{"id":70590,"date":"2025-02-05T08:00:04","date_gmt":"2025-02-05T11:00:04","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=70590"},"modified":"2025-01-24T15:13:09","modified_gmt":"2025-01-24T18:13:09","slug":"com-toda-a-mansidao-o-que-e-ser-uma-pessoa-com-mansidao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2025\/02\/com-toda-a-mansidao-o-que-e-ser-uma-pessoa-com-mansidao\/","title":{"rendered":"“Com toda a mansid\u00e3o” \u2014 o que \u00e9 ser uma pessoa com mansid\u00e3o?"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 4 da s\u00e9rie O caminhar do povo de Deus aqui e agora | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” css=”” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Fo-caminhar-do-povo-de-deus-aqui-e-agora%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]<\/p>\n

\u201cR<\/em>ogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da voca\u00e7\u00e3o a que fostes chamados, com toda a humildade e mansid\u00e3o….\u201d <\/em>(Ef 4.1-2).<\/a><\/p>\n

<\/a><\/a>Significado da palavra mansid\u00e3o<\/strong><\/h2>\n

O Novo Testamento disp\u00f5e de duas palavras que s\u00e3o empregadas indistintamente: praut\u0113tos (que \u00e9 usada neste texto) e praut\u00e9s, que significam: gentileza, humildade, cortesia, considera\u00e7\u00e3o, amabilidade, meiguice, brandura. Elas indicavam uma \u201camizade suave e gentil\u201d.<\/p>\n

Barclay (1907-1978) traz uma palavra esclarecedora:<\/p>\n

No grego cl\u00e1ssico, esta \u00e9 uma palavra encantadora. A respeito dos objetos significa \u201csuave\u201d. \u00c9 usada, por exemplo, a respeito de uma brisa ou uma voz suave. A respeito das pessoas significa \u201cbrando\u201d ou \u201cgracioso\u201d. H\u00e1 um fragmento de Menandro que diz: \u201cQu\u00e3o doce \u00e9 um pai que \u00e9 meigo<\/em> e jovem de cora\u00e7\u00e3o\u201d. Seria verdade dizer que no grego cl\u00e1ssico \u00e9 uma palavra carinhosa. Na realidade, Xenofonte usou o plural neutro do adjetivo no sentido de \u201ccarinhos\u201d. \u00c9 caracteristicamente uma palavra de bondade e graciosidade.[1]<\/a><\/p>\n

Arist\u00f3teles (384-322 a.C.), seguindo a sua metodologia de encontrar o meio termo virtuoso entre os extremos, a colocou como o ponto central entre a ira excessiva orgil\u00f3t\u00eas [2]<\/a> e a total passividade aorg\u00eas\u00eda [3]<\/a>.[4]<\/a> S\u00f3crates (469-399 a.C.) dizia que o amor incute em n\u00f3s a \u201cbrandura\u201d, excluindo a rudeza.[5]<\/a> Esta virtude, apreciada de modo especial nas mulheres, era uma caracter\u00edstica comum atribu\u00edda \u00e0s deusas gregas.[6]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Portanto, podemos dizer que \u201cPraus \u00e9 a palavra em que for\u00e7a e suavidade est\u00e3o perfeitamente combinadas\u201d.[7]<\/a><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a>Mansid\u00e3o x fraqueza<\/strong><\/h3>\n

Mansid\u00e3o n\u00e3o \u00e9 sin\u00f4nimo de fraqueza, indol\u00eancia ou indiferen\u00e7a. Facilmente podemos confundir tais comportamentos. A mansid\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas uma atitude externa, antes, \u00e9 uma atitude interior, um controle interno dos impulsos vingativos e reivindicat\u00f3rios que inesperadamente nos assaltam.<\/p>\n

Lloyd-Jones comenta:<\/p>\n

A mansid\u00e3o \u00e9 compat\u00edvel com grande for\u00e7a de car\u00e1ter. A mansid\u00e3o \u00e9 compat\u00edvel com grande autoridade e poder. (…) O homem manso \u00e9 aquele que acredita em defender com tal empenho a verdade que se disp\u00f5e at\u00e9 a morrer por ela, se for necess\u00e1rio. Os m\u00e1rtires foram pessoas mansas, mas jamais foram d\u00e9beis. Foram homens fortes, e, contudo, mansos.<\/em>[8]<\/em><\/a><\/p>\n

Nas p\u00e1ginas do Novo Testamento, encontramos Tiago contrastando a mansid\u00e3o com a ira:<\/p>\n

Sabeis estas coisas, meus amados irm\u00e3os. Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar<\/u><\/em> (org\u0113n).[9]<\/a> Porque a ira<\/u><\/em> (org\u0113n) do homem n\u00e3o produz a justi\u00e7a de Deus. Portanto, despojando-vos de toda impureza e ac\u00famulo de <\/em>maldade<\/u><\/em> (kakias),<\/em>[10]<\/a> acolhei<\/u><\/em> (dexasthe),<\/em>[11]<\/a> com mansid\u00e3o<\/u> <\/em>(praut\u0113ti), a palavra em v\u00f3s <\/em>implantada<\/u><\/em> (emphyton[12]<\/a>= \u201csemeada\u201d), que<\/em> \u00e9 poderosa para salvar a vossa alma<\/em>.<\/em> (Tg 1.19-21).<\/p>\n

Dentro de outra perspectiva, podemos observar que muitas vezes enfrentamos alguns problemas, n\u00e3o pelo que dissemos, mas pelo modo como dissemos. Fomos \u00e1speros e agressivos. Devemos enfatizar que amabilidade, gentileza e do\u00e7ura n\u00e3o se contrap\u00f5em necessariamente \u00e0 firmeza. Devemos ser firmes nas coisas que envolvem a Palavra de Deus e a sua causa, no entanto, n\u00e3o devemos ser grosseiros. Muitas vezes, somos levados a pensar que a convic\u00e7\u00e3o de estarmos certos elimina a necessidade de sermos cordatos e am\u00e1veis em nossa posi\u00e7\u00e3o. A verdade n\u00e3o necessita ser grosseira e iracunda.<\/p>\n

