{"id":70828,"date":"2025-03-14T08:00:39","date_gmt":"2025-03-14T11:00:39","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=70828"},"modified":"2026-04-15T08:39:20","modified_gmt":"2026-04-15T11:39:20","slug":"a-visao-beatifica-e-a-nossa-felicidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2025\/03\/a-visao-beatifica-e-a-nossa-felicidade\/","title":{"rendered":"A vis\u00e3o beat\u00edfica e a nossa felicidade"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]<\/p>\n

RESUMO<\/strong>: A vis\u00e3o beat\u00edfica n\u00e3o \u00e9 apenas uma doutrina totalmente b\u00edblica; ela tamb\u00e9m tem sido a principal preocupa\u00e7\u00e3o dos crist\u00e3os ao longo dos tempos. Na vis\u00e3o beat\u00edfica, todo o desejo humano de felicidade encontra sua satisfa\u00e7\u00e3o final. Portanto, a vis\u00e3o beat\u00edfica \u00e9 o desejo principal e final do crist\u00e3o hedonista, que se convenceu de que Deus \u00e9 mais glorificado em n\u00f3s quando estamos mais satisfeitos nele. A gl\u00f3ria de Deus em n\u00f3s e a nossa satisfa\u00e7\u00e3o nele alcan\u00e7ar\u00e3o sua realiza\u00e7\u00e3o m\u00e1xima quando o virmos face a face.<\/p>\n

No cora\u00e7\u00e3o do cristianismo h\u00e1 um profundo interesse pela felicidade. O Deus Alt\u00edssimo criou a humanidade \u00e0 sua imagem e semelhan\u00e7a para ser feliz nele. Para compreender esse ponto, \u00e9 fundamental entender a centralidade da asseidade independente de Deus. Ele, que \u00e9 a eterna abund\u00e2ncia de vida, luz e amor, \u00e9, portanto, a soma e a subst\u00e2ncia de toda a verdadeira felicidade. A felicidade da criatura, em seu sentido mais pleno, \u00e9, portanto, uma participa\u00e7\u00e3o suplicante na incessante autofelicidade do Pai, do Filho e do Esp\u00edrito. Isso significa que a ora\u00e7\u00e3o sincera de Agostinho \u00e9 verdadeira:<\/p>\n

O homem \u00e9 uma de suas criaturas, Senhor, e seu instinto \u00e9 louv\u00e1-Lo. Ele carrega consigo a marca da morte, o sinal de seu pr\u00f3prio pecado, para lembr\u00e1-lo de que o Senhor frustra os orgulhosos. Mas, ainda assim, como faz parte de sua cria\u00e7\u00e3o, ele deseja louv\u00e1-lo. O pensamento em Ti o estimula t\u00e3o profundamente que ele n\u00e3o pode ficar satisfeito a menos que Te louve, porque Tu nos fizeste para Ti e nossos cora\u00e7\u00f5es n\u00e3o encontram paz at\u00e9 que descansem em Ti.[1]<\/sup><\/a><\/em><\/p>\n

Ao longo de suas Confiss\u00f5es, Agostinho continua a puxar esse fio do desejo, que liga todos os seus anseios inquietos, em \u00faltima an\u00e1lise, a Deus, \u00e0 Trindade. Mesmo as consequ\u00eancias perversas e prejudiciais do pecado n\u00e3o podem apagar a for\u00e7a absoluta do desejo. Para Agostinho, todo desejo \u00e9 um caminho que, corretamente (quando n\u00e3o \u00e9 obscurecido ou redirecionado pelo pecado), leva ao descanso em Deus. A esperan\u00e7a de um dia saciar o desejo insaci\u00e1vel de felicidade no Deus infinitamente feliz \u00e9 o que queremos dizer com a vis\u00e3o beat\u00edfica: a vis\u00e3o aben\u00e7oada de Deus no c\u00e9u. Isso, de fato, \u00e9 o que torna o c\u00e9u o para\u00edso.<\/p>\n

Contemplando Deus nas Escrituras<\/h2>\n

A garantia b\u00edblica para essa doutrina da vis\u00e3o beat\u00edfica \u00e9 esmagadora. Em todas as p\u00e1ginas da Sagrada Escritura, a esperan\u00e7a de ver Deus \u00e9 apresentada como a principal ambi\u00e7\u00e3o do homem. Essa esperan\u00e7a \u00e9 sugerida por meio dos v\u00e1rios encontros teof\u00e2nicos que os personagens do Antigo Testamento vivenciam,[2]<\/sup><\/a> talvez o principal exemplo seja o encontro de Mois\u00e9s com Yahweh em Horebe, em \u00caxodo 33-34. L\u00e1, na montanha de Deus, Mois\u00e9s pede o incompreens\u00edvel: \u201cPor favor, mostre-me a sua gl\u00f3ria\u201d (\u00caxodo 33.18). Essa esperan\u00e7a – e a promessa de seu eventual cumprimento – \u00e9 nomeada positivamente por v\u00e1rias declara\u00e7\u00f5es prof\u00e9ticas em todo o Antigo Testamento.[3]<\/sup><\/a><\/p>\n

