{"id":70722,"date":"2025-02-13T13:27:01","date_gmt":"2025-02-13T16:27:01","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=70722"},"modified":"2025-02-13T15:02:31","modified_gmt":"2025-02-13T18:02:31","slug":"o-que-significa-o-homem-ser-criado-a-imagem-de-deus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2025\/02\/o-que-significa-o-homem-ser-criado-a-imagem-de-deus\/","title":{"rendered":"O que significa o homem ser criado \u00e0 Imagem de Deus?"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]<\/p>\n

Richard D. Phillips \u00e9 um renomado pastor, te\u00f3logo e escritor reformado, conhecido por sua clareza b\u00edblica e compromisso com a exposi\u00e7\u00e3o fiel das Escrituras. Atualmente, ele serve como pastor s\u00eanior da Second Presbyterian Church em Greenville, Carolina do Sul, e \u00e9 autor de diversas obras sobre teologia, lideran\u00e7a e vida crist\u00e3. Sua abordagem pastoral e acad\u00eamica tem inspirado crist\u00e3os ao redor do mundo a viverem sob a autoridade da Palavra de Deus.\"\"<\/a><\/p>\n

Na 41\u00aa Confer\u00eancia Fiel<\/strong>, que acontecer\u00e1 entre os dias 7 e 10 de outubro em \u00c1guas de Lindoia – SP<\/strong><\/a>, Richard D. Phillips ser\u00e1 um dos palestrantes, ao lado de nomes como Augustus Nicodemus, Conrad Mbewe, Jonathan Leeman e Silas Campos. Juntos, eles nos conduzir\u00e3o a uma reflex\u00e3o profunda sobre o tema “Autoridade”<\/strong>, explorando sua import\u00e2ncia na igreja, na fam\u00edlia e na sociedade.<\/p>\n

Enquanto aguardamos essa confer\u00eancia transformadora, convidamos voc\u00ea a ler o artigo abaixo, no qual Phillips discute a doutrina b\u00edblica da Imagem de Deus<\/strong> \u2013 um fundamento essencial para compreender nossa identidade, prop\u00f3sito e chamado como criaturas feitas \u00e0 semelhan\u00e7a do Criador.<\/p>\n

\ud83d\udce2 Garanta j\u00e1 a sua inscri\u00e7\u00e3o na 41\u00aa Confer\u00eancia Fiel e venha crescer no conhecimento da verdade!<\/strong><\/a><\/p>\n

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Defini\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

A imagem de Deus \u00e9 uma doutrina b\u00edblica sobre a natureza e o prop\u00f3sito da humanidade. G\u00eanesis 1.27 afirma que Deus fez o homem \u201c\u00e0 sua imagem\u201d, o que significa que a ra\u00e7a humana recebeu uma semelhan\u00e7a especial com Deus.<\/p>\n

Resumo<\/h2>\n

Assim como Sete carregava a \u201csemelhan\u00e7a e imagem\u201d de seu pai Ad\u00e3o (G\u00eanesis 5.3), Deus fez Ad\u00e3o e Eva para carregarem sua imagem e semelhan\u00e7a. A teologia hist\u00f3rica sempre fundamentou a imagem de Deus na superioridade da humanidade sobre as criaturas inferiores, dada a maior racionalidade e espiritualidade do homem e, especialmente, na capacidade humana de conhecer e adorar a Deus. Uma reflex\u00e3o mais aprofundada observa que, como \u201cmacho e f\u00eamea\u201d, a humanidade carrega a imagem de Deus em uma comunidade de amor. A \u00eanfase em G\u00eanesis 1.26 sobre o dom\u00ednio do homem sobre as outras criaturas defende a vice-reg\u00eancia da humanidade na presta\u00e7\u00e3o de contas a Deus. A reflex\u00e3o do Novo Testamento sobre a imagem divina destaca que o homem foi feito para a comunh\u00e3o da alian\u00e7a com Deus em justi\u00e7a e santidade. Embora a Queda tenha manchado a imagem de Deus – destruindo a justi\u00e7a e a santidade com as quais fomos criados – Deus enviou Seu Filho, Jesus Cristo, para redimir a humanidade e restaurar a imagem de Deus \u201cem verdadeira justi\u00e7a e santidade\u201d (Ef 4.24).<\/p>\n

