritualismo, embora nascido de um contexto crist\u00e3o, afirmava que \u201cos seres humanos sobrevivem \u00e0 morte e que os vivos podem se comunicar com aqueles que j\u00e1 faleceram\u201d, e assim se concentrou na sess\u00e3o esp\u00edrita, ou ritual religioso tentando falar com os mortos.[16]<\/sup><\/a><\/p>\n

Os m\u00f3rmons e as Testemunhas de Jeov\u00e1 s\u00e3o seitas?<\/h2>\n

Ao contr\u00e1rio dos teosofistas ou espiritualistas, tem sido um desafio cont\u00ednuo entre soci\u00f3logos da religi\u00e3o e praticantes da f\u00e9 determinar se m\u00f3rmons e testemunhas s\u00e3o descritos com mais precis\u00e3o como ramos do cristianismo ou seitas. Certamente, depende de quem \u00e9 perguntado. Em geral, m\u00f3rmons e testemunhas se consideram verdadeiros crist\u00e3os, enquanto membros de igrejas tradicionais os rejeitam como tal. Na verdade, quando se trata de m\u00f3rmons, eles “n\u00e3o apenas consideram a deles como uma igreja crist\u00e3; eles consideram a deles como a \u00fanica igreja crist\u00e3 verdadeira”.[17]<\/sup><\/a> E, portanto, eles geralmente “negam a afirma\u00e7\u00e3o de que o mormonismo \u00e9 um culto”.[18]<\/sup><\/a> Infelizmente, n\u00e3o h\u00e1 uma defini\u00e7\u00e3o \u00fanica e consensual para a palavra \u201cseita\u201d. Em vez disso, acad\u00eamicos de diversas convic\u00e7\u00f5es a definem de maneiras diferentes.<\/p>\n

Defini\u00e7\u00e3o sociol\u00f3gica de seitas<\/h3>\n

Come\u00e7aremos com defini\u00e7\u00f5es sociol\u00f3gicas. Em seu livro Understanding New Religious Movements [Compreendendo Novos Movimentos Religiosos<\/em>], John Saliba prefere abandonar completamente o uso do termo seita<\/em>, empregando-o apenas com parcim\u00f4nia. Quando o faz, ele o usa \u201cpara se referir aos grupos religiosos (ou quase religiosos) e espirituais relativamente novos que surgiram no Ocidente, especialmente desde a d\u00e9cada de 1960\u201d. Continuando, ele afirma que \u201capesar de suas defici\u00eancias, [o termo] aponta para dois fatos ineg\u00e1veis, a saber, que as novas religi\u00f5es se destacam da sociedade e da religi\u00e3o tradicional e requerem aten\u00e7\u00e3o especial\u201d.[19]<\/sup><\/a> Outro estudioso, Timothy Miller, descreve uma seita como \u201cum pequeno e intenso grupo religioso cujos la\u00e7os com a religi\u00e3o e a cultura tradicionais tendem a ser menos pronunciados… e frequentemente [caem] sob a dire\u00e7\u00e3o pessoal de um \u00fanico l\u00edder carism\u00e1tico\u201d.[20]<\/sup><\/a> Esta defini\u00e7\u00e3o \u00e9 semelhante \u00e0 de Philip Jenkins, que define seita de forma mais restrita como \u201cpequenos [e culturalmente] corpos religiosos impopulares\u201d. Jenkins argumenta que o termo \u00e9 completamente subjetivo, incomensur\u00e1vel e, portanto, arbitr\u00e1rio, \u201cdizendo-nos tanto sobre as pessoas que aplicam esse r\u00f3tulo quanto sobre o grupo que \u00e9 assim descrito\u201d.[21]<\/sup><\/a> O soci\u00f3logo Thomas Robbins concorda. Ele chega ao fundo da quest\u00e3o quando escreve que, \u201cna verdade, uma ‘seita’ \u00e9 qualquer grupo estigmatizado como uma ‘seita’\u201d.[22]<\/sup><\/a><\/p>\n