O que todas essas passagens deixam claro \u00e9 que o desejo de ver Deus em sua gl\u00f3ria \u00e9 simultaneamente bom e trai\u00e7oeiro. \u00c9 algo temeroso colocar os olhos em Deus, especialmente para o pecador ca\u00eddo. E, no entanto, fazer isso continua sendo o desejo mais profundo da humanidade gravado por Deus – um desejo expresso em todos os tipos de ilustra\u00e7\u00f5es metaf\u00f3ricas e pitorescas. Os motivos do Antigo Testamento, como o templo, o tabern\u00e1culo, a nova Jerusal\u00e9m, o monte sagrado, o s\u00e1bado e a promessa muitas vezes repetida de Deus de um dia habitar entre seu povo, todos servem como combust\u00edvel para manter aceso o fogo do anseio pela vis\u00e3o beat\u00edfica. Aparentemente, Deus queria que seu povo desejasse v\u00ea-lo, mesmo quando os advertia sobre a incomensurabilidade entre essa vis\u00e3o e sua condi\u00e7\u00e3o pecaminosa.<\/p>\n

A esperan\u00e7a b\u00edblica de ver Deus floresce em um novo grau com a vinda do Verbo feito carne (Jo\u00e3o 1.14). Como a \u201cimagem do Deus invis\u00edvel\u201d (Colossenses 1.15), Cristo \u00e9 o encontro teof\u00e2nico culminante em que Deus se revela – e interpreta – na pessoa do Filho encarnado (Jo\u00e3o 1.1-18; 14.9; Hebreus 1.1-3). Esse fato ficou evidente de forma gritante quando Cristo levou seus tr\u00eas disc\u00edpulos ao \u201cmonte santo\u201d (2 Pedro 1.18) e se transfigurou diante dos olhos deles (Mateus 17.1-13; Marcos 9.2-13; Lucas 9.28-36). De acordo com Pedro (e Paulo), n\u00f3s, que contemplamos a gl\u00f3ria de Deus na face de Jesus Cristo por meio da Sagrada Escritura, somos – como Pedro, Tiago e Jo\u00e3o – capazes de ver o que Mois\u00e9s desejou no Monte Horebe e n\u00e3o viu de fato at\u00e9, em certa medida, o Monte Tabor (2 Cor\u00edntios 3.12-4.6; 2 Pedro 1.16-21).[4]<\/sup><\/a><\/p>\n

Mesmo assim, embora o que vemos pela f\u00e9 seja a vis\u00e3o de Deus na face de Jesus Cristo, vemos apenas \u201cem parte\u201d. A vis\u00e3o beat\u00edfica \u00e9 a grande esperan\u00e7a de que um dia veremos e conheceremos plenamente, assim como somos vistos e conhecidos por Deus (1 Cor\u00edntios 13.12; Apocalipse 22.5).<\/p>\n

Desejo, hedonismo crist\u00e3o e a grande tradi\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

Embora a linguagem da vis\u00e3o beat\u00edfica possa ser nova para muitos, qualquer pessoa familiarizada com a Desiring God deve ouvir algo familiar nessas reflex\u00f5es. Durante d\u00e9cadas, a Desiring God defendeu o que John Piper chama de \u201cHedonismo Crist\u00e3o\u201d, uma designa\u00e7\u00e3o bem capturada por seu slogan: \u201cDeus \u00e9 mais glorificado em n\u00f3s quando estamos mais satisfeitos nele\u201d. Muitos crist\u00e3os (inclusive eu) foram libertados com a descoberta, que eleva a alma, de que os crist\u00e3os n\u00e3o precisam escolher entre glorificar a Deus e buscar alegria. Em sua maravilhosa sabedoria, Deus criou o mundo e suas criaturas de tal forma que o homem encontra sua mais profunda alegria ao glorificar a Deus – e o homem glorifica a Deus mais precisamente ao desfrut\u00e1-lo. Mas, embora Piper possa ser o respons\u00e1vel pelo termo Hedonismo Crist\u00e3o, seu conte\u00fado material e seus ensinamentos s\u00e3o muito mais antigos. N\u00e3o apenas suas ra\u00edzes est\u00e3o profundamente enraizadas nas Escrituras Sagradas; seus ramos se espalham por todas as eras da hist\u00f3ria crist\u00e3.<\/p>\n

Estudos recentes sobre a vis\u00e3o beat\u00edfica refor\u00e7am a conclus\u00e3o de que essa doutrina – o principal e \u00faltimo anseio do hedonista crist\u00e3o – n\u00e3o \u00e9 a esperan\u00e7a obscura de alguns te\u00f3logos seletos, mas tem sido a esperan\u00e7a central da igreja una, santa, cat\u00f3lica e apost\u00f3lica ao longo dos tempos.[5]<\/sup><\/a> A amada nuvem de testemunhas de Cristo sempre disse, com Mois\u00e9s, \u201cPor favor, mostra-me a tua gl\u00f3ria\u201d (\u00caxodo 33.18). A Noiva de Cristo concordou com Greg\u00f3rio de Nissa que \u201ca pessoa que olha para essa Beleza divina e infinita vislumbra algo que est\u00e1 sempre sendo descoberto como mais novo e mais surpreendente do que aquilo que j\u00e1 foi compreendido\u201d,[6]<\/sup><\/a> e, portanto, que \u201cessa \u00e9 verdadeiramente a vis\u00e3o de Deus: nunca estar satisfeito com o desejo de v\u00ea-lo. Mas \u00e9 preciso sempre olhar para o que se pode ver e reacender o desejo de ver mais\u201d.[7]<\/sup><\/a><\/p>\n