Hendriksen (1900-1982) comenta:<\/p>\n

Mansid\u00e3o n\u00e3o \u00e9 sin\u00f4nimo de fraqueza<\/em>. A mansid\u00e3o n\u00e3o consiste em falta de firmeza de car\u00e1ter, uma caracter\u00edstica da pessoa que est\u00e1 pronta a curvar-se ao sabor de toda brisa. Mansid\u00e3o \u00e9 submiss\u00e3o ante qualquer prova\u00e7\u00e3o, a disposi\u00e7\u00e3o de sofrer<\/em> dano ao inv\u00e9s de caus\u00e1-lo<\/em>. A pessoa mansa deixa tudo nas m\u00e3os daquele que ama e que se importa.[13]<\/a><\/p>\n

Do mesmo modo, Lloyd-Jones (1899-1981): \u201c’Mansid\u00e3o’ significa realmente prontid\u00e3o para sofrer o mal, confiando tudo a Deus”.[14]<\/a> <\/a><\/a><\/a><\/p>\n

Mansid\u00e3o e firmeza na defesa de nossa f\u00e9<\/strong><\/h2>\n

Pedro, escrevendo \u00e0s igrejas perseguidas, diz que a nossa resposta aos que nos caluniam e perseguem deve ser dada com firmeza e mansid\u00e3o, apresentando a raz\u00e3o de nossa esperan\u00e7a em Cristo:<\/p>\n

Mas, ainda que venhais a sofrer por causa da justi\u00e7a, bem-aventurados sois. N\u00e3o vos amedronteis, portanto, com as suas amea\u00e7as, nem fiqueis alarmados; antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso cora\u00e7\u00e3o, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir raz\u00e3o da esperan\u00e7a que h\u00e1 em v\u00f3s, fazendo-o, todavia, com mansid\u00e3o<\/u> e temor, com boa consci\u00eancia, de modo que, naquilo em que falam contra v\u00f3s outros, fiquem envergonhados os que difamam o vosso bom procedimento em Cristo, porque, se for da vontade de Deus, \u00e9 melhor que sofrais por praticardes o que \u00e9 bom do que praticando o mal<\/em>. <\/em>(1Pe 3.14-17).<\/p>\n

<\/a><\/a><\/a>Mansid\u00e3o no ensino e no exerc\u00edcio da disciplina<\/h2>\n

Do mesmo modo, devemos corrigir os infratores com esp\u00edrito de brandura: \u201c<\/em>Irm\u00e3os, se algu\u00e9m for surpreendido nalguma falta, v\u00f3s, que sois espirituais, corrigi-o com esp\u00edrito de brandura<\/u><\/em> (praut\u0113tos); e guarda-te para que n\u00e3o sejas tamb\u00e9m tentado\u201d<\/em> (Gl 6.1). N\u00e3o pensemos que mansid\u00e3o \u00e9 sin\u00f4nimo de acomoda\u00e7\u00e3o ao erro. A mansid\u00e3o se revela na corre\u00e7\u00e3o que visa \u00e0 restaura\u00e7\u00e3o do irm\u00e3o faltoso, com brandura e humildade.<\/p>\n

Em outro lugar Calvino orienta-nos:<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 nada pior no conselho fraternal do que um esp\u00edrito azedo e arrogante, pois ele nos leva a desdenhar e a sentir enfado por aqueles que se acham em erro, e nos leva a amea\u00e7\u00e1-los com o rid\u00edculo em vez de corrigi-los. A aspereza tamb\u00e9m, seja em palavras, seja em express\u00e3o, priva nosso conselho de seus efeitos. Ainda quando excedamos em esp\u00edrito humanit\u00e1rio e em cortesia, jamais seremos as pessoas certas para ministrar conselhos, a n\u00e3o ser que cultivemos muita sabedoria e adquiramos muita experi\u00eancia.[15]<\/a><\/p>\n

\u00c0 rebelde igreja de Corinto, Paulo pergunta de forma severa: \u201cQue preferis? Irei a v\u00f3s outros com vara ou com amor e esp\u00edrito de mansid\u00e3o<\/u> (praut\u0113tos)?\u201d (1Co 4.21).<\/p>\n

De forma an\u00e1loga, a orienta\u00e7\u00e3o \u00e0queles que pensam diferentemente deve ser feita com brandura e ora\u00e7\u00e3o, a fim de que Deus possa, por meio da Palavra, dar-lhes discernimento \u2013 conhecendo a verdade \u2013 livrando-os do cativeiro intelectual e espiritual de satan\u00e1s que tem os seus pr\u00f3prios planos destrutivos e alienantes de Deus:<\/p>\n

Disciplinando<\/u><\/em>[16]<\/a> (= \u201censinando\u201d, \u201cinstruindo\u201d) com mansid\u00e3o<\/u> <\/em>(praut\u0113tos) os que se op\u00f5em, na expectativa de que Deus lhes conceda n\u00e3o s\u00f3 o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas tamb\u00e9m o retorno \u00e0 sensatez, livrando-se eles dos la\u00e7os<\/u><\/em>[17]<\/a>do diabo, tendo sido feitos cativos<\/u><\/em>[18]<\/a> por ele, para cumprirem a sua vontade<\/u><\/em>.[19]<\/a> (2Tm 2.25-26).[20]<\/a><\/p>\n

Esta instru\u00e7\u00e3o (disciplina) n\u00e3o deve ser caracterizada pela pol\u00eamica \u2013 que por si s\u00f3 n\u00e3o \u00e9 edificante[21]<\/a> \u2013 mas pelo desejo de conduzi-los \u00e0 verdade.<\/p>\n