O ponto central do ensino b\u00edblico sobre a humanidade \u00e9 a declara\u00e7\u00e3o de G\u00eanesis 1.27: \u201cDeus criou o homem \u00e0 sua imagem, \u00e0 imagem de Deus o criou\u201d. G\u00eanesis 1.26 registrou a vontade de Deus para a ra\u00e7a humana: \u201cFa\u00e7amos o homem \u00e0 nossa imagem, conforme a nossa semelhan\u00e7a\u201d. Tanto \u201cimagem\u201d quanto \u201csemelhan\u00e7a\u201d falam de semelhan\u00e7a. A palavra para \u201cimagem\u201d (hebraico, tselem) tem o significado de algo que \u00e9 esculpido ou cortado. \u201cConforme a nossa semelhan\u00e7a\u201d faz praticamente o mesmo sentido, definindo o homem como semelhante a Deus, embora n\u00e3o divino. Jo\u00e3o Calvino explica que \u201co homem se assemelha a Ele e que nele a gl\u00f3ria de Deus \u00e9 contemplada como em um espelho\u201d.[1]<\/sup><\/a> A mesma linguagem \u00e9 usada em G\u00eanesis 5.3 quando Ad\u00e3o tem um filho: \u201cEle gerou um filho \u00e0 sua semelhan\u00e7a, conforme a sua imagem\u201d. Assim como Sete se assemelhava a seu pai, Ad\u00e3o tamb\u00e9m se assemelhava a Deus.<\/p>\n

A imagem de Deus na natureza e nos relacionamentos do homem<\/h2>\n

Quando perguntamos como o homem carrega a imagem de Deus, uma abordagem hist\u00f3rica \u00e9 citar a evidente superioridade do homem em rela\u00e7\u00e3o aos seres inferiores. Alguns identificaram a imagem no fato de o homem andar ereto entre os animais. O problema \u00e9 que Deus n\u00e3o possui um corpo, pois \u201cDeus \u00e9 esp\u00edrito\u201d (Jo\u00e3o 4.24). Com nossas faculdades internas em vista, outra maneira comum de definir a imagem de Deus \u00e9 por meio de aspectos da natureza humana que nos colocam claramente acima do mundo animal. Ao longo dos anos, os escritores identificaram diferentes facetas da mente e da alma que mostram a semelhan\u00e7a divina. Agostinho prop\u00f4s que a imagem de Deus reside na mem\u00f3ria, no entendimento e na vontade do homem, buscando, dessa forma, espelhar a personalidade trinit\u00e1ria de Deus.[2]<\/sup><\/a> Outros falam da autoconsci\u00eancia e da personalidade do homem, que s\u00e3o de uma ordem superior \u00e0 dos animais. Al\u00e9m disso, o homem possui um senso de consci\u00eancia e toma decis\u00f5es morais. Al\u00e9m disso, somente o homem entre as criaturas adora a Deus com consci\u00eancia espiritual, como observou Salom\u00e3o: Deus \u201cp\u00f4s a eternidade no cora\u00e7\u00e3o do homem\u201d (Ecl. 3.11). Com a capacidade de uma natureza que reflete a imagem divina, vem a responsabilidade de cumprir nosso principal objetivo como criaturas de Deus: \u201cglorificar a Deus e goz\u00e1-lo para sempre\u201d.[3]<\/sup><\/a><\/p>\n