Defini\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica de seita<\/h3>\n

Quando nos ramificamos para fora das defini\u00e7\u00f5es sociol\u00f3gicas, no entanto, os termos assumem uma forma mais definida. Por exemplo, como crist\u00e3os cl\u00e1ssicos, observamos e interpretamos seitas de um contexto explicitamente crist\u00e3o. Isso n\u00e3o necessariamente refuta ou enfraquece as defini\u00e7\u00f5es sociol\u00f3gicas, mas significa que precisamos explorar como uma cosmovis\u00e3o crist\u00e3 discerne e julga movimentos religiosos que divergem das cren\u00e7as e pr\u00e1ticas crist\u00e3s b\u00edblicas e hist\u00f3ricas.<\/p>\n

Walter Martin, fundador do Christian Research Institute, dedicou consider\u00e1vel aten\u00e7\u00e3o ao t\u00f3pico de seitas, principalmente em seu livro The Kingdom of Cults [O Reino das Seitas<\/em>] (1965). Este livro passou por v\u00e1rias edi\u00e7\u00f5es e exerce consider\u00e1vel influ\u00eancia sobre o protestantismo evang\u00e9lico. Por exemplo, Martin desenvolveu uma defini\u00e7\u00e3o de seitas como diferindo \u201csignificativamente em um ou mais aspectos quanto \u00e0 cren\u00e7a ou pr\u00e1tica daqueles grupos religiosos que s\u00e3o considerados express\u00f5es normativas da religi\u00e3o\u201d, acrescentando que tais grupos religiosos tendem a se reunir em torno de uma \u201cinterpreta\u00e7\u00e3o err\u00f4nea da B\u00edblia\u201d de uma pessoa espec\u00edfica.[23]<\/sup><\/a> N\u00e3o surpreendentemente, o foco apolog\u00e9tico da pesquisa de Martin no Christian Research Institute visava expor formas aberrantes de religi\u00e3o que distorciam e desviavam das cren\u00e7as e pr\u00e1ticas crist\u00e3s tradicionais e hist\u00f3ricas.<\/p>\n

James Sire, acrescentando outra camada \u00e0 defini\u00e7\u00e3o de Martin, definiu seita como \u201cqualquer movimento religioso que seja organizacionalmente distinto e tenha doutrinas e\/ou pr\u00e1ticas que contradigam as das Escrituras conforme interpretadas pelo cristianismo tradicional… e expressas em declara\u00e7\u00f5es como o Credo dos Ap\u00f3stolos\u201d.[24]<\/sup><\/a> Ron Rhodes, enquadrando as quest\u00f5es em todas essas defini\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas, entendeu que o termo representa, pelo menos dentro do cristianismo hist\u00f3rico, \u201cum grupo que afirma ser crist\u00e3o, mas na verdade n\u00e3o \u00e9 crist\u00e3o porque nega expl\u00edcita ou implicitamente uma ou mais… doutrinas centrais da f\u00e9 crist\u00e3 hist\u00f3rica\u201d.[25]<\/sup><\/a> Uma classifica\u00e7\u00e3o final de seita dentro de categorias teol\u00f3gicas pode atribu\u00ed-los \u00e0 influ\u00eancia demon\u00edaca ou dano espiritual. Por exemplo, o estudioso do Novo Testamento Clinton Arnold argumentaria que, em vez de estar meramente biblicamente ou teologicamente fora da ortodoxia, uma seita pode estar envolvida em atividades ou pr\u00e1ticas demon\u00edacas que s\u00e3o espiritualmente perigosas, uma vez que um esp\u00edrito malicioso, anjo ca\u00eddo ou dem\u00f4nio pode ser a fonte de sua adora\u00e7\u00e3o.[26]<\/sup><\/a><\/p>\n