Com Agostinho, a igreja sempre se consolou com a esperan\u00e7a de que \u201c’teremos uma certa vis\u00e3o (…) uma vis\u00e3o que ultrapassa toda a beleza terrena, do ouro, da prata, dos bosques e dos campos; a beleza do mar e do ar, a beleza do sol e da lua, a beleza das estrelas, a beleza dos anjos: ultrapassando todas as coisas: porque a partir dela todas as coisas s\u00e3o belas.\u201d[8]<\/sup><\/a> Ela sempre orou, com Anselmo, \u201cDeus da verdade, pe\u00e7o que eu possa receber para que minha alegria seja completa. At\u00e9 l\u00e1, que minha mente medite sobre ela, que minha l\u00edngua fale sobre ela, que meu cora\u00e7\u00e3o a ame, que minha boca a pregue. Que minha alma tenha fome dela, que minha carne tenha sede dela, que todo o meu ser a deseje, at\u00e9 que eu entre na ‘alegria do Senhor’ [Mateus 25.21], que \u00e9 Deus, Tr\u00eas em Um, bendito para sempre. Am\u00e9m.<\/em>\u201d [9]<\/sup><\/a> Ela descobriu que as palavras de Aquino s\u00e3o verdadeiras, ou seja, que a vis\u00e3o escatol\u00f3gica de Deus \u00e9 a \u2018suprema bem-aventuran\u00e7a\u2019, pois \u201dexiste em todo homem um desejo natural de conhecer a causa de qualquer efeito que ele v\u00ea; e da\u00ed surge o assombro nos homens. Mas se o intelecto da criatura racional n\u00e3o pudesse chegar at\u00e9 a primeira causa das coisas, o desejo natural permaneceria vazio.\u201d[10]<\/sup><\/a><\/p>\n

Isso n\u00e3o quer dizer que o desejo expresso da Igreja pela vis\u00e3o beat\u00edfica tenha sido monol\u00edtico e uniforme. Em toda a Grande Tradi\u00e7\u00e3o, surgem tens\u00f5es entre v\u00e1rias partes com rela\u00e7\u00e3o a como entender a vis\u00e3o beat\u00edfica.[11]<\/sup><\/a> Mas devemos insistir enfaticamente que a vis\u00e3o beat\u00edfica \u00e9 uma mera esperan\u00e7a escatol\u00f3gica crist\u00e3 – central para as preocupa\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas do protestantismo, n\u00e3o menos do que as do catolicismo romano ou da ortodoxia oriental. Hulrico Zu\u00ednglio, por exemplo, descreveu a vis\u00e3o beat\u00edfica como a esperan\u00e7a de ver<\/p>\n

O pr\u00f3prio Deus em Sua pr\u00f3pria subst\u00e2ncia, em Sua natureza e com todos os Seus dons e poderes, e desfrutar de tudo isso n\u00e3o com modera\u00e7\u00e3o, mas em plena medida, n\u00e3o com o efeito enjoativo que geralmente acompanha a saciedade, mas com aquela agrad\u00e1vel plenitude que n\u00e3o envolve excessos… <\/em><\/p>\n

O bem que desfrutaremos \u00e9 infinito, e o infinito n\u00e3o pode ser exaurido; portanto, ningu\u00e9m pode se fartar dele, pois \u00e9 sempre novo e, ainda assim, o mesmo.[12]<\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n

Da mesma forma, Francis Turretin escreve que \u201cnesta vida, vemos Deus pela luz da gra\u00e7a e pelo conhecimento especular da f\u00e9; na outra vida, no entanto, por uma vis\u00e3o beat\u00edfica intuitiva e muito mais perfeita, pela luz da gl\u00f3ria\u201d.[13]<\/sup><\/a> E Jonathan Edwards enfatizou que, no escaton, a vis\u00e3o beat\u00edfica \u201cser\u00e1 a vis\u00e3o mais gloriosa que os santos ter\u00e3o com seus olhos corporais…<\/p>\n

Haver\u00e1 muito mais felicidade e prazer para os contempladores com essa vis\u00e3o do que com qualquer outra. Sim, os olhos do corpo da ressurrei\u00e7\u00e3o ser\u00e3o dados principalmente para contemplar essa vis\u00e3o.\u201d[14]<\/sup><\/a> Se todos esses te\u00f3logos estiverem corretos e a vis\u00e3o beat\u00edfica for uma esperan\u00e7a t\u00e3o central para o eschaton, ela n\u00e3o deve apenas estar corretamente situada em nossas reflex\u00f5es sobre as \u00faltimas coisas, mas deve orientar e animar adequadamente toda a contempla\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica. \u201cBem-aventurados os puros de cora\u00e7\u00e3o\u201d, disse nosso Senhor, ‘porque eles ver\u00e3o a Deus’ (Mateus 5.8). Nenhuma perspectiva poderia ser mais convidativa para o hedonista crist\u00e3o cujos amores foram devidamente ordenados. Tudo o que ele faz deve ser orientado para esse fim.<\/p>\n