Depois de dizer que Deus fez o homem \u00e0 sua pr\u00f3pria imagem, G\u00eanesis 1.27 faz um acr\u00e9scimo significativo: \u201chomem e mulher ele os criou\u201d. Essa declara\u00e7\u00e3o fundamenta a igualdade fundamental entre homens e mulheres, que carregam igualmente a imagem de Deus. Embora a B\u00edblia registre as diferen\u00e7as entre homens e mulheres e conceda aos homens a lideran\u00e7a do pacto no lar e na igreja, nunca devemos pensar que esse arranjo complementar resulta da inferioridade das mulheres perante Deus. O mais importante \u00e9 que observamos que, embora Deus tenha feito as outras criaturas macho e f\u00eamea, G\u00eanesis 1 faz essa afirma\u00e7\u00e3o apenas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 humanidade, indicando que a imagem de Deus deve ser vista n\u00e3o apenas de forma individual, mas de forma comunit\u00e1ria. Assim como o pr\u00f3prio Deus existe em uma comunidade amorosa – Pai, Filho e Esp\u00edrito vivenciando o amor eterno e perfeito – a humanidade carrega a imagem de Deus em relacionamentos de comunidade e amor.<\/p>\n

O homem como vice-regente de Deus<\/h2>\n

Um resultado direto do fato de o homem carregar a imagem de Deus \u00e9 o governo real para o qual a humanidade \u00e9 chamada: \u201cE dominem sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos c\u00e9us, e sobre os animais dom\u00e9sticos, e sobre toda a terra\u201d (G\u00eanesis 1.26). O dom\u00ednio do homem assume a forma de uma vice-reg\u00eancia, o que significa que o homem exerce a autoridade de outro, a saber, Deus, o Criador.<\/p>\n

Como servos reais de Deus, o homem deve governar a Terra de acordo com os padr\u00f5es e prop\u00f3sitos de Deus. Vinoth Ramachandra escreve: \u201cTodos os seres humanos s\u00e3o chamados a representar a realeza de Deus em toda a gama da vida humana na Terra. E o governo de Deus n\u00e3o \u00e9 o governo de um d\u00e9spota, mas a educa\u00e7\u00e3o amorosa de um pai cuidadoso.\u201d[4]<\/sup><\/a> Os prop\u00f3sitos de Deus para a Terra envolvem um cuidado que estende sua b\u00ean\u00e7\u00e3o e paz – constituindo um chamado tanto para o conservacionismo da natureza quanto para a justi\u00e7a social – ao defender os princ\u00edpios justos de sua lei. O homem deve tomar a bondade e a generosidade de Deus como seu exemplo. Carregando a imagem de Deus e governando em nome de Deus, o homem deve fazer o bem na Terra.<\/p>\n

A imagem como comunh\u00e3o com Deus<\/h2>\n

O mais significativo de tudo \u00e9 que a imagem de Deus no homem envolve nossa cria\u00e7\u00e3o para uma identidade em comunh\u00e3o com nosso Criador. Vemos essa \u00eanfase quando o Novo Testamento reflete sobre G\u00eanesis 1.26-27. Colossenses 3.10 fala da grande restaura\u00e7\u00e3o que ocorreu na salva\u00e7\u00e3o do crist\u00e3o, pois o novo eu \u201cest\u00e1 sendo renovado em conhecimento, segundo a imagem do seu Criador\u201d. Assim, Paulo indica que conhecer Deus \u00e9 intr\u00ednseco \u00e0 cria\u00e7\u00e3o do homem \u00e0 imagem de Deus. Os animais n\u00e3o t\u00eam consci\u00eancia de Deus. Eles n\u00e3o buscam ou adoram seu Criador. Mas a humanidade, diz Paulo, conhece a Deus porque Deus projetou a cria\u00e7\u00e3o para se revelar aos seus portadores de imagem ( Rm 1.19). Esse aspecto fundamental de nossa humanidade explica a exclama\u00e7\u00e3o de Jesus de que \u201ca vida eterna \u00e9 esta: que te conhe\u00e7am, o \u00fanico Deus verdadeiro\u201d (Jo 17.3).<\/p>\n