O fato \u00e9 que tanto as defini\u00e7\u00f5es sociol\u00f3gicas quanto as teol\u00f3gicas do termo seita oferecem insights. No entanto, devido \u00e0 falta de precis\u00e3o e consenso em torno do termo seita (o mesmo \u00e9 verdade para a palavra sect\u00e1rio) para descrever os milhares de movimentos religiosos que surgiram na Am\u00e9rica nos \u00faltimos dois s\u00e9culos em particular, ele n\u00e3o \u00e9 mais usado entre pesquisadores e acad\u00eamicos. Embora seita tenha sido usado comumente no passado, ainda seja preferido pela cultura popular e, \u00e0s vezes, seja usado pela m\u00eddia com sensacionalismo, o que se tornou mais dominante e difundido \u00e9 o termo novo movimento religioso<\/em>. Ame-o ou odeie-o, este \u00e9 o termo preferido entre os estudiosos cr\u00edticos.[27]<\/sup><\/a><\/p>\n

Preservando a Igreja<\/h2>\n

Ao mesmo tempo, \u00e9 importante para a identidade e preserva\u00e7\u00e3o da igreja contemplar os casos em quest\u00e3o. Em suma, devemos considerar o mormonismo e as Testemunhas de Jeov\u00e1 como seitas e, portanto, que n\u00e3o s\u00e3o igrejas e que n\u00e3o s\u00e3o crist\u00e3os? Com \u200b\u200bbase nas caracter\u00edsticas e defini\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas mencionadas acima, os proponentes do cristianismo tradicional devem consider\u00e1-los como tal. Certamente, o termo hist\u00f3rico seita \u00e9 frequentemente controverso, mas \u00e9 usado por te\u00f3logos para se referir a grupos que se desviam das doutrinas crist\u00e3s essenciais enquanto pretendem representar o verdadeiro cristianismo. Tanto o mormonismo quanto as Testemunhas de Jeov\u00e1 atendem a essa defini\u00e7\u00e3o de duas maneiras: primeiro, rejeitando cren\u00e7as e pr\u00e1ticas crist\u00e3s fundamentais e, segundo, adicionando novas.<\/p>\n

Em face dos movimentos her\u00e9ticos em andamento, o cristianismo cl\u00e1ssico deve constantemente reafirmar seu comprometimento com os limites doutrin\u00e1rios claros estabelecidos pelas Escrituras e os credos hist\u00f3ricos da igreja. Novos movimentos religiosos como o mormonismo e as Testemunhas de Jeov\u00e1 servem como exemplos pungentes de como desvios do ensino crist\u00e3o ortodoxo eventualmente produzem religi\u00f5es inteiramente novas que adicionam ou removem verdades fundamentais. Esses grupos, embora professem lealdade a Cristo, divergem significativamente em suas doutrinas de Deus e teologias de salva\u00e7\u00e3o, revela\u00e7\u00e3o e escatologia.<\/p>\n

Somos chamados a batalhar arduamente pela f\u00e9 uma vez entregue aos santos (Judas 3) e engajar o mundo a partir de um fundamento profundamente enraizado na Palavra de Deus. Ao se apegar firmemente \u00e0s confiss\u00f5es hist\u00f3ricas de f\u00e9 e \u00e0 autoridade da B\u00edblia, a igreja salvaguarda sua identidade e preserva a integridade do Evangelho para as gera\u00e7\u00f5es futuras.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/sup><\/a> Nathan Hatch, The Democratization of American Christianity<\/em> (New Haven: Yale University Press, 1989), 3.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Pearl of Great Price, History 1:14, 16.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Pearl of Great Price, History 1:18\u201319.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> Pearl of Great Price, History 1:20.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Pearl of Great Price, History 1:21\u201326.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> Richard Bushman, Mormonism: A Very Short Introduction<\/em> (Oxford: Oxford University Press, 2008), 23.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> Reid Neilson, Exhibiting Mormonism: The Latter-day Saints and the 1893 World\u2019s Fair<\/em> (Oxford: Oxford University Press, 2011), 18.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> Andrew Holden, Jehovah\u2019s Witnesses: Portrait of a Contemporary Religious Movement<\/em> (New York: Routledge, 2002), 18.<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> Holden, Jehovah\u2019s Witnesses<\/em>, 19.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> M. James Penton, Apocalypse Delayed: The Story of Jehovah\u2019s Witnesses<\/em>, 3rd ed. (Toronto: University of Toronto Press, 2015), 4.<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> Joseph Smith, \u201cHow God Came to Be God,\u201d em Joseph Smith: Selected Sermons and Writings<\/em>, ed. Robert L. Millet (New York: Paulist, 1989), 131.<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> Bruce McConkie, Mormon Doctrine<\/em> (Salt Lake City, UT: Bookcraft, 1966), 282.<\/p>\n