Todas as boas estradas do desejo chegam ao seu destino final e pretendido aos olhos de Deus. Isso ocorre, \u00e9 claro, porque na vis\u00e3o beat\u00edfica o desejo mais profundo da criatura, por um lado, e o prop\u00f3sito final de Deus de glorificar a Si mesmo, por outro, s\u00e3o perfeitamente unos em uma \u00fanica experi\u00eancia de beatitude. Embora Deus n\u00e3o seja de forma alguma enriquecido pela vis\u00e3o beat\u00edfica (como poderia o infinitamente perfeito e autofeliz ser enriquecido por qualquer outra pessoa ou coisa?), ele ordenou que a express\u00e3o mais elevada de sua gl\u00f3ria fosse, simplesmente, nosso maior prazer com ele. A suprema glorifica\u00e7\u00e3o de Deus em n\u00f3s \u00e9 encontrada em nosso mais profundo desfrute dele: quando passamos a participar do amor gratuito e abundante da vida trina. Onde, a n\u00e3o ser na vis\u00e3o beat\u00edfica, essa inten\u00e7\u00e3o singular poderia ser realizada de forma mais enf\u00e1tica? Surpreendentemente, o prop\u00f3sito de Deus de glorificar a Si mesmo em n\u00f3s e o nosso prop\u00f3sito de encontrar nossa felicidade Nele alcan\u00e7am sua uni\u00e3o final na vis\u00e3o beat\u00edfica.<\/p>\n

Tornando-nos o que contemplamos<\/h2>\n

No entanto, n\u00e3o podemos vivenciar essa vis\u00e3o sem uma transforma\u00e7\u00e3o radical. Em sua primeira ep\u00edstola, Jo\u00e3o nos diz que a transforma\u00e7\u00e3o que sofreremos em nossos corpos glorificados – cujo resultado n\u00e3o podemos compreender agora – ocorrer\u00e1 como resultado direto de nossa experi\u00eancia da vis\u00e3o beat\u00edfica (1 Jo\u00e3o 3.2). Em outras palavras, quando o crente receber aquilo que mais deseja – a saber, a vis\u00e3o de Deus na vis\u00e3o beat\u00edfica – ele passar\u00e1 pela experi\u00eancia transformadora de glorifica\u00e7\u00e3o para a qual foi destinado na cria\u00e7\u00e3o: a deifica\u00e7\u00e3o. Por fim, quando os santos virem e conhecerem assim como s\u00e3o vistos e conhecidos, eles entrar\u00e3o no descanso eterno do s\u00e1bado de comunh\u00e3o saturada com Deus. Eles ter\u00e3o Aquele por quem sua alma mais anseia, em abund\u00e2ncia inesgot\u00e1vel e inesgot\u00e1vel. Naquele dia incessante, os santos estar\u00e3o cheios at\u00e9 a borda e transbordando de Deus. Deus ser\u00e1 tudo em todos (1 Cor\u00edntios 15.28).<\/p>\n

Muitos protestantes t\u00eam problemas com a linguagem da deifica\u00e7\u00e3o<\/em>. Mas esse n\u00e3o precisa ser o caso. Afinal, como observa Carl Mosser, \u201cDeifica\u00e7\u00e3o<\/em> ou diviniza\u00e7\u00e3o<\/em> \u00e9 um dos primeiros verbetes do l\u00e9xico teol\u00f3gico crist\u00e3o\u201d, e \u201cos escritores patr\u00edsticos tiveram o cuidado de empregar uma variedade de formula\u00e7\u00f5es e analogias para salvaguardar a distin\u00e7\u00e3o entre Criador e criatura\u201d. Em um contexto ortodoxo, a deifica\u00e7\u00e3o<\/em> se refere \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o pela qual os crentes passar\u00e3o na ressurrei\u00e7\u00e3o, quando estiverem saturados com a vida divina em virtude da uni\u00e3o com Cristo, da plena habita\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito e da vis\u00e3o de Deus\u201d.[15]<\/sup><\/a> Mosser demonstra de forma convincente que a deifica\u00e7\u00e3o tem sido consistentemente um elemento b\u00e1sico n\u00e3o apenas para a teologia patr\u00edstica e medieval, mas tamb\u00e9m para as articula\u00e7\u00f5es reformadas da salva\u00e7\u00e3o.[16]<\/sup><\/a> Sem nunca deixar de ser uma criatura, o santo se torna pela gra\u00e7a o que o Deus trino \u00e9 por natureza: infinitamente feliz.<\/p>\n

