{"id":71109,"date":"2025-04-23T08:00:13","date_gmt":"2025-04-23T11:00:13","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=71109"},"modified":"2025-04-22T16:17:06","modified_gmt":"2025-04-22T19:17:06","slug":"o-espirito-como-mestre-da-oracao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2025\/04\/o-espirito-como-mestre-da-oracao\/","title":{"rendered":"O Esp\u00edrito como Mestre da ora\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 92 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” css=”” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]<\/p>\n

A Reforma como movimento de ora\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h4>\n

A Reforma Protestante do s\u00e9culo XVI foi um movimento espiritual com ramifica\u00e7\u00f5es em todas as \u00e1reas da vida, sendo um grande elemento fomentador da vida intelectual e[1]<\/a> modelador de uma nova \u00e9tica fundamentada nas Escrituras.[2]<\/a><\/p>\n

Valendo-nos das categorias de Schaeffer (1912-1984), podemos dizer que na Reforma tivemos um reavivamento: \u201cReforma refere-se a uma restaura\u00e7\u00e3o \u00e0 doutrina pura; reavivamento refere-se a uma restaura\u00e7\u00e3o na vida do crist\u00e3o. Reforma fala de um retorno aos ensinos da B\u00edblia; reavivamento fala de uma vida levada \u00e0 sua rela\u00e7\u00e3o apropriada com o Esp\u00edrito Santo\u201d.[3]<\/a> O reavivamento completa a reforma e ambos se completam:\u00a0 \u201cN\u00e3o pode haver reavivamento verdadeiro a menos que tenha havido reforma; e a reforma n\u00e3o \u00e9 completa sem reavivamento\u201d.[4]<\/a><\/p>\n

A Reforma foi tamb\u00e9m um movimento marcado pela \u00eanfase na ora\u00e7\u00e3o. Barth (1886-1968), estudando a ora\u00e7\u00e3o nos Catecismos da Reforma, faz um resumo pertinente:<\/p>\n

A Reforma se nos apresenta como um grande conjunto: um grande labor que compreende pesquisas, pensamento, prega\u00e7\u00e3o, discuss\u00e3o, pol\u00eamica, e organiza\u00e7\u00e3o. Por\u00e9m, foi mais que tudo isso. Pelo que sabemos, foi tamb\u00e9m um constante ato de ora\u00e7\u00e3o, uma invoca\u00e7\u00e3o e, acrescentemos, uma a\u00e7\u00e3o dos homens, de certos homens, ao mesmo tempo que uma resposta da parte de Deus.[5]<\/a><\/em><\/p>\n

Nas 95 teses afixadas por Lutero na Catedral de Wittenberg, lemos na tese 48: \u201cDeve-se ensinar aos crist\u00e3os que, se o papa precisa conceder mais indulg\u00eancias, mais necessita de uma ora\u00e7\u00e3o fervorosa do que de dinheiro\u201d. A Igreja, portanto, a come\u00e7ar de seu principal l\u00edder, precisava da pr\u00e1tica fervorosa da ora\u00e7\u00e3o. A ora\u00e7\u00e3o sempre deve vir acompanhada da obedi\u00eancia.[6]<\/a><\/p>\n

O Esp\u00edrito \u00e9 o Mestre da ora\u00e7\u00e3o. A ora\u00e7\u00e3o \u00e9 um algo dif\u00edcil e misterioso. Dif\u00edcil<\/strong> porque somos fadados a nos dispersar em digress\u00f5es e devaneios enquanto oramos. Podemos banalizar esse grandioso privil\u00e9gio com palavr\u00f3rios in\u00fateis e vazios (Mt 6.5-8).[7]<\/a> Misterioso<\/strong> porque o Senhor da gl\u00f3ria, o Deus santo e majestoso, estabeleceu esse meio de relacionamento conosco e nos ouve com aten\u00e7\u00e3o e amor.<\/p>\n

A ora\u00e7\u00e3o, conforme os preceitos b\u00edblicos, est\u00e1 relacionada com a Provid\u00eancia de Deus. Se por um lado, n\u00f3s n\u00e3o podemos delimitar a a\u00e7\u00e3o de Deus \u00e0s nossas ora\u00e7\u00f5es, por outro, devemos estar atentos ao fato de que Deus nos abriu a porta da ora\u00e7\u00e3o a fim de exercitarmos a nossa f\u00e9 em paciente submiss\u00e3o.<\/p>\n