Calvino nos instrui:<\/p>\n

Os mestres precisam aprender que esse g\u00eanero de modera\u00e7\u00e3o deve ser sempre usado nos atos de reprova\u00e7\u00e3o, para que n\u00e3o se firam os brios dos homens no uso de excessiva austeridade. (…) Mas, acima de tudo, devem tomar cuidado para n\u00e3o parecer que escarnecem daqueles a quem est\u00e3o a reprovar, nem sentir-se prazerosos com seu infort\u00fanio.[22]<\/a> N\u00e3o! Ao contr\u00e1rio, devem esfor\u00e7ar-se para que fique evidente que a sua inten\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 outra sen\u00e3o a promo\u00e7\u00e3o de seu bem-estar. (…) Portanto, se desejamos fazer algo de positivo, ao corrigirmos as falhas das pessoas, \u00e9 saud\u00e1vel esclarecer-lhes que as nossas cr\u00edticas s\u00e3o oriundas de um cora\u00e7\u00e3o amigo.[23]<\/a><\/p>\n

O alvo de um bom mestre deve ser sempre converter os homens do mundo para que voltem seus olhos para o c\u00e9u.[24]<\/a><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a>Mansid\u00e3o: o caminho da sabedoria em obedi\u00eancia \u00e0 Palavra<\/h2>\n

Tiago nos diz que a evid\u00eancia da verdadeira sabedoria \u00e9 a mansid\u00e3o com que ela \u00e9 demonstrada: \u201c<\/em>Quem entre v\u00f3s \u00e9 s\u00e1bio e inteligente? Mostre em mansid\u00e3o<\/u><\/em> de sabedoria, mediante condigno proceder, as suas obras<\/em>\u201d<\/em> (Tg 3.13).<\/p>\n

A mansid\u00e3o deve permear as nossas atitudes. Ela deve reger o nosso comportamento e caracterizar as nossas rela\u00e7\u00f5es, conforme Paulo instrui a Tito no sentido de ensinar qual deve ser o comportamento dos membros da Igreja em rela\u00e7\u00e3o a todas as pessoas: \u201c<\/em>Lembra-lhes que se sujeitem aos que governam, \u00e0s autoridades; sejam obedientes, estejam prontos para toda boa obra, n\u00e3o difamem a ningu\u00e9m; nem sejam altercadores, mas cordatos, dando provas de toda cortesia<\/u>, para com todos os homens\u201d<\/em> (Tt 3.1-2).<\/p>\n

Paulo, aplicando a teologia que ensinara, exorta os ef\u00e9sios: \u201cRogo-vos<\/u><\/em> (parakaleo), pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis<\/u> <\/em>(peripateo) de modo digno da voca\u00e7\u00e3o a que fostes chamados, 2<\/sup> com toda a humildade e mansid\u00e3o<\/u><\/em> (praut\u0113tos), com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor\u201d<\/em> (Ef 4.1-2).<\/p>\n

Como vimos, verbo \u201candar<\/em>\u201d indica uma atitude que deve ser constante, cont\u00ednua, envolvendo a ideia de movimento e progresso.<\/p>\n

Em outro texto, Paulo refor\u00e7a este conceito, mostrando que assim como a humildade, a mansid\u00e3o n\u00e3o \u00e9 algo acabado e completo, devemos persegui-la diariamente: \u201c<\/em>Tu, por\u00e9m, \u00f3 homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue<\/u><\/em>[25]<\/a> a justi\u00e7a, a piedade, a f\u00e9, o amor, a const\u00e2ncia, a mansid\u00e3o<\/u>\u201d<\/em> (1Tm 6.11). Como vimos, Calvino comenta: \u201cSer\u00e1 in\u00fatil ensinar a mansid\u00e3o, a menos que tenhamos iniciado com a humildade\u201d.[26]<\/a><\/p>\n

O in\u00edcio deste caminho de vida est\u00e1 no acolhimento da Palavra de Deus, que deve ser feito com mansid\u00e3o: \u201c… <\/em>acolhei, com mansid\u00e3o<\/u><\/em> (praut\u0113tos), a palavra em v\u00f3s implantada, a qual \u00e9 poderosa para salvar a vossa alma<\/em>\u201d<\/em> (Tg 1.21).<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 lugar para arrog\u00e2ncia diante da Palavra. Ela nos mostra de forma absoluta os nossos pecados e a necessidade que temos de salva\u00e7\u00e3o em Jesus Cristo. Davi se constitui num bom exemplo de acolhimento da Palavra. Quando, devido aos seus pecados foi confrontado severa e justamente pelo profeta Nat\u00e3, o salmista, de modo humilde e arrependido, disse: \u201cPequei contra o Senhor\u201d<\/em> (2Sm 12.13). N\u00e3o h\u00e1 agressividade, nem desculpas. Ele pecou contra Deus e, por isso, confessou o seu pecado. O arrependimento e a consequente confiss\u00e3o, ainda que depois de cerca de um ano, foi antecedida por uma reflex\u00e3o sincera e por uma decis\u00e3o corajosa.<\/p>\n

O modelo perfeito de mansid\u00e3o n\u00f3s o temos em Cristo Jesus, de quem devemos aprender como disc\u00edpulo, completa e definitivamente, visto que em todo o seu minist\u00e9rio terreno deu-nos exemplo de mansid\u00e3o sendo obediente ao Pai: \u201c… a<\/u><\/em>prendei<\/u><\/em> de mim, porque sou manso<\/u> e humilde de cora\u00e7\u00e3o; e achareis descanso para a vossa alma\u201d<\/em> (Mt 11.29).[27]<\/a><\/p>\n

O caminho da mansid\u00e3o passa invariavelmente pelo crescimento espiritual, j\u00e1 que esta \u00e9 uma virtude do Esp\u00edrito. Portanto, essa virtude n\u00e3o \u00e9 natural, devendo ser cultivada pela obedi\u00eancia \u00e0 Palavra de Deus: \u201cO<\/em> fruto do Esp\u00edrito \u00e9: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansid\u00e3o<\/u><\/em> (praut\u0113tos), dom\u00ednio pr\u00f3prio….<\/em>\u201d <\/em>(Gl 5.22-23).<\/p>\n

