{"id":70741,"date":"2025-03-04T08:00:02","date_gmt":"2025-03-04T11:00:02","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=70741"},"modified":"2025-02-14T15:05:38","modified_gmt":"2025-02-14T18:05:38","slug":"a-relevancia-dos-credos-e-confissoes-historicas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2025\/03\/a-relevancia-dos-credos-e-confissoes-historicas\/","title":{"rendered":"A relev\u00e2ncia dos credos e confiss\u00f5es hist\u00f3ricas"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]<\/p>\n

A Reforma foi uma luta pelos fundamentos da f\u00e9. Primeiro com Lutero, e depois com outras tradi\u00e7\u00f5es protestantes, os reformadores colocaram a f\u00e9 b\u00edblica em oposi\u00e7\u00e3o aos ensinamentos cat\u00f3licos romanos e ao magist\u00e9rio papal. Os protestantes apontaram para a B\u00edblia como fonte exclusiva de doutrina, no entanto, tiveram que articular sua compreens\u00e3o do ensino b\u00edblico. Nesse sentido, as confiss\u00f5es da Reforma foram um florescimento natural do compromisso protestante com a B\u00edblia.<\/p>\n

Os protestantes n\u00e3o inventaram a necessidade de confiss\u00f5es. Ao longo dos s\u00e9culos, a igreja sempre confessou a f\u00e9 em meio \u00e0 confus\u00e3o ou crise. O papel de um credo ou confiss\u00e3o nunca foi substituir as Escrituras, mas sim o de resumir o testemunho da igreja sobre a verdade das Escrituras contra o erro.<\/p>\n

Os exemplos mais famosos desse impulso s\u00e3o os credos hist\u00f3ricos \u2014 como os credos de Nic\u00e9ia e Calced\u00f4nia \u2014 escritos entre os s\u00e9culos III e V. Esses credos surgiram da mesma necessidade que as confiss\u00f5es protestantes posteriores, ou seja, a necessidade de esclarecer o que a igreja considera essencial em quest\u00f5es doutrin\u00e1rias.<\/p>\n

O que \u00e9 diferente nas confiss\u00f5es protestantes, por\u00e9m, \u00e9 o desejo por parte dos reformadores de uma reforma radical. As quest\u00f5es da Reforma n\u00e3o eram apenas controv\u00e9rsias sobre uma doutrina \u2014 ou um conjunto de doutrinas \u2014 mas se baseavam na necessidade de reformar toda a igreja. Algumas doutrinas, como a da Trindade, foram mantidas como b\u00edblicas, enquanto outras, como a justifica\u00e7\u00e3o somente pela f\u00e9, precisavam de uma articula\u00e7\u00e3o cuidadosa. Para o bem das igrejas em suas tradi\u00e7\u00f5es, os l\u00edderes protestantes se esfor\u00e7aram para escrever em linguagem cotidiana o pensamento por tr\u00e1s da aceita\u00e7\u00e3o de doutrinas como a da justifica\u00e7\u00e3o somente pela f\u00e9\u00a0 ou a da rejei\u00e7\u00e3o do magist\u00e9rio papal.<\/p>\n

Portanto, nesse sentido, as confiss\u00f5es protestantes s\u00e3o as mesmas que os primeiros credos, exceto que sua profundidade de foco \u00e9 mais detalhada. Como um credo, n\u00e3o substituem as Escrituras, nem s\u00e3o equiparados \u00e0s Escrituras. Em vez disso, s\u00e3o a articula\u00e7\u00e3o do que os protestantes encontram nas Escrituras.<\/p>\n

Confiss\u00f5es luteranas<\/strong><\/p>\n

O primeiro exemplo dessa tend\u00eancia no protestantismo \u00e9 encontrado durante o in\u00edcio da Reforma de Lutero. Ao ter lutado pela justifica\u00e7\u00e3o somente pela f\u00e9 de 1517 a 1519, e ser declarado fora da lei e herege na Dieta de Worms (1521), Lutero trabalhou em seguida para escrever os fundamentos de sua mensagem em um conjunto de documentos confessionais. Dois eram para a igreja e um era para a defesa p\u00fablica da mensagem de Lutero.<\/p>\n