Deus que ordenou os fins, tamb\u00e9m estabeleceu os meios necess\u00e1rios. Portanto, ambos s\u00e3o insepar\u00e1veis.[8]<\/a> Em muitos casos, ainda que n\u00e3o possamos precisar todos os meios, sabemos que as nossas ora\u00e7\u00f5es se constituem em meios estabelecidos por Deus dentro da execu\u00e7\u00e3o de seus prop\u00f3sitos (Jo 16.24; Tg 4.2).<\/p>\n

Entendemos que as nossas ora\u00e7\u00f5es quando feitas por um motivo justo, por meio de Cristo e, partindo de um cora\u00e7\u00e3o sincero, fazem parte da execu\u00e7\u00e3o do plano de Deus. \u201cQuando Deus nos d\u00e1 aquilo que pedimos, \u00e9 como se essas coisas tivessem nelas a estampa de nossas ora\u00e7\u00f5es!\u201d, conclui Flavel (c.1627\u20131691).[9]<\/a><\/p>\n

Como temos visto, os salmistas, entre tantos outros servos de Deus, em suas ang\u00fastias, diversas vezes se alimentavam na certeza de que Deus ouve as suas ora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O Esp\u00edrito \u00e9 quem nos ensina a orar como conv\u00e9m; ou seja: orar segundo a vontade de Deus.<\/p>\n

A pedagogia da ora\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h4>\n

A ora\u00e7\u00e3o \u00e9 educativa, pois nos desafia a confiar nas promessas de Deus registradas na sua Palavra e, assim, na medida em que confiamos, podemos amadurecer a nossa f\u00e9 por meio do aprendizado experiencial de que Deus cumpre fielmente as suas promessas. \u201cCom a ora\u00e7\u00e3o encontramos e desenterramos os tesouros que se mostram e descobrem \u00e0 nossa f\u00e9 pelo Evangelho\u201d, observou Calvino.[10]<\/a><\/p>\n

Portanto, este tesouro n\u00e3o pode ser negligenciado como se \u201centerrado e oculto no solo!\u201d.[11]<\/a> Admite: \u201cAgora, quanto \u00e9 necess\u00e1rio, e de quantas maneiras o exerc\u00edcio da ora\u00e7\u00e3o \u00e9 \u00fatil para n\u00f3s, n\u00e3o se pode explicar satisfatoriamente com palavras\u201d.[12]<\/a><\/p>\n

Orar em nome de Jesus: harmonizar a nossa vontade com a dele<\/strong><\/h4>\n

Outro ponto relevante, \u00e9 que a ora\u00e7\u00e3o no Esp\u00edrito \u00e9 sempre por interm\u00e9dio de Cristo. Isso significa que quando oramos, o fazemos por iniciativa do Esp\u00edrito, por interm\u00e9dio de Cristo, no nome de Cristo.<\/p>\n

Portanto, orar genuinamente significa harmonizar a nossa vontade com a do Filho, alinhando a nossa vontade com a dele.<\/p>\n

Orar ao Pai n\u00e3o significa simplesmente usar o seu nome, mas, sim, dirigir-nos de fato a Ele conforme os seus preceitos, em submiss\u00e3o \u00e0 sua vontade.<\/p>\n

Uma ora\u00e7\u00e3o francamente oposta aos ensinamentos de Jesus n\u00e3o pode ser considerada de fato uma ora\u00e7\u00e3o dirigida ao Pai, por mais que usemos e repitamos o nome de Jesus.<\/p>\n

Quando oramos genuinamente em nome de Cristo, podemos descansar nas promessas de Deus certos de que Ele que nos ouve e, pelo Filho, satisfar\u00e1 as nossas necessidades dentro de seus santos prop\u00f3sitos. Essa certeza, al\u00e9m de alegre e humilde confian\u00e7a, nos conduz\u00a0 \u00e0 perseveran\u00e7a em a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as (Cl 4.2).[13]<\/a><\/p>\n