A ideia b\u00edblica de conhecimento envolve mais do que possuir informa\u00e7\u00f5es, mas tamb\u00e9m comunh\u00e3o e companheirismo. Vemos isso no contraste entre a maneira como Deus come\u00e7ou a lidar com a humanidade e a maneira como lidou com os animais. Em G\u00eanesis 1.22, Deus pronunciou sua b\u00ean\u00e7\u00e3o sobre os peixes e as aves: \u201cDeus os aben\u00e7oou, dizendo: ‘Sede fecundos e multiplicai-vos’\u201d. A mesma b\u00ean\u00e7\u00e3o \u00e9 concedida \u00e0 humanidade, mas com uma diferen\u00e7a crucial. G\u00eanesis 1.28 diz: \u201cE Deus os aben\u00e7oou. E Deus lhes disse: ‘Sede fecundos e multiplicai-vos’\u201d. A diferen\u00e7a \u00e9 vista nas palavras acrescentadas: \u201cE Deus lhes disse\u201d. Deus aben\u00e7oou os peixes e os p\u00e1ssaros, mas Deus aben\u00e7oou o homem por meio de uma comunica\u00e7\u00e3o pessoal destinada a promover uma resposta de f\u00e9 e amor.<\/p>\n

Uma segunda passagem do Novo Testamento acrescenta \u00e0 imagem de Deus as ideias de justi\u00e7a e santidade. Paulo diz em Ef\u00e9sios 4.24 que os crentes foram \u201ccriados \u00e0 semelhan\u00e7a de Deus em verdadeira justi\u00e7a e santidade\u201d. Portanto, al\u00e9m do conhecimento de Deus, a imagem de Deus envolve uma posi\u00e7\u00e3o correta com Deus e santidade diante dele. O objetivo dessa justi\u00e7a e santidade, assim como o nosso conhecimento de Deus, \u00e9 a comunh\u00e3o eterna em amor com o nosso Criador. Com isso em mente, a Confiss\u00e3o de F\u00e9 de Westminster d\u00e1 sua defini\u00e7\u00e3o da imago dei: \u201cDeus (…) criou o homem, macho e f\u00eamea, com alma racional e imortal, dotado de conhecimento, justi\u00e7a e verdadeira santidade, segundo a Sua pr\u00f3pria imagem.\u201d[5]<\/sup><\/a><\/p>\n

G\u00eanesis 2.7 nos conta como Deus fez Ad\u00e3o: \u201cO Senhor Deus formou o homem do p\u00f3 da terra e soprou em suas narinas o f\u00f4lego da vida\u201d. Deus fez o homem face a face para um relacionamento de alian\u00e7a de companheirismo, comunh\u00e3o e amor. Isso \u00e9 visto no final da B\u00edblia, assim como no in\u00edcio. Como herdeiros juntamente com Jesus Cristo, os crist\u00e3os recebem uma heran\u00e7a que consiste na d\u00e1diva de Deus. Apocalipse 21.3 diz: \u201cEle habitar\u00e1 com eles, e eles ser\u00e3o o seu povo, e o pr\u00f3prio Deus estar\u00e1 com eles como o seu Deus\u201d. Apocalipse 22.4-5 vai al\u00e9m, usando imagens tiradas diretamente de G\u00eanesis 1: \u201cEles ver\u00e3o a sua face, e o seu nome estar\u00e1 nas suas testas… pois o Senhor Deus ser\u00e1 a sua luz\u201d.<\/p>\n

Essa defini\u00e7\u00e3o mais completa do homem \u00e0 imagem de Deus tem implica\u00e7\u00f5es importantes para uma vis\u00e3o de mundo crist\u00e3. Uma das principais perguntas que qualquer pessoa pode fazer \u00e9: \u201cQuem sou eu?\u201d A B\u00edblia responde que somos criaturas vivas feitas por Deus para carregar sua pr\u00f3pria imagem. A marca de Deus \u00e9 vista em nossa natureza moral e espiritual, em nosso amor compartilhado dentro da comunidade, em nosso dom\u00ednio em nome de Deus e, especialmente, em nosso chamado \u00e0 comunh\u00e3o com Deus em conhecimento e justi\u00e7a. N\u00e3o h\u00e1 nada que possa garantir maior dignidade, juntamente com a humildade perante Deus – e um senso mais elevado de chamado e privil\u00e9gio – do que perceber que somos criaturas criadas para conhecer e ser conhecidas por Deus e para amar e ser amadas por nosso Criador.<\/p>\n