Nos dois primeiros casos, Lutero escreveu\u00a0Catecismo maior<\/em>\u00a0e o Breve\u00a0catecismo\u00a0<\/em>em 1529, o primeiro para treinar disc\u00edpulos adultos e cl\u00e9rigos e o segundo para crian\u00e7as ou novos convertidos. Ele tamb\u00e9m escreveu uma\u00a0Exorta\u00e7\u00e3o \u00e0 confiss\u00e3o<\/em>\u00a0naquele mesmo ano para justificar a necessidade de ter uma confiss\u00e3o. Lutero argumentou que embora a igreja se baseie apenas nas Escrituras a necessidade de ter uma confiss\u00e3o corporativa \u00e9 essencial.<\/p>\n

Esses primeiros catecismos tamb\u00e9m sinalizam uma das caracter\u00edsticas que definem as confiss\u00f5es: s\u00e3o ferramentas para o discipulado, essenciais para a vida da igreja.<\/p>\n

A terceira confiss\u00e3o foi a famosa\u00a0Confiss\u00e3o de Augsburgo\u00a0<\/em>(1530), redigida por Lutero e Filipe Melanchthon, n\u00e3o em esp\u00edrito de confiss\u00e3o corporativa para a igreja, mas para que fosse apresentada ao imperador Carlos V e aos pr\u00edncipes da Europa. Era uma apolog\u00e9tica da mensagem luterana, \u00e0s vezes combativa em seu tom, ou pelo menos em suas implica\u00e7\u00f5es. Esclarece o que os luteranos realmente acreditavam contra as acusa\u00e7\u00f5es levantadas contra eles pelos cat\u00f3licos alem\u00e3es.<\/p>\n

Ent\u00e3o, os catecismos e confiss\u00f5es luteranas formam um microcosmo das formas como as confiss\u00f5es eram usadas na era da Reforma: uma para a vida da igreja, a outra para a disputa p\u00fablica contra alega\u00e7\u00f5es esp\u00farias sobre a ortodoxia protestante; uma para cada crente na igreja, a outra para seus l\u00edderes, a fim de esclarecer o que eles consideram ser o ensino ortodoxo.<\/p>\n

Proliferam as confiss\u00f5es reformadas<\/strong><\/p>\n

A tradi\u00e7\u00e3o reformada estava tamb\u00e9m comprometida com a causa da confessionaliza\u00e7\u00e3o. Depende da largura da rede que lan\u00e7amos, havia cerca de 45 confiss\u00f5es reformadas (ou influenciadas pelos reformados) escritas entre 1520 e 1650, de longe o maior n\u00famero de qualquer tradi\u00e7\u00e3o protestante. Em 1523, quase logo ap\u00f3s o in\u00edcio da tradi\u00e7\u00e3o reformada, Zu\u00ednglio elaborou os\u00a066 Artigos<\/em>\u00a0para fornecer uma articula\u00e7\u00e3o dos pontos que estavam em jogo na cidade de Zurique. Seguiram-se as\u00a0Dez teses de Berna<\/em>\u00a0(1528), a\u00a0Primeira confiss\u00e3o de Basileia<\/em>\u00a0(1534) e v\u00e1rias outras, \u00e0 medida que as cidades come\u00e7aram a adotar a perspectiva reformada. Com a\u00a0Confiss\u00e3o de f\u00e9 francesa<\/em>\u00a0(1559) e a\u00a0Confiss\u00e3o escocesa<\/em>\u00a0(1560), outros seguiram em outros pa\u00edses.<\/p>\n

A raz\u00e3o para tantas confiss\u00f5es reformadas vem de seu contexto. A f\u00e9 reformada sempre foi liderada por um grupo de irm\u00e3os (apesar da impress\u00e3o moderna de que Jo\u00e3o Calvino sozinho criou a ortodoxia reformada). Mas a tradi\u00e7\u00e3o reformada nasceu em v\u00e1rias cidades e pa\u00edses quase ao mesmo tempo. De 1520 em diante, cidade ap\u00f3s cidade abra\u00e7ou a Reforma, muitas vezes aos poucos, e algumas antes mesmo da Reforma chegar a Genebra. Portanto, n\u00e3o havia uma voz singular como a de Lutero para moldar os documentos fundamentais das confiss\u00f5es reformadas.<\/p>\n