Calvino comenta:<\/p>\n

Cristo testifica que, se nossas ora\u00e7\u00f5es lhe forem endere\u00e7adas, n\u00e3o ficar\u00e3o sem efeito. E deveras sem essa confian\u00e7a a solicitude da ora\u00e7\u00e3o seria totalmente arrefecida. Mas quando Cristo satisfaz aos que a ele v\u00e3o, e se disp\u00f5e a satisfazer seus desejos, j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 mais lugar para indol\u00eancia nem delonga. E n\u00e3o h\u00e1 ningu\u00e9m que n\u00e3o sinta que isso \u00e9 dito a todos n\u00f3s, se n\u00e3o f\u00f4ssemos impedidos por nossa incredulidade.[14]<\/a><\/em><\/p>\n

Perigo da falsidade ideol\u00f3gica<\/strong><\/h4>\n

Deste modo, \u00e9 necess\u00e1rio que tenhamos cuidado para que n\u00e3o cometamos falsidade ideol\u00f3gica em nossas ora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Orar em nome de Jesus \u00e9 dizer ao Pai que o seu Filho eterno, aquele que \u00e9 santo, o nosso irm\u00e3o mais velho, subscreveu o que estamos dizendo. Orar no nome de Jesus significa a confian\u00e7a \u00fanica e exclusiva na sufici\u00eancia de seus m\u00e9ritos.[15]<\/a><\/p>\n

Portanto, n\u00e3o devemos nem podemos pedir qualquer coisa a Deus contr\u00e1ria \u00e0 vontade de Jesus Cristo, visto que as nossas ora\u00e7\u00f5es s\u00e3o feitas em seu nome.<\/p>\n

A nossa ora\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ser uma diminui\u00e7\u00e3o da santidade de Cristo. Como bem compreendeu Pink (1886-1952), ao escrever:<\/p>\n

Solicitar algo a Deus, em nome de Cristo, quer dizer solicitar-lhe algo em harmonia com a natureza de Cristo! Pedir algo em nome de Cristo, a Deus Pai, \u00e9 como se o pr\u00f3prio Cristo estivesse formulando a peti\u00e7\u00e3o. S\u00f3 podemos pedir a Deus aquilo que Cristo pediria. Pedir em nome de Cristo, pois, significa deixar de lado nossa vontade pr\u00f3pria, aceitando a vontade do Senhor![16]<\/a><\/em><\/p>\n

Somente o Esp\u00edrito pode nos mostrar qual \u00e9 a vontade de Deus e nos capacitar a aceit\u00e1-la com f\u00e9. Quando oramos no Esp\u00edrito estamos confessando a nossa pequenez e, ao mesmo tempo, testemunhando a nossa f\u00e9 na soberania de Deus.<\/p>\n

\u201cO Esp\u00edrito constr\u00f3i uma determinada atmosfera em torno de toda a ora\u00e7\u00e3o aut\u00eantica, e dentro desse c\u00edrculo pr\u00f3prio \u00e9 que a ora\u00e7\u00e3o vive e triunfa; fora dele, a ora\u00e7\u00e3o \u00e9 apenas uma formalidade morta\u201d, enfatiza Spurgeon (1834-1892).[17]<\/a><\/p>\n

Agostinho (354-430), comentando o Salmo 102.2 \u2013 quando o salmista diz \u201c… inclina-me os teus ouvidos; no dia em que eu clamar; d\u00e1-te pressa em acudir-me\u201d<\/em> \u2013 faz uma par\u00e1frase: \u201cEscuta-me prontamente, pois pe\u00e7o aquilo que queres dar. N\u00e3o pe\u00e7o como um homem terreno bens terrenos, mas j\u00e1 redimido do primeiro cativeiro, desejo o reino dos c\u00e9us\u201d.[18]<\/a><\/p>\n

As ora\u00e7\u00f5es, portanto, devem ser feitas ao Pai, sem constrangimento, em nome de Cristo, pelo aux\u00edlio do Esp\u00edrito, segundo a vontade de Deus.<\/p>\n

O aux\u00edlio indispens\u00e1vel do Esp\u00edrito<\/strong><\/h4>\n

Paulo, discorrendo sobre a fraqueza humana, a exemplifica na vida crist\u00e3 no fato de nem ao menos sabermos orar como conv\u00e9m (Rm 8.26-27).[19]<\/a> Por isso, o Esp\u00edrito que em n\u00f3s habita nos auxilia em nossas ora\u00e7\u00f5es, fazendo-nos pedir o que conv\u00e9m, o que \u00e9 natural e necess\u00e1rio \u00e0 nossa exist\u00eancia, capacitando-nos a rogar de acordo com a vontade de Deus.<\/p>\n