Filhos no Filho<\/strong><\/h3>\n

Conforme mencionado brevemente no in\u00edcio deste ensaio, o fundamento teol\u00f3gico para essas proposi\u00e7\u00f5es \u00e9 a pr\u00f3pria bem-aventuran\u00e7a<\/em> de Deus. O Deus que \u00e9<\/em> a felicidade por excel\u00eancia<\/em> graciosamente incorpora seu povo \u00e0 sua pr\u00f3pria felicidade por meio da ado\u00e7\u00e3o. A forma trinit\u00e1ria dessa salva\u00e7\u00e3o – essa incorpora\u00e7\u00e3o graciosa – \u00e9 quase escandalosa. Considere a l\u00f3gica aqui: Deus Alt\u00edssimo, que \u00e9<\/em> paternidade (Pai), filia\u00e7\u00e3o (Filho) e amor (Esp\u00edrito), nos adota na vida feliz da filia\u00e7\u00e3o divina ao derramar seu Esp\u00edrito em nossos cora\u00e7\u00f5es (G\u00e1latas 4.4-7; Romanos 5.5). Em Deus, o Filho encarnado, nos tornamos filhos que tamb\u00e9m podem clamar, no amor do Esp\u00edrito, \u201cAbba, Pai!\u201d Cristo, o Deus-homem, nos alimenta com a vida eterna de Deus, oferecendo-nos a si mesmo<\/em> (Jo\u00e3o 6.25-59) e, ao receb\u00ea-lo (consumi-lo!) pela f\u00e9, estamos recebendo por filia\u00e7\u00e3o graciosa e adotiva<\/em> o que \u00e9 dele por filia\u00e7\u00e3o natural e eterna<\/em>: a vida<\/em> (Jo\u00e3o 5.26).<\/p>\n

\u00c9 assim, portanto, que passamos a vivenciar a deifica\u00e7\u00e3o. Unidos a Cristo e contemplando a<\/em> Cristo, nos tornamos semelhantes ao que contemplamos (2 Cor\u00edntios 3.18) – nos tornamos filhos no Filho.[17]<\/sup><\/a> Calvino coloca essa quest\u00e3o de forma memor\u00e1vel quando escreve que Cristo \u201cnos torna, enxertados em seu corpo, participantes n\u00e3o apenas de todos os seus benef\u00edcios, mas tamb\u00e9m de si mesmo\u201d, de modo que \u201cele cresce cada vez mais em um s\u00f3 corpo conosco, at\u00e9 que se torna completamente um conosco\u201d.[18]<\/sup><\/a> Robert Lethem est\u00e1 correto ao observar sobre essa transforma\u00e7\u00e3o que \u201cn\u00e3o se trata de uma uni\u00e3o de ess\u00eancia – n\u00e3o deixamos de ser humanos e nos tornamos Deus ou nos fundimos em ingredientes semelhantes a Deus em uma sopa ontol\u00f3gica. Isso n\u00e3o \u00e9 apoteose<\/em>.\u201d[19]<\/sup><\/a> Letham continua enfatizando que n\u00e3o \u2018perdemos nossas identidades pessoais individuais em alguma humanidade gen\u00e9rica universal\u2019, nem somos \u2018hipostaticamente unidos ao Filho\u2019. Em vez disso, estamos \u201cunidos \u00e0 pessoa de Cristo\u201d e \u201cuma vez que a humanidade assumida de Cristo participa do Filho eterno, \u00e9 santificada e glorificada Nele, e uma vez que nos alimentamos da carne e do sangue de Cristo [pela f\u00e9], n\u00f3s tamb\u00e9m, em Cristo, estamos sendo transformados em Sua gloriosa semelhan\u00e7a\u201d.[20]<\/sup><\/a><\/p>\n

Essa maneira de pensar n\u00e3o deve ser um choque total. J\u00e1 observamos a rela\u00e7\u00e3o crucial entre ver<\/em> a gl\u00f3ria de Deus e ser transformado<\/em> por aquilo que contemplamos (2 Cor\u00edntios 3.12-4:6; 1 Jo\u00e3o 3.2).[21]<\/sup><\/a> G.K. Beale elucidou bem esse ponto em seu livro We Become What We Worship (N\u00f3s nos tornamos o que adoramos<\/em>). De acordo com as Escrituras Sagradas, somos transformados progressivamente naquilo que contemplamos, seja para o bem (quando fixamos nosso olhar doxol\u00f3gico em Deus) ou para o mal (quando fazemos o mesmo com os \u00eddolos).[22]<\/sup><\/a> Assim, o princ\u00edpio da transforma\u00e7\u00e3o pelo olhar \u00e9 inescap\u00e1vel. Mas como estamos cegos pelo v\u00e9u sat\u00e2nico do pecado at\u00e9 que o Esp\u00edrito nos d\u00ea olhos para ver a gl\u00f3ria de Deus na face de Jesus Cristo (2 Cor\u00edntios 4.1-6), a deifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o de ajustar nossa perspectiva por pura vontade. O que \u00e9 necess\u00e1rio \u00e9 uma obra milagrosa do Esp\u00edrito.<\/p>\n