A ideia de mansid\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m a de controle. Conforme formos crescendo espiritualmente, os nossos pensamentos, emo\u00e7\u00f5es, desejos e comportamento v\u00e3o sendo controlados por Deus. Assim, vemos que o mesmo Mois\u00e9s que matou um eg\u00edpcio porque maltratava um judeu, \u00e9 dito depois que ele se tornou o homem mais manso de toda a terra (Nm 12.3).<\/p>\n

A mansid\u00e3o \u00e9 uma virtude de grande valor diante de Deus, conforme diz Pedro: \u201c<\/em>N\u00e3o seja o adorno da esposa o que \u00e9 exterior, como frisado de cabelos, adere\u00e7os de ouro, aparato de vestu\u00e1rio; seja, por\u00e9m, o homem interior do cora\u00e7\u00e3o, unido ao incorrupt\u00edvel trajo de um esp\u00edrito manso<\/u><\/em> e tranquilo, que \u00e9 de grande valor diante de Deus\u201d<\/em> (1Pe 3.3-4).<\/a><\/a><\/a><\/p>\n

Os mansos, a terra e o Reino<\/h2>\n

H\u00e1 uma diferen\u00e7a fundamental entre ter um bem e ser possu\u00eddo por ele. Quando colocamos o nosso cora\u00e7\u00e3o naquilo que temos, parece que j\u00e1 n\u00e3o mais o temos, o bem \u00e9 que nos possui, dominando o centro vital de nosso pensar, sentir e agir – o nosso cora\u00e7\u00e3o. Quando o que devemos dominar nos subjuga, nos desumanizamos.[28]<\/a> Li posteriormente: \u201cAquele cuja paix\u00e3o \u00e9 a busca por possuir, ser\u00e1 possu\u00eddo\u201d.[29]<\/a><\/p>\n

Devemos, portanto, viver neste mundo com modera\u00e7\u00e3o, sem colocar o cora\u00e7\u00e3o nos bens materiais, pois tais sentimentos nos fazem esquecer a vida celestial[30]<\/a> e de \u201cadornar nossa alma com seus verdadeiros atavios\u201d.[31]<\/a><\/p>\n

Os incr\u00e9dulos, por sua vez, mesmo usufruindo de b\u00ean\u00e7\u00e3os materiais provenientes de Deus, est\u00e3o sempre perplexos e infelizes, n\u00e3o conseguem desfrutar com alegria das boas coisas que Deus lhes d\u00e1.[32]<\/a> Tais homens s\u00e3o possu\u00eddos pelos seus bens e nunca se valem dignamente desta manifesta\u00e7\u00e3o da gra\u00e7a comum de Deus.<\/p>\n

Jesus Cristo diz que os mansos herdar\u00e3o a terra. No Novo Testamento, al\u00e9m da associa\u00e7\u00e3o natural do verbo herdar, <\/em>o substantivo heran\u00e7a <\/em>e o adjetivo herdeiro<\/em>[33]<\/a> com o recebimento de posses da parte dos pais (Mt 21.37-38; Lc 12.13; Gl 4.30), encontramos, com maior \u00eanfase, a conota\u00e7\u00e3o espiritual de:<\/p>\n

    \n
  1. Heran\u00e7a do Reino de Deus e de Cristo (Mt 25.34; 1Co 6.9,10; 15.50; Gl 5.21; Ef 5.5; Tg 2.5),<\/li>\n
  2. Vida eterna (Mt 19.29; Mc 10.17; Lc 10.25; 18.18; Tt 3.7; Hb 9.15),<\/li>\n
  3. Salva\u00e7\u00e3o (Ef 1.14,18; Cl 3.24; 1Pe 1.4; Hb 1.14\/Hb 6.12\/At 20.32),<\/li>\n
  4. Gl\u00f3ria futura (Rm 8.17-18) e<\/li>\n
  5. B\u00ean\u00e7\u00e3o (1Pe 3.9\/Hb 12.17\/Ap 21.7).<\/li>\n<\/ol>\n

    Devemos observar que todas essas heran\u00e7as adv\u00eam de Cristo, visto que ele \u00e9 o herdeiro \u00fanico e pleno de todas as coisas: \u201cNestes \u00faltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro<\/u><\/em> de todas as coisas, pelo qual tamb\u00e9m fez o universo\u201d <\/em>(Hb 1.2).<\/p>\n

    Pois bem: Jesus Cristo, que \u00e9 herdeiro de todas as coisas, terrenas e celestiais, no seu justo direito, garante que os mansos herdar\u00e3o a terra. Aqui podemos dar um sentido material perceptivo<\/strong> afirmando que os mansos, na percep\u00e7\u00e3o perfeita da gra\u00e7a de Deus, reconhecem em tudo que tem esta manifesta\u00e7\u00e3o. Portanto, tendo bens, n\u00e3o colocar\u00e3o seus cora\u00e7\u00f5es nisto, sendo, deste modo, verdadeiramente possuidores da terra, sem se deixar possuir por ela.<\/p>\n

    H\u00e1 tamb\u00e9m um sentido espiritual e escatol\u00f3gico<\/strong>: o nosso bem maior, a nossa terra prometida n\u00e3o \u00e9 esta, mas os novos c\u00e9us e nova terra criados pelo Senhor, cuja vida e grandeza estar\u00e3o no Senhor que com sua presen\u00e7a comunica vida, alegria e paz a todos os seus habitantes. Aqui somos peregrinos e estranhos, l\u00e1 seremos cidad\u00e3os e herdeiros por gra\u00e7a. A partir da cruz hist\u00f3rica nasceu a renova\u00e7\u00e3o da terra que seremos os herdeiros.<\/p>\n