Como resultado, igreja ap\u00f3s igreja, comunidade ap\u00f3s comunidade, gastaram uma por\u00e7\u00e3o consider\u00e1vel de sua energia e criaram uma confiss\u00e3o para suas igrejas locais. \u00c9 por isso que a maioria das confiss\u00f5es reformadas se identificam com a cidade de sua origem: esta foi a confiss\u00e3o para esta cidade, esta igreja, n\u00e3o para todas as igrejas reformadas abra\u00e7arem.<\/p>\n

Ainda assim, como apontam historiadores e te\u00f3logos, h\u00e1 uma harmoniza\u00e7\u00e3o dessas confiss\u00f5es reformadas que une suas diversas vozes em uma \u00fanica voz reformada. Suas diferen\u00e7as n\u00e3o s\u00e3o t\u00e3o grandes que n\u00e3o possamos ver sua unidade em quest\u00f5es de salva\u00e7\u00e3o, adora\u00e7\u00e3o e pr\u00e1tica. Hoje, muitas igrejas reconhecem uma harmonia b\u00e1sica do que \u00e9 chamado de \u201cTr\u00eas formas de unidade\u201d \u2014 a\u00a0Confiss\u00e3o Belga<\/em>, os\u00a0C\u00e2nones de Dort<\/em>\u00a0e o\u00a0Catecismo de Heidelberg<\/em>\u00a0\u2014 uma unidade n\u00e3o de autoria, mas de testemunho dos princ\u00edpios reformados.<\/p>\n

Isso n\u00e3o quer dizer que todas as confiss\u00f5es reformadas sejam id\u00eanticas. \u00c0 medida que a f\u00e9 reformada se espalhava dos cant\u00f5es su\u00ed\u00e7os para a Alemanha, Fran\u00e7a, Holanda e depois para a Inglaterra e Esc\u00f3cia, houve diferen\u00e7as not\u00e1veis \u200b\u200bde \u00eanfase ou aplica\u00e7\u00e3o. Essas identidades confessionais formaram os passos iniciais que dariam origem \u00e0 diversidade de denomina\u00e7\u00f5es e comunidades reformadas como as que conhecemos hoje.<\/p>\n

Os remonstrantes de Dort<\/strong><\/p>\n

Na Holanda, por exemplo, a ascens\u00e3o do arminianismo dentro das igrejas reformadas forneceu o contexto do S\u00ednodo de Dort (1618\u20131619), uma aplica\u00e7\u00e3o \u00fanica dos princ\u00edpios reformados aos desafios de Jac\u00f3 Arm\u00ednio. Ao ter estudado em Genebra com o sucessor de Calvino, Teodoro de Beza, Arm\u00ednio retornou \u00e0 Holanda para servir como pastor. (Uma grande ironia \u00e9 que Beza escreveu uma carta de recomenda\u00e7\u00e3o para Arm\u00ednio quando ele voltou para casa.) Arm\u00ednio, por\u00e9m, tinha cada vez mais d\u00favidas sobre a escol\u00e1stica reformada e sua instru\u00e7\u00e3o a respeito da predestina\u00e7\u00e3o e da gra\u00e7a. Com o tempo, os ensinamentos de Arm\u00ednio se tornaram o grito de guerra de v\u00e1rios outros l\u00edderes contra o estabelecimento do calvinismo.<\/p>\n

Ap\u00f3s a morte de Arm\u00ednio, em 1609, a posi\u00e7\u00e3o arminiana \u2014 tamb\u00e9m conhecida como f\u00e9 remonstrante \u2014 logo sistematizou cinco pontos que foram submetidos aos l\u00edderes da guerra holandesa para se separarem das regi\u00f5es cat\u00f3licas da Holanda, controladas pelos espanh\u00f3is. O S\u00ednodo de Dort se reuniu em resposta a isso e rejeitou cada um dos cinco pontos. Assim nasceram os chamados cinco pontos do calvinismo, embora a inten\u00e7\u00e3o do s\u00ednodo n\u00e3o fosse reduzir a f\u00e9 a cinco pontos, mas apenas dar respostas aos cinco pontos do arminianismo.<\/p>\n