Em outras palavras, o que precisamos \u00e9 de uma s\u00e9rie de transforma\u00e7\u00f5es que nos levem progressivamente da morte para a vida eterna. N\u00e3o \u00e9 suficiente sermos criados como criaturas projetadas para encontrar sua satisfa\u00e7\u00e3o m\u00e1xima em Deus. Isso j\u00e1<\/em> \u00e9 verdade para todos os portadores de imagens. Em vez disso, precisamos primeiro experimentar uma transforma\u00e7\u00e3o por meio da qual nos tornamos o tipo de portadores de imagens que desejam<\/em> ver Deus e que de fato veem<\/em> a gl\u00f3ria de Deus na face de Jesus Cristo pela f\u00e9 (2 Cor\u00edntios 4.6) – e que, portanto, recebem a vida eterna pela gra\u00e7a nesta vida. Em seguida, precisamos ser graciosamente levados \u00e0 experi\u00eancia cont\u00ednua de contemplar Cristo pela f\u00e9, a fim de sermos progressivamente transformados \u00e0 Sua semelhan\u00e7a \u201cde um grau de gl\u00f3ria para outro\u201d (2 Cor\u00edntios 3.18). Por fim, precisamos da transforma\u00e7\u00e3o que marca o ponto culminante de todas as experi\u00eancias transformadoras anteriores. Naquele dia, \u201cseremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele \u00e9\u201d (1 Jo\u00e3o 3.2).<\/p>\n

O amor de Deus que habita em n\u00f3s<\/strong><\/h3>\n

Em todas essas experi\u00eancias transformadoras, devemos nos dar conta de que somos recipientes da gra\u00e7a divina e n\u00e3o trabalhadores que recebem um sal\u00e1rio. N\u00e3o podemos animar nosso cora\u00e7\u00e3o e nossa alma a desejar – e a se apegar – a Deus, seja nesta vida ou na vida futura. N\u00e3o; sempre, Deus deve nos dar o amor que \u00e9 Ele mesmo, de eternidade a eternidade. Essa \u00e9 a l\u00f3gica profunda e gloriosa por tr\u00e1s de uma passagem como 1 Jo\u00e3o 4.7-21.<\/p>\n

Para Jo\u00e3o, h\u00e1 uma correla\u00e7\u00e3o direta entre o amor que os santos t\u00eam uns pelos outros e o amor que receberam por meio do evangelho. Isso j\u00e1 foi observado por muitos pregadores e professores da B\u00edblia: pessoas verdadeiramente perdoadas perdoam; pessoas amadas amam; aqueles que experimentaram a gra\u00e7a de Deus em seus cora\u00e7\u00f5es estendem essa gra\u00e7a uns aos outros. Muito raramente, entretanto, os leitores prestam aten\u00e7\u00e3o \u00e0 profunda l\u00f3gica teol\u00f3gica dessa passagem. Aqui, na primeira ep\u00edstola de Jo\u00e3o, o ap\u00f3stolo deixa clara a rela\u00e7\u00e3o entre theologia<\/em> e oikonomia<\/em> – entre a vida ad intra<\/em> de Deus e sua obra ad extra<\/em>; entre quem Deus \u00e9 em si<\/em> e como as opera\u00e7\u00f5es insepar\u00e1veis do Pai, do Filho e do Esp\u00edrito Santo s\u00e3o executadas e apropriadas \u00e0s diferentes pessoas da Trindade no tempo.<\/p>\n

A fonte de todos os outros exemplos de \u201camor\u201d nessa passagem \u00e9 encontrada no vers\u00edculo 8: \u201cDeus \u00e9 amor<\/em>\u201d. Essa \u00e9 uma declara\u00e7\u00e3o de teologia<\/em> – Deus em rela\u00e7\u00e3o a Deus; a vida interior do ser<\/em> revelada na Sagrada Escritura. Todo o nosso amor vem do<\/em> Deus que \u00e9<\/em> amor (vers\u00edculos 7-8). E Jo\u00e3o nos diz que o Deus que \u00e9<\/em> amor manifesta seu amor a n\u00f3s na miss\u00e3o do Filho na encarna\u00e7\u00e3o (vers\u00edculos 9-12) e na miss\u00e3o do Esp\u00edrito de habitar nos crentes (vers\u00edculos 13-14), significada pela primeira vez no Pentecostes. Em outras palavras, passamos a ter interesse no amor de Deus por meio do amor de Deus manifestado nas miss\u00f5es divinas. Somos trazidos para dentro do amor de Deus quando somos levados pelo Esp\u00edrito \u00e0 vida merit\u00f3ria, \u00e0 morte substitutiva penal e \u00e0 ressurrei\u00e7\u00e3o vitoriosa de Cristo Jesus. No Esp\u00edrito Santo – aquele que \u00e9<\/em> o Amor divino do Pai e do Filho – somos unidos a Cristo e, como resultado, Deus, a Trindade, habita em n\u00f3s<\/em> (vers\u00edculo 16). De dentro para fora, o Deus de amor nos transforma, vivificando-nos com seu pr\u00f3prio ser amoroso.<\/p>\n