    Contudo, h\u00e1 algo de maravilhosamente surpreendente: a nossa heran\u00e7a, a rigor falando, \u00e9 o pr\u00f3prio Senhor Jesus Cristo, senhor do c\u00e9u e da terra.<\/p>\n

    Vi novo c\u00e9u e nova terra, pois o primeiro c\u00e9u e a primeira terra passaram, e o mar j\u00e1 n\u00e3o existe. 2<\/sup> Vi tamb\u00e9m a cidade santa, a nova Jerusal\u00e9m, que descia do c\u00e9u, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo. 3<\/sup> Ent\u00e3o, ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabern\u00e1culo de Deus com os homens. Deus habitar\u00e1 com eles. Eles ser\u00e3o povos de Deus, e Deus mesmo estar\u00e1 com eles. 4<\/sup> E lhes enxugar\u00e1 dos olhos toda l\u00e1grima, e a morte j\u00e1 n\u00e3o existir\u00e1, j\u00e1 n\u00e3o haver\u00e1 luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram. 5<\/sup> E aquele que est\u00e1 assentado no trono disse: Eis que fa\u00e7o novas todas as coisas. E acrescentou: Escreve, porque estas palavras s\u00e3o fi\u00e9is e verdadeiras. 6<\/sup> Disse-me ainda: Tudo est\u00e1 feito. Eu sou o Alfa e o \u00d4mega, o Princ\u00edpio e o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de gra\u00e7a da fonte da \u00e1gua da vida.<\/em> (Ap 21.1-6).<\/p>\n

    Percebam o ensino antit\u00e9tico de Jesus Cristo. Aqueles que aos olhos naturais aparentemente nada t\u00eam, sendo desconsiderados e tidos como derrotados, s\u00e3o, na realidade, os que conseguem controlar suas paix\u00f5es, confiando no cuidado misericordioso de Deus. Tais homens s\u00e3o iguais a Paulo: pobres, enriquecendo a muitos e, paradoxalmente, \u201cnada tendo, mas possuindo tudo\u201d (1Co 6.10). Estes s\u00e3o aqueles que podem dizer tamb\u00e9m com o Ap\u00f3stolo Paulo, referindo-se a Jesus Cristo: \u201c…. <\/em><\/strong>com ele reinaremos\u201d<\/em> (2Tm 2.12).<\/p>\n

    <\/a><\/a><\/a>Considera\u00e7\u00f5es pontuais<\/strong><\/h2>\n

    A mansid\u00e3o, conforme nos mostra a Escritura, \u00e9 aquela qualidade do homem que suporta com paci\u00eancia as afli\u00e7\u00f5es, confiando em Deus, tendo seus impulsos pecaminosos dominados pelo Senhor, submetendo-se com alegria aos des\u00edgnios de Deus. No entanto, insistimos: mansid\u00e3o n\u00e3o \u00e9 sin\u00f4nimo de in\u00e9rcia. Jesus Cristo, o exemplo absoluto de mansid\u00e3o, indignou-se com a incredulidade de seus ouvintes (Mc 3.5)[34]<\/a> e expulsou os cambistas do templo por estarem profanando-o (Mc 11.15-17).<\/p>\n

    Ter um esp\u00edrito manso significa ser totalmente controlado pelo Esp\u00edrito de Deus, o que nos permite suportar com paci\u00eancia os reveses da vida e, ao mesmo tempo, sermos ousados em nos manifestar contra aquilo que ofende a Deus e \u00e0 sua casa.<\/p>\n

    A mansid\u00e3o n\u00e3o \u00e9 algo natural, resultado de nosso temperamento ou car\u00e1ter;[35]<\/a> antes, \u00e9 uma qualidade espiritual aprendida de Cristo (Mt 11.29\/2Co 10.1).[36]<\/a> No texto de Ef\u00e9sios 4, Paulo nos orienta para que vivamos na Igreja de forma mansa, com gentileza e toler\u00e2ncia, expressando a nossa humildade em nosso trato pessoal. A mansid\u00e3o \u00e9 a express\u00e3o de um cora\u00e7\u00e3o humilde e confiante em Deus. Quem assim procede, pela gra\u00e7a de Deus, ser\u00e1 amplamente aben\u00e7oado aqui e herdar\u00e1 a vida eterna. Que Deus nos capacite a viver deste modo! Am\u00e9m!<\/p>\n

     <\/p>\n

    \n

    [1]<\/a>William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1988 (reimpress\u00e3o), p. 172.<\/p>\n

    [2]<\/a>Esta palavra, que n\u00e3o ocorre no Novo Testamento, \u00e9 derivada de o)rgh\/ (\u201cira\u2019, \u201cindigna\u00e7\u00e3o\u201d, \u201cfuror\u201d) (Mt 3.7; Mc 3.5; Rm 1.18; 2.5,8, etc.).<\/p>\n

    [3]<\/a> Esta palavra tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 empregada no Novo Testamento. Ela \u00e9 formada por duas outras: a) (\u201cn\u00e3o\u201d) e o)rga\/w (\u201cestar cheio de seiva\u201d, \u201carder em desejos de lux\u00faria\u201d). O)rga\/w \u00e9 derivada de o)rgh\/. Somente esta aparece no Novo Testamento.<\/p>\n

    [4]<\/a> \u201cNo tocante \u00e0 c\u00f3lera tamb\u00e9m h\u00e1 um excesso, uma falta e um meio-termo. Embora praticamente n\u00e3o tenham nomes, uma vez que chamamos calmo ao homem intermedi\u00e1rio, seja o meio-termo tamb\u00e9m a calma; e dos que se encontram nos extremos, chamemos irasc\u00edvel ao que excede a irascibilidade ao seu v\u00edcio; e ao que fica aqu\u00e9m da justa medida chamemos pacato, e pacatez \u00e0 sua defici\u00eancia\u201d (Arist\u00f3teles, \u00c9tica \u00e0 Nic\u00f4maco,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 4), 1973, II.7. 1108a 6, p. 275).<\/p>\n