A imagem ca\u00edda e restaurada<\/h2>\n

O problema da humanidade, entretanto, \u00e9 que a imagem de Deus foi estilha\u00e7ada pelo pecado. Depois que Ad\u00e3o e Eva quebraram a alian\u00e7a com Deus, o Senhor \u201cexpulsou o homem e, ao oriente do jardim do \u00c9den, colocou os querubins e uma espada flamejante (…) para guardar o caminho da \u00e1rvore da vida\u201d (G\u00eanesis 3.24). O homem, criado como realeza em meio \u00e0s criaturas, tornou-se um servo da terra: \u201cO SENHOR Deus, por isso, o lan\u00e7ou fora do jardim do \u00c9den, a fim de lavrar a terra de que fora tomado.\u201d (G\u00eanesis 3.23).<\/p>\n

A queda do homem levanta a quest\u00e3o de saber se a imagem de Deus foi perdida. A resposta \u00e9 n\u00e3o e sim. Em primeiro lugar, a B\u00edblia indica que o homem ca\u00eddo ret\u00e9m a imagem de Deus com rela\u00e7\u00e3o ao nosso valor e dignidade, que \u00e9 a explica\u00e7\u00e3o de Deus para proibir a captura injusta da vida humana: \u201cQuem derramar o sangue do homem, pelo homem ser\u00e1 derramado o seu sangue, porque Deus fez o homem \u00e0 sua imagem\u201d (G\u00eanesis 9.6). Essa declara\u00e7\u00e3o foi feita ap\u00f3s a queda, fundamentando a santidade at\u00e9 mesmo das vidas humanas pecaminosas. Por outro lado, o homem perdeu o n\u00facleo vital da imagem de Deus na forma de retid\u00e3o e santidade ao se relacionar com Ele. O resultado do pecado, portanto, n\u00e3o foi a perda completa da imagem divina, mas sim sua completa corrup\u00e7\u00e3o. Henri Blocher escreve:<\/p>\n

Devemos afirmar que, depois de sua revolta, a humanidade continua sendo a humanidade, e tamb\u00e9m que a humanidade mudou radicalmente, que ela \u00e9 apenas uma sombra horr\u00edvel de si mesma. O homem continua sendo a imagem de Deus, inviol\u00e1vel e respons\u00e1vel, mas se tornou uma imagem contradit\u00f3ria, pode-se dizer uma caricatura, uma testemunha contra si mesmo.[6]<\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n

Uma boa ilustra\u00e7\u00e3o da imagem de Deus no homem ca\u00eddo \u00e9 a de um para-brisa de autom\u00f3vel que se quebrou. O vidro continua l\u00e1, mas est\u00e1 t\u00e3o danificado que n\u00e3o funciona mais adequadamente. Da mesma forma, quando a humanidade caiu em pecado, nos tornamos culpados, alienados do Deus que ainda conhecemos e corrompidos em nossos pensamentos e desejos. Sendo assim, as maravilhosas faculdades que Deus nos deu agora s\u00e3o empregadas a servi\u00e7o do pecado. N\u00e3o mais refletiremos o perfeito amor da Trindade em nossos relacionamentos, mas eles ser\u00e3o prejudicados e destru\u00eddos pelo amor a si mesmo no lugar do amor ao pr\u00f3ximo. E, embora ainda conhe\u00e7amos Deus, erguemos o punho da rebeli\u00e3o contra ele (Rm 8.7). Em resumo, a imagem de Deus foi distorcida pela deprava\u00e7\u00e3o total, de modo que nossa comunh\u00e3o com Ele foi perdida. Continuamos sendo criaturas criadas para conhecer Deus e responder a Ele com f\u00e9 e louvor. Mas agora o homem ca\u00eddo, que carrega a imagem de Deus, responde ao conhecimento divino amaldi\u00e7oando seu nome e se rebelando contra sua gra\u00e7a.<\/p>\n