Ao avan\u00e7ar para o final do s\u00e9culo XVII, vemos essa mesma express\u00e3o individual dos princ\u00edpios reformados na\u00a0Confiss\u00e3o de f\u00e9 batista de Londres<\/em>\u00a0(1689). Como a cria\u00e7\u00e3o dos batistas puritanos \u2014 ou batistas primitivos \u2014 essa confiss\u00e3o foi escrita por aqueles comprometidos com a doutrina reformada que, no entanto, diferiam dos presbiterianos, anglicanos e calvinistas holandeses em termos de sua eclesiologia e rejei\u00e7\u00e3o do pedobatismo. Essa confiss\u00e3o foi o culminar de gera\u00e7\u00f5es de batistas que surgiram na Inglaterra e viriam a definir as vis\u00f5es batistas reformadas por s\u00e9culos.<\/p>\n

Os padr\u00f5es de Westminster<\/strong><\/p>\n

Entretanto, os Padr\u00f5es de Westminster, que compreendem a\u00a0Confiss\u00e3o de f\u00e9 de Westminster<\/em>, os\u00a0Catecismos maior\u00a0<\/em>e\u00a0<\/em>o\u00a0Breve catecismo<\/em>, o\u00a0Diret\u00f3rio de culto p\u00fablico<\/em>\u00a0e a\u00a0Forma de governo da igreja<\/em>\u00a0foram a marca mais alta das confiss\u00f5es. A confiss\u00e3o serviu como uma nova express\u00e3o da ortodoxia reformada, enquanto os dois catecismos imitam o compromisso de Lutero em fornecer um manual tanto para cl\u00e9rigos ou adultos (Catecismo maior<\/em>) quanto para crian\u00e7as (Breve catecismo<\/em>). Em termos de extens\u00e3o e profundidade, nenhum padr\u00e3o confessional da Reforma ou p\u00f3s-Reforma rivaliza com o da Assembleia de Westminster. Sua hist\u00f3ria, por\u00e9m, vem da luta pelo puritanismo dentro da igreja inglesa.<\/p>\n

Desde a \u00e9poca de Henrique VIII (1509\u20131547), a igreja inglesa havia abra\u00e7ado apenas uma confiss\u00e3o essencial \u2014 primeiro os\u00a042 Artigos<\/em>\u00a0(1552), depois reduzidos aos\u00a039 Artigos<\/em>\u00a0(1563). Embora esses artigos fossem totalmente protestantes em teologia, n\u00e3o esclareceram o compromisso da igreja com os princ\u00edpios de adora\u00e7\u00e3o e n\u00e3o especificaram uma posi\u00e7\u00e3o sobre doutrinas controversas, como estruturas de lideran\u00e7a eclesiol\u00f3gica ou a presen\u00e7a de Cristo na comunh\u00e3o. Grande parte do fracasso da igreja inglesa em escrever uma confiss\u00e3o mais abrangente n\u00e3o foi devido \u00e0 hesita\u00e7\u00e3o, mas \u00e0 incapacidade criada pelas violentas oscila\u00e7\u00f5es entre as lealdades protestantes e cat\u00f3licas sob os dois filhos de Henrique, Eduardo VI e Maria I. Durante grande parte do s\u00e9culo XVI, a Igreja Anglicana n\u00e3o teve o luxo de escrever uma longa e unificada confiss\u00e3o.<\/p>\n

Na \u00e9poca de Elizabeth I, muitos na Inglaterra acreditavam que a necessidade anterior de uma confiss\u00e3o limitada era uma virtude. Confiss\u00f5es mais curtas podem reduzir o n\u00famero de disputas doutrin\u00e1rias que estavam surgindo, por exemplo, entre l\u00edderes reformados e luteranos na Europa. Bispos como Matthew Parker \u2014 embora comprometidos com a f\u00e9 reformada \u2014 come\u00e7aram a expressar preocupa\u00e7\u00e3o com a crescente voz da igreja inglesa para alterar sua posi\u00e7\u00e3o sobre adora\u00e7\u00e3o, vestimentas, doutrina e outras pr\u00e1ticas lit\u00fargicas.<\/p>\n