    [5]<\/a> Plat\u00e3o, O Banquete,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 3), 1972, 197d., p. 35.<\/p>\n

    [6]<\/a> Cf. F. Hauck; S. Schulz, Prau=j: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982 (Reprinted), v. 6, p. 646.<\/p>\n

    [7]<\/a>William Barclay, As Obras da Carne e o Fruto do Esp\u00edrito,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1985, p. 107.<\/p>\n

    [8]<\/a>David M. Lloyd-Jones, Estudos no Serm\u00e3o do Monte, <\/em>S\u00e3o Paulo: Editora Fiel, 1984, p. 61.<\/p>\n

    [9]<\/a>O)rgh\/ ocorre no m\u00ednimo 35 vezes no Novo Testamento e, qumo\/j \u00e9 usado no m\u00ednimo 18 vezes. Na B\u00edblia, ambos os termos aparecem algumas vezes relacionados: No Antigo Testamento: Dt 9.19; Sl 2.5; 78.49; Is 5.25; 7.4; 9.19; 34.2; Dn 3.13; Ez 22.31; Os 13.11; Mq 5.15. No Novo Testamento: Rm 2.8; Ef 4.31; Cl 3.8; Ap 19.15. Segundo Trench, o mesmo acontece no grego secular (Veja-se: Richard C. Trench, Synonyms of The New Testament, <\/em>7. ed. rev. and enlarg. London: Macmillan and Co., 1871, \u00a7 XXXVII, p. 123).<\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Apesar de ambas as palavras serem quase sin\u00f4nimas, parece-me que a distin\u00e7\u00e3o entre elas est\u00e1 na dura\u00e7\u00e3o da irritabilidade; enquanto qumo\/j descreve uma ira repentina que logo se apaga, como um \u201cfogo de palha\u201d, conforme diziam os gregos, o(rgh\/ retrata uma ira que persiste ardendo lentamente, recusando-se a ser pacificada, tendo assim, grande propens\u00e3o a se transformar em \u201camargura\u201d. Contudo, essa distin\u00e7\u00e3o gramatical n\u00e3o deve ser aplicada a Deus visto que ele Se comunica conosco usando de termos humanos para descrever os seus \u201csentimentos\u201d (Vejam-se: William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado,<\/em> Buenos Aires: La Aurora, 1973, (Mateo I), v. 1, p. 149-150; v. 11, p. 163; G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Subcomision Literatura Cristiana, 1981, p. 162-163; F. Foulkes, Ef\u00e9sios: introdu\u00e7\u00e3o e coment\u00e1rio,<\/em> S\u00e3o Paulo: Mundo Crist\u00e3o; Vida Nova, (1979), p. 113 e, especialmente: H. Sch\u00f6nweiss; H.C. Hahn, Ira: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 2, p. 441-449; Richard C. Trench, Synonyms of The New Testament, <\/em>\u00a7 XXXVII, p. 123-127; Hermann M. Kleinknecht, et. al., O)rgh\/: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), v. 5, p. 382-447.<\/p>\n

    [10]<\/a> \u201cMal\u201d, \u201cmal\u00edcia\u201d, \u201cmaldade\u201d, \u201cimpiedade\u201d, \u201cdeprava\u00e7\u00e3o\u201d, \u201cv\u00edcio\u201d, \u201cmalignidade\u201d. A palavra em alguns textos significa uma deprava\u00e7\u00e3o mental de onde decorrem todos os outros v\u00edcios. Ela tem de modo especial um sentido \u00e9tico. * Mt 6.34; At 8.22; Rm 1.29; 1Co 5.8; 14.20; Ef 4.31; Cl 3.8; Tt 3.3; Tg 1.21; 1Pe 2.1,16. Na literatura cl\u00e1ssica a palavra tinha o sentido de \u201cv\u00edcio\u201d e \u201cinjusti\u00e7a\u201d (Vejam-se: Plat\u00e3o, A<\/em> Rep\u00fablica,<\/em> 444e; Plat\u00e3o, Fedro,<\/em> 248b; Arist\u00f3teles, Arte Ret\u00f3rica,<\/em> II.12; Arist\u00f3teles, \u00c9tica \u00e0 Nic\u00f4maco,<\/em> VII.1.15; Xenofonte, Ditos e Feitos Memor\u00e1veis de S\u00f3crates,<\/em> II.1.21). Calvino comentando o uso da palavra em Ef 4.31, diz: \u201cPor esse termo ele quer dizer que a deprava\u00e7\u00e3o da mente, a qual \u00e9 oposta ao esp\u00edrito humano e \u00e0 probidade, e a qual \u00e9 usualmente chamada malignidade\u201d (J. Calvino, Ef\u00e9sios,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.31), p. 149).<\/p>\n

    [11]<\/a>Tem tamb\u00e9m o sentido de \u201creceber\u201d, \u201caceitar\u201d, \u201caprovar\u201d. Estev\u00e3o sendo apedrejado ora: \u201c… Senhor Jesus, recebe<\/u> o meu esp\u00edrito!\u201d <\/em>(At 7.59).<\/p>\n

    [12]<\/a> Esta palavra s\u00f3 ocorre neste texto em todo o Novo Testamento.<\/p>\n

    [13]<\/a> William Hendriksen, Mateus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2001, v. 1, (Mt 5.5), p. 379.<\/p>\n

    [14]<\/a>D.M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist\u00e3,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1994, p. 38.<\/p>\n

    [15]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Romanos,<\/em> 2. ed. S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Parakletos, 2001, (Rm 15.14), p. 506.<\/p>\n