Tudo isso \u00e9 gloriosamente verdadeiro para o crist\u00e3o transformado agora<\/em>, mas ser\u00e1 finalmente consumado em sua forma culminante na vis\u00e3o beat\u00edfica (e na experi\u00eancia de deifica\u00e7\u00e3o que acompanha essa vis\u00e3o). Existe uma forte continuidade entre o que somos<\/em> e o que seremos<\/em>. O elo que une os dois \u00e9 a experi\u00eancia transformadora de comunh\u00e3o com Deus, a Trindade, em Cristo: aquele que contemplamos pela f\u00e9 agora \u00e9 o mesmo que contemplaremos pela vis\u00e3o glorificada no escaton. A primeira vis\u00e3o significa salva\u00e7\u00e3o nesta era – a dupla gra\u00e7a da justifica\u00e7\u00e3o e da santifica\u00e7\u00e3o. Mas a \u00faltima vis\u00e3o significar\u00e1 a glorifica\u00e7\u00e3o na era vindoura – a deifica\u00e7\u00e3o<\/em> (1 Jo\u00e3o 3.2). Esse processo de comunh\u00e3o santificadora come\u00e7a nesta vida, na convers\u00e3o, mas sua consuma\u00e7\u00e3o aguarda a experi\u00eancia glorificada da vis\u00e3o beat\u00edfica.<\/p>\n

A lareira ardente do c\u00e9u<\/strong><\/h2>\n

Na experi\u00eancia da vis\u00e3o beat\u00edfica, o hedonista crist\u00e3o satisfar\u00e1 seu mais profundo desejo de felicidade em Deus. Nas cortes dos novos c\u00e9us e da nova terra, quando toda a cria\u00e7\u00e3o tiver sido renovada e aperfei\u00e7oada para ser o templo c\u00f3smico celestial que Deus sempre quis que fosse, o homem habitar\u00e1 com Deus em um deleite beat\u00edfico feliz, santo e perfeito para sempre. L\u00e1, Deus receber\u00e1 a mais alta gl\u00f3ria que pretende para si mesmo no maior prazer que suas criaturas t\u00eam por ele. Nenhum relato da escatologia crist\u00e3 est\u00e1 completo sem essa esperan\u00e7a aben\u00e7oada como o fim de todas as coisas. O fogo ardente do c\u00e9u, que ilumina, vivifica e aquece toda a estrutura, \u00e9 essa deliciosa uni\u00e3o com Deus. Nenhuma restaura\u00e7\u00e3o terrena tem valor algum sem essa esperan\u00e7a central: tudo o mais deixa o santo desejoso frio e vazio. Sem a gra\u00e7a de\u00edfica da vis\u00e3o beat\u00edfica, os novos c\u00e9us e a nova terra s\u00e3o uma perspectiva obsoleta. Mas, gra\u00e7as a Deus, essa perspectiva n\u00e3o precisa ser mantida por muito tempo. Vemos, embora agora apenas como uma promessa distante, o que Dante viu no topo do monte do Purgat\u00f3rio:<\/p>\n

Eu vi que em suas profundezas h\u00e1 muito mais,<\/em><\/p>\n

pelo Amor em um \u00fanico volume encadernado,<\/em><\/p>\n

o que em folhas est\u00e1 espalhado pelo mundo;<\/em><\/p>\n

subst\u00e2ncia e acidente, e seus modos,<\/em><\/p>\n

fundidos, por assim dizer, de tal forma, que aquilo,<\/em><\/p>\n

que aquilo de que falo n\u00e3o passa de Uma Simples Luz.[23]<\/sup><\/a><\/em><\/p>\n

Toda a bondade, o amor, a luz e a vida que se encontram dispersos, desintegrados e parciais nesta vida ser\u00e3o um dia reunidos e varridos para a \u00fanica e simples gl\u00f3ria de Deus, que contemplaremos para sempre. Portanto, podemos dizer, com Davi,<\/p>\n

Uma coisa pedi ao Senhor, <\/em>isso buscarei:<\/em><\/p>\n

que eu possa habitar na casa do Senhor <\/em><\/p>\n

todos os dias da minha vida,<\/em><\/p>\n

para contemplar a beleza do Senhor<\/em><\/p>\n

e buscar sua orienta\u00e7\u00e3o no seu templo. (Salmo 27.4)<\/em><\/p>\n

E com nossos ouvidos voltados para o c\u00e9u, podemos ouvir esse pedido ser atendido por um convite surpreendente: “O Esp\u00edrito e a Noiva dizem: \u2018\u2019Vem!\u2018\u2019. E quem estiver ouvindo, que diga: ”Vem”. E quem tiver sede, venha; quem quiser, tome a \u00e1gua da vida sem pre\u00e7o\u201d (Apocalipse 22.17). Somos encorajados, portanto, por nosso Senhor, que diz: \u201cCertamente, venho sem demora.\u201d (Apocalipse 22.20). E assim, com Jo\u00e3o – e a comunh\u00e3o dos santos do passado e do presente – dizemos: \u201cAm\u00e9m. Vem, Senhor Jesus!”<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

Para ver mais conte\u00fados do Desiring God traduzidos em nosso blog, CLIQUE AQUI<\/a>.<\/p>\n