A ora\u00e7\u00e3o eficaz \u00e9 aquela que tem o Esp\u00edrito como seu autor. Sem o aux\u00edlio do Esp\u00edrito jamais orar\u00edamos com discernimento.<\/p>\n

Calvino, analisando o fato de que pedimos tantas coisas erradas a Deus e que, se Ele nos concedesse o que solicitamos, traria muitos males sobre n\u00f3s,[20]<\/a> ao tratar da Ora\u00e7\u00e3o do Senhor,<\/em> afirma:<\/p>\n

Nem podemos abrir a boca diante de Deus, sem grave perigo, a n\u00e3o ser que o Esp\u00edrito nos instrua sobre a norma certa de orar [Rm 8.26]. Em qu\u00e3o maior apre\u00e7o merece ser julgado entre n\u00f3s este privil\u00e9gio, quando o Unig\u00eanito Filho de Deus nos sugere \u00e0 boca palavras que desvencilhem nossa mente de toda vacila\u00e7\u00e3o!.[21]<\/a><\/em><\/p>\n

A ora\u00e7\u00e3o genu\u00edna \u00e9 sempre precedida do senso de necessidade e de uma f\u00e9 aut\u00eantica nas promessas de Deus.[22]<\/a><\/p>\n

Muitas vezes estamos t\u00e3o confusos diante das op\u00e7\u00f5es que temos, que n\u00e3o sabemos nem mesmo como apresentar os nossos desejos e as nossas d\u00favidas diante de Deus. Todavia o Esp\u00edrito nos socorre. Ele \u201cora a nosso favor quando n\u00f3s mesmos dever\u00edamos ter orado, por\u00e9m n\u00e3o sab\u00edamos para que orar\u201d, resume Palmer (1922-1980).[23]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a> \u201cA Reforma ocupou, e deve continuar a ocupar, um leg\u00edtimo e significativo lugar na hist\u00f3ria das ideias<\/em>\u201d (Alister E. McGrath, The Intellectual Origins of The European Reformation, <\/em>\u00a0Cambridge, Massachusetts: Blackwell Publishers, 1995 (reprinted), p. 4). \u201cAl\u00e9m de promover a prega\u00e7\u00e3o clara do evangelho, a Reforma moldou a sociedade como um todo, inclusive o governo, a cosmovis\u00e3o das pessoas e a cultura em todas as suas manifesta\u00e7\u00f5es\u201d (Francis A. Schaeffer, O Grande Desastre Evang\u00e9lico. <\/em>In: Francis A. Schaeffer, A Igreja no S\u00e9culo 21,\u00a0 <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 251).<\/p>\n

[2]<\/a> \u201cDesde o princ\u00edpio, a Reforma foi um movimento tanto religioso quanto \u00e9tico\u201d\u00a0\u00a0 (Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 4, p. 180). \u201cA Reforma Protestante n\u00e3o apenas buscou purificar a igreja e livr\u00e1-la dos erros doutrin\u00e1rios, como tamb\u00e9m buscou a restaura\u00e7\u00e3o da integralidade da vida. Isso acarretou a liberta\u00e7\u00e3o da vida natural do homem e das v\u00e1rias esferas na sociedade do senhorio excessivo da igreja. Enquanto o Humanismo foi uma tentativa de proclamar a liberdade do homem em rela\u00e7\u00e3o a Deus e a toda autoridade, refor\u00e7ando a autonomia contra a heteronomia, os reformadores se uniram em sua paix\u00e3o pela liberdade do homem crist\u00e3o, o que significava a subservi\u00eancia \u00e0 Palavra do Senhor\u201d (Henry R. Van Til, O conceito calvinista de cultura, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 20).<\/p>\n

[3]<\/a>Francis A. Schaeffer, Morte na Cidade, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2003, p. 12.<\/p>\n

[4]<\/a> Francis A. Schaeffer, Morte na Cidade, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2003, p. 12. \u201cA igreja em nossa gera\u00e7\u00e3o precisa de reforma, reavivamento e revolu\u00e7\u00e3o construtiva\u201d (Francis A. Schaeffer, Morte na Cidade,<\/em> p. 11).<\/p>\n

[5]<\/a>Karl Barth, La Oraci\u00f3n, <\/em>Buenos Aires: La Aurora, 1968, p. 9.<\/p>\n