Essa situa\u00e7\u00e3o terr\u00edvel ap\u00f3s a Queda levanta uma quest\u00e3o final: a imagem de Deus pode ser restaurada? E se a imagem original e gloriosa de Deus no homem puder ser restaurada, quem ser\u00e1 o respons\u00e1vel por isso?<\/p>\n

A resposta a essa maior de todas as perguntas \u00e9 o assunto principal de toda a B\u00edblia, as boas novas de Jesus Cristo, o Filho de Deus. H\u00e1 esperan\u00e7a para n\u00f3s em nosso pecado por causa da gra\u00e7a de Deus, que cumpre seu plano original para a cria\u00e7\u00e3o. Jesus veio n\u00e3o apenas para restaurar a nossa justi\u00e7a original, que foi perdida pelo pecado, mas para nos conceder a sua pr\u00f3pria justi\u00e7a. Ele cumpriu a lei de Deus em nosso favor e, em seguida, ofereceu sua pr\u00f3pria vida como um sacrif\u00edcio \u00e0 justi\u00e7a de Deus para o perd\u00e3o de nossos pecados. Romanos 3:23-25 explica: \u201cpois todos pecaram e carecem da gl\u00f3ria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua gra\u00e7a, mediante a reden\u00e7\u00e3o que h\u00e1 em Cristo Jesus, a quem Deus prop\u00f4s, no seu sangue, como propicia\u00e7\u00e3o, mediante a f\u00e9.\u201d<\/p>\n

Cristo veio n\u00e3o apenas para remediar nossa situa\u00e7\u00e3o com Deus, mas tamb\u00e9m para restaurar a imagem de Deus em n\u00f3s por meio da santifica\u00e7\u00e3o. Assim, a linguagem de G\u00eanesis 1.27 ecoa no ensinamento do Novo Testamento de que, pela f\u00e9 em Jesus, estamos sendo renovados \u201cno esp\u00edrito do vosso entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justi\u00e7a e retid\u00e3o procedentes da verdade.\u201d (Ef\u00e9sios 4.23-24). Pela gra\u00e7a de Cristo e pelo poder do Esp\u00edrito Santo que Ele envia, nascemos de novo para uma vida que honra a Deus, restaurada \u00e0 imagem da justi\u00e7a e da santidade. Paulo diz que, pela gra\u00e7a de Deus, \u201ctodos n\u00f3s, com o rosto descoberto, contemplando a gl\u00f3ria do Senhor, estamos sendo transformados na mesma imagem, de um grau de gl\u00f3ria para outro\u201d (2 Cor\u00edntios 3.18). Henri Blocher assim exulta: \u201cEm Jesus Cristo, que \u00e9 tanto o Filho de Deus quanto a Imagem de Deus, somos restaurados \u00e0 nossa humanidade, como verdadeiras imagens de nosso Criador, e mais do que imagens; tornamo-nos filhos de Deus em Seu Filho, pelo v\u00ednculo de uma nova alian\u00e7a.\u201d[7]<\/sup><\/a><\/p>\n

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Recomendamos o livro Homens de Verdade<\/em><\/a>, de Richard D. Phillips, autor deste artigo.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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[1]<\/sup><\/a> John Calvin, Sermons on Genesis Chapters 1-11, trans. Rob Boy McGregor (Edinburgh: Banner of Truth, 2009), 93.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Citado de Philip Edgcumbe Hughes, The True Image: The Origin and Destiny of Man in Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 17.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Westminster Shorter Catechism, A1.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> Vinoth Ramachandra, The Message of Missions (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2003), 37.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Confiss\u00e3o de F\u00e9 de Westminster, 4.2.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> Henri Blocher, In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis (Leicester, UK: InterVarsity, 1984), 94.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> Ibid.[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” css=”” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Richard D. Phillips. \u00a9 The Gospel Coalition. Website: thegospelcoalition.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: Man as the Image of God<\/em><\/strong><\/a>. Revis\u00e3o e edi\u00e7\u00e3o por Vinicius Lima.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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