[13]<\/sup><\/a> J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines<\/em>, 5th ed. (London: Bloomsbury, 2006).<\/p>\n

[14]<\/sup><\/a> Doctrine and Covenants 88:1\u201331.<\/p>\n

[15]<\/sup><\/a> Robert Ellwood, \u201cTheosophy,\u201d in America\u2019s Alternative Religions<\/em>, ed. Timothy Miller (Albany, NY: State University of New York Press, 1995), 315.<\/p>\n

[16]<\/sup><\/a> Adam Crabtree, \u201cMesmerism and the Psychological Dimension of Mediumship,\u201d em Handbook of Spiritualism and Channeling<\/em>, ed. Cathy Gutierrez (Leiden: Brill, 2015), 14.<\/p>\n

[17]<\/sup><\/a> John Duffy and David Howlett, Mormonism: The Basics<\/em> (London: Bloomsbury Academic, 2016), 35.<\/p>\n

[18]<\/sup><\/a> Bushman, Mormonism<\/em>, 3.<\/p>\n

[19]<\/sup><\/a> John Saliba, Understanding New Religious Movements<\/em> (Walnut Creek, CA: Altamira, 2003), 2.<\/p>\n

[20]<\/sup><\/a> Timothy Miller, \u201cIntroduction,\u201d in America\u2019s Alternative Religions<\/em>, 1.<\/p>\n

[21]<\/sup><\/a> Philip Jenkins, Mystics and Messiahs: Cults and New Religions in American History<\/em> (Oxford: Oxford University Press, 2001), 18.<\/p>\n

[22]<\/sup><\/a> Thomas Robbins, \u201cReligious Movements, the State, and the Law: Reconceptualizing \u2018The Cult Problem,\u2019\u201d New York University Review of Law and Social Change<\/em> 9, no. 1 (1980): 33.<\/p>\n

[23]<\/sup><\/a> Walter Martin, The Kingdom of the Cults<\/em> (Minneapolis: Bethany House, 1985), 11.<\/p>\n

[24]<\/sup><\/a> James Sire, Scripture Twisting: Twenty Ways the Cults Misread the Bible<\/em> (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1980), 20.<\/p>\n

[25]<\/sup><\/a> Ron Rhodes, The Challenge of the Cults and New Religions: The Essential Guide to Their History, Their Doctrine, and Our Response<\/em> (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 23.<\/p>\n

[26]<\/sup><\/a> Clinton Arnold, 3 Crucial Questions about Spiritual Warfare<\/em> (Grand Rapids: Baker Academic, 1997).<\/p>\n

[27]<\/sup><\/a> Este termo \u00e9 usado no t\u00edtulo do meu mais recente livro. Derek Cooper, Christianity and New Religious Movements: An Introduction to the World\u2019s Newest Faiths<\/em> (Philipsburg, NJ: P&R, 2023).<\/p>\n

 <\/p>\n

Para ver mais conte\u00fados do Desiring God traduzidos em nosso blog, CLIQUE AQUI<\/a>.<\/p>\n

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