O resultado dessa tens\u00e3o provocou o surgimento do puritanismo, primeiro sob Elizabeth e depois cada vez mais sob Jaime I. O r\u00f3tulo se aplicava ao impulso de buscar mais reformas, e n\u00e3o a um movimento claramente definido. No entanto, todos os puritanos compartilhavam da frustra\u00e7\u00e3o com a hesita\u00e7\u00e3o de bispos e l\u00edderes pol\u00edticos em reformar ainda mais a igreja inglesa.<\/p>\n

Na \u00e9poca de Carlos I, a situa\u00e7\u00e3o era bastante sombria. Sob Elizabeth e Jaime, a situa\u00e7\u00e3o dos puritanos\u00a0 era muitas vezes ignorada, embora dificilmente fossem perseguidos. No entanto, Carlos I incorporou uma postura mais agressiva contra os puritanos. No final, o conflito entre o Parlamento e o rei resultou na Guerra Civil Inglesa (1642\u20131651).<\/p>\n

Os puritanos venceram a luta, liderados pelos esfor\u00e7os her\u00f3icos de Oliver Cromwell, cuja est\u00e1tua hoje ainda est\u00e1 bem na frente do Parlamento. Durante a guerra, o Parlamento ordenou que os l\u00edderes puritanos (e alguns consultores escoceses) convocassem uma assembleia para expandir os\u00a039 Artigos<\/em>\u00a0em uma confiss\u00e3o completa que combinasse com outras confiss\u00f5es na Europa. A Assembleia de Westminster fez um esfor\u00e7o honesto para basear seu trabalho nos\u00a039 Artigos<\/em>, mas logo achou esse modelo muito restritivo e come\u00e7ou do zero.<\/p>\n

Esse contexto das lutas contra Carlos e a necessidade de mais reformas explicam a extens\u00e3o e a profundidade dos\u00a0Padr\u00f5es de Westminster<\/em>. Em vez de ser visto como uma tentativa de resumir toda a doutrina, os\u00a0Padr\u00f5es<\/em>\u00a0devem ser vistos como uma explos\u00e3o de energias reprimidas dentro do puritanismo para definir a doutrina e a pr\u00e1tica reformada inglesa. Sangue havia sido derramado e vozes silenciadas, e agora que essas vozes foram libertas de suas limita\u00e7\u00f5es, sentiram que era seu dever expor n\u00e3o apenas sua posi\u00e7\u00e3o doutrin\u00e1ria, mas tamb\u00e9m adora\u00e7\u00e3o, discipulado e uma s\u00e9rie de outras quest\u00f5es na vida da igreja.<\/p>\n

As confiss\u00f5es na atualidade<\/strong><\/p>\n

Hoje, as confiss\u00f5es s\u00e3o usadas de v\u00e1rias maneiras na vida das igrejas protestantes. Nem todas as tend\u00eancias nas igrejas evang\u00e9licas s\u00e3o hospitaleiras para confiss\u00f5es. For\u00e7as como a ascens\u00e3o do pietismo e o Segundo Grande Despertamento tiveram um efeito devastador sobre o papel das confiss\u00f5es \u2014 nos \u00e2mbitos corporativo e privado \u2014 em favor de uma articula\u00e7\u00e3o mais imediata da f\u00e9. \u00c0s vezes, as confiss\u00f5es s\u00e3o vistas como obst\u00e1culos \u00e0 f\u00e9 aut\u00eantica.<\/p>\n

Embora essas tend\u00eancias sejam alarmantes, as confiss\u00f5es dos s\u00e9culos XVI e XVII n\u00e3o desapareceram. S\u00e3o utilizadas semanalmente em muitas igrejas, tanto no contexto do culto quanto na catequese de novos crentes e de crian\u00e7as. Tamb\u00e9m s\u00e3o usadas para verificar a fidelidade de pastores e presb\u00edteros em v\u00e1rias denomina\u00e7\u00f5es. Nesse sentido, as confiss\u00f5es de f\u00e9 n\u00e3o apenas formam a cerca de fronteira que ajuda a garantir a ortodoxia, tamb\u00e9m s\u00e3o usadas como documentos vivos que contornam a caminhada di\u00e1ria dos disc\u00edpulos crist\u00e3os.<\/p>\n

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As confiss\u00f5es n\u00e3o substituem as Escrituras, mas servem para articular, esclarecer e preservar a f\u00e9 crist\u00e3 diante de desafios doutrin\u00e1rios e 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