    [16]<\/a>O substantivo paideia e o verbo paideon (de onde vem a nossa \u201cpedagogia\u201d), significam “educa\u00e7\u00e3o das crian\u00e7as”, e t\u00eam o sentido de treinamento, instru\u00e7\u00e3o, disciplina, ensino, exerc\u00edcio, castigo. (Para maiores detalhes, consultar: Hermisten M. P. Costa, O Pai Nosso,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2001, p. 270ss.).<\/p>\n

    [17]<\/a>significa \u201carmadilha\u201d, \u201crede\u201d, \u201cla\u00e7o\u201d <\/em>(* <\/em>Lc 21.34 (ARA) na ACR e BJ, no verso 35; Rm 11.9; 1Tm 3.7; 6.9; 2Tm 2.26).<\/p>\n

    [18]<\/a>\u201ccapturar\u201d, \u201cfeito prisioneiro\u201d, \u201cprender com vida\u201d (* Lc 5.10; 2Tm 2.26).<\/p>\n

    [19]<\/a>significa \u201cvontade<\/em>\u201d, \u201cdesejo<\/em>\u201d, \u201cinten\u00e7\u00e3o<\/em>\u201d. Apesar do verbo ser amplamente empregado na literatura cl\u00e1ssica, a forma substantiva aparece raramente. No Novo Testamento ele ocorre 61 vezes (o verbo 207 vezes). A palavra enfatiza mais o elemento volitivo do que o deliberativo, ou seja, a sua \u00eanfase recai sobre o prop\u00f3sito almejado.<\/p>\n

    [20]<\/a> \u201cSatan\u00e1s visa impedir a nossa vis\u00e3o clara da realidade, confundindo os nossos sentidos e, assim, paralisando a nossa vontade, tornando-nos presas f\u00e1ceis para a execu\u00e7\u00e3o de seus prop\u00f3sitos.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>N\u00e3o \u00e9 \u00e0 toa que no Apocalipse Satan\u00e1s \u00e9 denominado de \u2018o sedutor de todo o mundo\u2019<\/em> (Ap 12.9)\u201d (Hermisten M. P. Costa, O Pai Nosso,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2001, p. 89).<\/p>\n

    [21]<\/a>Segundo Calvino, na pol\u00eamica pela pol\u00eamica, h\u00e1 algo de ardiloso por parte do maligno. De modo especial, Calvino chama a aten\u00e7\u00e3o dos pastores: \u201cEssa \u00e9 a trama de Satan\u00e1s, ou seja: que, mediante perversa loquacidade de tais homens, ele enreda os bons e fi\u00e9is pastores com o fim de distra\u00ed-los de sua preocupa\u00e7\u00e3o pela doutrina. Da\u00ed a necessidade de nos precavermos e n\u00e3o permitirmos qualquer envolvimento em argumentos pol\u00eamicos; porque, do contr\u00e1rio, jamais nos veremos livres para direcionar nosso labor em prol do rebanho do Senhor, nem os homens amantes de pol\u00eamicas nos deixar\u00e3o de perturbar\u201d (Jo\u00e3o Calvino, As Pastorais,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1998, (Tt 3.10), p. 357). Por outro lado: \u201cUm bom pastor deve estar sempre alerta para que seu sil\u00eancio n\u00e3o propicie a invas\u00e3o de doutrinas \u00edmpias e danosas, e ainda propicie aos perversos uma irrefreada oportunidade de difundi-las\u201d (Jo\u00e3o Calvino, As Pastorais,<\/em> (Tt 1.11), p. 316).<\/p>\n

    [22]<\/a> \u201c…os crentes s\u00e3o a\u00e7oitados, n\u00e3o para com isso satisfazerem \u00e0 ira de Deus, nem para pagarem o que \u00e9 devido ao ju\u00edzo que ele lhes imp\u00f5e, mas a fim de aproveitarem a oportunidade para arrependimento e para retorno ao bom caminho\u201d (Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, (II.5). v. 2. p. 177).<\/p>\n

    [23]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 1 Cor\u00edntios,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 4.14), p. 142.<\/p>\n

    [24]<\/a> J. Calvino, As Pastorais,<\/em> (Tt 1.2), p. 301.<\/p>\n

    [25]<\/a>\u00e9 utilizada sistematicamente para aqueles que perseguiam a Jesus, os disc\u00edpulos e a Igreja (Mt 5.10-12; Lc 21.12; Jo 5.16; 15.20). Lucas emprega este mesmo verbo para descrever a persegui\u00e7\u00e3o que Paulo efetuou contra a Igreja (At 22.4; 26.11; 1Co 15.9; Gl 1.13,23; Fp 3.6), sendo tamb\u00e9m a palavra utilizada por Jesus Cristo quando pergunta a Saulo do porqu\u00ea de sua persegui\u00e7\u00e3o (At 9.4-5\/At 22.7-8\/At 26.14-15). Paulo diz que prosseguia para o alvo (Fp 3.12,14). O escritor de Hebreus diz que devemos perseguir a paz e a santifica\u00e7\u00e3o (Hb 12.14). Pedro ensina o mesmo a respeito da paz (1Pe 3.11).<\/p>\n

    [26]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Ef\u00e9sios, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.1), p. 108.<\/p>\n

    [27]<\/a> Do mesmo modo: 2Co 10.1: (\u201cmansid\u00e3o<\/em>\u201d = prau=+thj) e Mt 21.5: (\u201chumilde<\/em>\u201d = prau=+j).<\/p>\n

    [28]<\/a>Veja-se: Hans W. Wolff, Antropologia do Antigo Testamento, <\/em>2. ed. S\u00e3o Paulo, SP.; S\u00e3o Leopoldo, RS: Loyola; Sinodal, 1983, p. 291.<\/p>\n

    [29]<\/a> Os Guinness, Sete Pecados Capitais, <\/em>S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2006, p. 171.<\/p>\n