[6]<\/a> Veja-se: Martinho Lutero,\u00a0 Catecismo Maior<\/em>: In: Os Catecismos, <\/em>\u00a0S\u00e3o Leopoldo, RS.; Porto Alegre: Conc\u00f3rdia; Sinodal, 1983, p. 457ss.<\/p>\n

[7]<\/a> Veja-se: Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso: A Ora\u00e7\u00e3o do Senhor, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2001, p. 25-28.<\/p>\n

[8]<\/a> Veja-se: Paul Helm, A Provid\u00eancia de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2007, p. 196-197.<\/p>\n

[9]<\/a>John Flavel, Se Deus Quiser, <\/em>S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1987, p. 26.<\/p>\n

[10]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Institutas,<\/em> III.20.2.<\/p>\n

[11]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Institutas,<\/em> III.20.1.<\/p>\n

[12]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3: edi\u00e7\u00e3o especial com notas para estudo e pesquisa<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, v. 3, (III.9), p. 92.<\/p>\n

[13]<\/a> \u201cN\u00f3s mal podemos conceber a ora\u00e7\u00e3o, em seu sentido mais elevado, subindo ao trono da gra\u00e7a, sem <\/em>a\u00e7\u00f5es de gra\u00e7a. (…) Ora\u00e7\u00e3o sem louvor e a\u00e7\u00f5es de gra\u00e7a n\u00e3o \u00e9 ora\u00e7\u00e3o\u201d (Abraham Kuyper, A Obra do Esp\u00edrito Santo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 619).<\/p>\n

[14]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 1,\u00a0 (Jo 4. 10), p. 160.<\/p>\n

[15]<\/a>Charles Hodge, Systematic Theology, <\/em>Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1976 (Reprinted), v. 3, p. 705.<\/p>\n

[16]<\/a>A.W. Pink, Deus \u00e9 Soberano,<\/em> Atibaia, SP.: FIEL, 1977, p. 134. Veja-se tamb\u00e9m: R. Youngblood, Significados do Nomes nos Tempos B\u00edblicos. In: Walter A. Elwell, ed. Enciclop\u00e9dia Hist\u00f3rico-Teol\u00f3gica da Igreja Crist\u00e3,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1988-1990, v. 3, p. 25.<\/p>\n

[17]<\/a> C.H. Spurgeon, Firmes na Verdade,<\/em> Lisboa: Edi\u00e7\u00f5es Peregrino, LDA., 1987, p. 85.<\/p>\n

[18]<\/a> S. Agostinho, Coment\u00e1rios aos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus, 1998, v. 3, p. 12.<\/p>\n

[19]<\/a>\u201c26<\/sup> Tamb\u00e9m o Esp\u00edrito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque n\u00e3o sabemos orar como conv\u00e9m, mas o mesmo Esp\u00edrito intercede por n\u00f3s sobremaneira, com gemidos inexprim\u00edveis. 27<\/sup> E aquele que sonda os cora\u00e7\u00f5es sabe qual \u00e9 a mente do Esp\u00edrito, porque segundo a vontade de Deus \u00e9 que ele intercede pelos santos\u201d <\/em>(Rm 8.26-27).<\/p>\n

[20]<\/a>Bernardo de Claraval (1090-1153), disse: “N\u00e3o permitam que eu tenha tamanha mis\u00e9ria, pois dar a mim o que desejo, dar a mim o que meu cora\u00e7\u00e3o almeja, \u00e9 um dos mais terr\u00edveis julgamentos do mundo\u201d (Apud<\/em> Jeremiah Burroughs, Aprendendo a Estar Contente,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1990, p. 28).<\/p>\n

[21]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, As Institutas ou Tratado da Religi\u00e3o Crist\u00e3, <\/em>2. ed. S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, III.20.34. Comentando o texto de Romanos 8.26, Calvino segue a mesma linha: \u201cO Esp\u00edrito, portanto, \u00e9 Quem deve prescrever a forma de nossas ora\u00e7\u00f5es\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Romanos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 8.26), p. 291). Ver tamb\u00e9m, J. Calvino, O Catecismo de Genebra,<\/em> Perg. 254.<\/p>\n

[22]<\/a> Veja-se: Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> v. 1, p. 34.<\/p>\n

[23]<\/a> Edwin H. Palmer, El Esp\u00edritu Santo,<\/em> Edinburgh: El Estandarte de la Verdad, [s.d.], Edici\u00f3n revisada, p. 190.<\/p>\n

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