\n

[1]<\/sup><\/a> Augustine, Confessions, trans. R.S. Pine-Coffin (Harmondsworth, UK: Penguin, 1982), I.i.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Veja G\u00eanesis 3.8 ; 16.7\u201314 ; 28.10\u201322 ; 32.22\u201332 ; 35.1\u201315 ; \u00caxodo 3\u20134 ; Josu\u00e9 5.13\u201315 ; Ju\u00edzes 13.21\u201323 ; 1 Reis 19.9\u201318 ; Ezequiel 1.4\u201328.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Veja J\u00f3 19.23\u201329; Isa\u00edas 24\u201327; 59\u201364; 65.17\u201366.23; Joel 3.16\u201321; Sofonias 3.14\u201320; Zacarias 14.9.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> Embora n\u00e3o explicitamente declarado no relato b\u00edblico, o Monte Tabor \u00e9 reconhecido na tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 como o lugar onde Cristo foi transfigurado.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Veja Hans Boersma, Seeing God: The Beatific Vision in Christian Tradition ( Ver Deus: a vis\u00e3o beat\u00edfica na tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 ) (Grand Rapids: Eerdmans, 2018); Michael Allen, Grounded in Heaven: Recentering Christian Hope and Life on God (Aterrado no c\u00e9u: recentralizando a esperan\u00e7a e a vida crist\u00e3s em Deus) (Grand Rapids: Eerdmans, 2018); Samuel G. Parkison, To Gaze Upon God: The Beatific Vision in Doctrine, Tradition, and Practice (Olhar para Deus: a vis\u00e3o beat\u00edfica na doutrina, tradi\u00e7\u00e3o e pr\u00e1tica) (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2024).<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> Gregory of Nyssa, Homilies on the Song of Songs, trans. Richard A. Norris (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2012), 11.339.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> Gregory of Nyssa, The Life of Moses, trans. Abraham J. Malherbe and Everett Ferguson (New York: HarperCollins, 2006), 106.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> Augustine, Homilies on the First Epistle to John 4.5.484.<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> Anselm, Proslogion 26.104.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> Aquinas, Summa Theologica 1.12.1; cf. 3.92.1.<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> Veja Parkison, To Gaze Upon God , cap\u00edtulos 3\u20135.<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> Huldrych Zwingli, \u201cA Short and Clear Exposition of the Christian Faith,\u201d in The Latin Works of Huldreich Zwingli, vol. 2, ed. William J. Hinke (Philadelphia: The Heidelberg Press, 1922).<\/p>\n

[13]<\/sup><\/a> Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, 3 vols., ed. James T. Dennison, trans. George Musgrave Giger (Phillipsburg, NJ: P&R, 1997), 20.8.14.<\/p>\n

[14]<\/sup><\/a> dwards, serm\u00e3o sobre Romanos 2:10 , loc. 31r. Veja um trecho editado deste serm\u00e3o em Kyle C. Strobel, Adriaan C. Neele e Kenneth P. Minkema, eds., Jonathan Edwards: Spiritual Writings (Nova York: Paulist, 2019), loc. 38v.<\/p>\n

[15]<\/sup><\/a> Carl Mosser, \u201cDeification in the Reformed Tradition from Zwingli to Vermigli\u201d, em Transformed into the Same Image: Constructive Investigations into the Doctrine of Deification, Paul Copan e Michael M.C. Reardon, eds., (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2024), 123-24. Veja tamb\u00e9m Donsun Cho, \u201cDeification in the Baptist Tradition: Christification of the Human Nature Through Adopted and Participatory Sonship Without Becoming Another Christ\u201d, Perichoresis 17, no. 2 (2019); Joanna Leidenhag, \u2018Demarcating Deification and the Indwelling of the Holy Spirit in Reformed Theology\u2019, Perichoresis 18, no. 1 (2020); Jared Ortiz, Deification in the Latin Patristic Tradition (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2023); Jordan Cooper, Christification: A Lutheran Approach to Theosis (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2014).<\/p>\n

[16]<\/sup><\/a> Mosser, \u201cDeification in the Reformed Tradition.\u201d<\/p>\n

[17]<\/sup><\/a> Veja Samuel G. Parkison, Irresistible Beauty: Beholding Triune Glory in the Face of Jesus Christ (Ross-shire, UK: Mentor, 2022).<\/p>\n

[18]<\/sup><\/a> Calvin, Institutes, 3.2.24.<\/p>\n

[19]<\/sup><\/a> Robert Letham, Union with Christ: In Scripture, History, and Theology (Phillipsburg, NJ: P&R, 2011), 123.<\/p>\n

[20]<\/sup><\/a> Letham, Union with Christ, 126\u201327.<\/p>\n

[21]<\/sup><\/a> Veja Parkison, Irresistible Beauty , cap\u00edtulo 5.<\/p>\n

[22]<\/sup><\/a> G.K. Beale, We Become What We Worship: A Biblical Theology of Idolatry (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2008).<\/p>\n

[23]<\/sup><\/a> Dante, Purgatorio, Canto 33.<\/p>\n

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