    [30]<\/a> A alegria crist\u00e3 n\u00e3o est\u00e1 simplesmente condicionada ao ter e possuir. \u201cAinda que os fi\u00e9is tamb\u00e9m aspirem e busquem o conforto terreno, todavia n\u00e3o o perseguem com imoderado e desordenado ardor, sen\u00e3o que, pacientemente, podem suportar ser privados dele, desde que tenham consci\u00eancia de que s\u00e3o objetos do cuidado divino\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos<\/em>, S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 4.7), p. 108).<\/p>\n

    [31]<\/a> Juan Calvino, Instituci\u00f3n de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em>, Rijswijk, Pa\u00edses Bajos: Fundaci\u00f3n Editorial de Literatura Reformada, 1967 (Nueva Edici\u00f3n Revisada), III.10.4. \u201cOs crentes gozam de genu\u00edna riqueza quando confiam na provid\u00eancia divina que os mant\u00e9m com sufici\u00eancia e n\u00e3o se desvanecem em fazer o bem por falta de f\u00e9. (…) Ningu\u00e9m \u00e9 mais frustrado ou carente do que aquele que vive sem f\u00e9, cuja preocupa\u00e7\u00e3o com suas posses dilui toda a sua paz\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de 2 Cor\u00edntios, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 9.11), p. 193-194).<\/p>\n

    [32]<\/a>Veja-se: Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 17.15), p. 349-350.<\/p>\n

    [33]<\/a> Quanto \u00e0 origem e emprego da palavra, veja-se: J. Eichler, Heran\u00e7a: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 2, p. 364-371.<\/p>\n

    [34]<\/a> O fil\u00f3sofo Bertrand Russell (1872-1970), quando alega o fato de Jesus manifestar \u201cuma f\u00faria vinditiva contra os que n\u00e3o davam ouvidos aos seus ensinamentos\u201d, como sendo um argumento para ele n\u00e3o ser crist\u00e3o (Cf. Bertrand Russel, Porque n\u00e3o sou Crist\u00e3o,<\/em> 2. ed. S\u00e3o Paulo: Livraria Exposi\u00e7\u00e3o do Livro, 1972, p. 28), peca pelo fato de n\u00e3o considerar que a ira de Jesus era acompanhada de um sentimento de \u201cafli\u00e7\u00e3o\u201d, \u201ctotalmente aflito\u201d (Mc 3.5. sullupe\/omai), pela dureza de seus cora\u00e7\u00f5es, pois, aqueles que ali estavam (havia fariseus no grupo, Cf. Mc 3.6), tinham interesse em acus\u00e1-lo (Mc 3.2) e, tamb\u00e9m, n\u00e3o devemos nos esquecer de que a ira de Jesus n\u00e3o era causada por motivos ego\u00edsticos, mas, pelo fato da Palavra de Deus por ele anunciada n\u00e3o ser ouvida pelo povo, que seguia a influ\u00eancia farisaica.<\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Contudo, esses argumentos n\u00e3o valem para Russell pois ele se declara agn\u00f3stico quanto a Deus (Cf. Bertrand Russel, Porque n\u00e3o sou Crist\u00e3o,<\/em> p. 55, 159) e, tamb\u00e9m, porque considera os crist\u00e3os n\u00e3o muito inteligentes (Cf. Bertrand Russel, Educa\u00e7\u00e3o e Ordem Social,<\/em> S\u00e3o Paulo: Companhia Editora Nacional, 1956, p. 80-81).<\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A ira divina descrita nas Escrituras, entre outras, tem as seguintes motiva\u00e7\u00f5es: a incredulidade<\/em>: Mc 3.5; Jo 3.36; \u201cimpiedade e pervers\u00e3o<\/em>\u201d daqueles que \u201cdet\u00eam a verdade pela injusti\u00e7a\u201d (Rm 1.18); desobedi\u00eancia<\/em>: Rm 2.8; Ef 2.3; 5.6; Cl 3.6. Notemos que todos esses textos revelam a livre escolha do homem em renunciar a Palavra de Deus, o pr\u00f3prio Deus.<\/p>\n

    [35]<\/a>Vejam-se: David M. Lloyd-Jones, Estudos no Serm\u00e3o do Monte, <\/em>S\u00e3o Paulo: Editora Fiel, 1984, p. 61; H.H. Esser, Humildade: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 2, p. 386; G.B. Funderburk, Mansid\u00e3o: In: Merrill C. Tenney, org. ger., Enciclop\u00e9dia da B\u00edblia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2008, v. 4, p. 80; Jerry Bridges, A Vida Frut\u00edfera, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 18-20.<\/p>\n

    [36]<\/a> \u201c… a<\/u><\/em>prendei<\/u><\/em> de mim, porque sou manso<\/u> e humilde de cora\u00e7\u00e3o; e achareis descanso para a vossa alma\u201d<\/em> (Mt 11.29). \u201c<\/em>E eu mesmo, Paulo, vos rogo, pela mansid\u00e3o<\/u> e benignidade de Cristo, eu que, na verdade, quando presente entre v\u00f3s, sou humilde; mas, quando ausente, ousado para convosco<\/em>\u201d <\/em>(2Co 10.1).<\/p>\n

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    A mansid\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas uma atitude externa, antes, \u00e9 uma atitude interior, um controle interno dos impulsos vingativos e reivindicat\u00f3rios que inesperadamente nos 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Leciona em diversos Semin\u00e1rios ininterruptamente desde 1980. Tem experi\u00eancia na \u00e1rea de Teologia Sistem\u00e1tica, lecionando h\u00e1 40 anos, e Hist\u00f3ria da Reforma Protestante, atuando principalmente nos seguintes temas: Jo\u00e3o Calvino e Teologia Reformada e Cosmovis\u00e3o Reformada. Faz parte de diversos Conselhos Editoriais de Revistas de Teologia e de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o. Tem 40 livros escritos e mais de 1.500 artigos publicados. Leciona em diversas Institui\u00e7\u00f5es de Ensino Superior no Brasil. 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