{"id":71258,"date":"2025-05-14T15:29:34","date_gmt":"2025-05-14T18:29:34","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=71258"},"modified":"2025-05-14T15:29:34","modified_gmt":"2025-05-14T18:29:34","slug":"o-temor-ao-nosso-rei-e-pastor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2025\/05\/o-temor-ao-nosso-rei-e-pastor\/","title":{"rendered":"O temor ao nosso Rei e Pastor"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 94 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” css=”” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]<\/p>\n

Como \u00e9 de comum acontecer, conhecimentos e experi\u00eancias semelhantes n\u00e3o nos conduzem necessariamente \u00e0 mesma indu\u00e7\u00e3o, interpreta\u00e7\u00e3o e comportamento.<\/p>\n

O su\u00ed\u00e7o Jacob Burckhardt (1818-1897) \u2013 um dos maiores historiadores do s\u00e9culo XIX \u2013, referindo-se \u00e0 sua obra magna, A Cultura do Renascimento na It\u00e1lia <\/em>(1860),[1]<\/a> admitiu que: “Os mesmos estudos realizados para este trabalho poderiam, nas m\u00e3os de outrem, facilmente experimentar n\u00e3o apenas utiliza\u00e7\u00e3o e tratamento totalmente distintos, como tamb\u00e9m ensejar conclus\u00f5es substancialmente diversas”.[2]<\/a> Os documentos n\u00e3o s\u00e3o a palavra final. H\u00e1 sempre as interpreta\u00e7\u00f5es associadas a seus pressupostos. \u00c9 por isso que fazemos hist\u00f3ria n\u00e3o s\u00f3 com os documentos; mas tamb\u00e9m, com os usos que fazemos deles.<\/p>\n

A vida n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o simples como sendo constitu\u00edda de est\u00edmulo e rea\u00e7\u00e3o dentro de um quadro totalmente previs\u00edvel e controlado. Nada que \u00e9 humano pode ser exaustivamente calculado.<\/p>\n

A abund\u00e2ncia, por exemplo, pode nos estimular \u00e0 generosidade, \u00e0 parcim\u00f4nia ou \u00e0 arrog\u00e2ncia.<\/p>\n

A car\u00eancia por sua vez, pode nos tornar mais sens\u00edveis aos outros como tamb\u00e9m, conforme \u00e0 nossa apreens\u00e3o dessa experi\u00eancia, estimular \u00e0 nossa ansiedade pelos nossos parcos bens e, nos tornar menos sens\u00edvel \u00e0s necessidades de nosso pr\u00f3ximo.<\/p>\n

O desejo piedoso pela compreens\u00e3o mais intensa sobre a soberania majestosa de Deus e o seu cuidado paternal para conosco, ao inv\u00e9s de nos conduzir \u00e0 indol\u00eancia irreverente, deve propiciar em n\u00f3s um santo temor,[3]<\/a> que me inclino a denominar de amor reverente<\/em>.<\/p>\n

Visita \u00e0 Itaipu<\/h3>\n

Como j\u00e1 contei em outro momento, em certa ocasi\u00e3o visitei a Usina hidrel\u00e9trica de Itaipu<\/em>, fiquei abismado com o tamanho da constru\u00e7\u00e3o e das turbinas. O que me chamou muito a aten\u00e7\u00e3o foi quando verifiquei um caminh\u00e3o parado perto de uma das turbinas. De forma comparativa o caminh\u00e3o me pareceu muito pequeno ainda que n\u00e3o seja, exceto relativamente.<\/p>\n

As refer\u00eancias s\u00e3o muito importantes para podermos dimensionar diversos aspectos da realidade. N\u00e3o \u00e9 estranho alguns produtos vendidos pela internet apresentar as medidas para que possamos ter uma vis\u00e3o mais clara a respeito de suas dimens\u00f5es.<\/p>\n

Lembro-me de uma vez comprar um torno de bancada que imaginava capaz de suportar uma bicicleta sobre ele enquanto, por exemplo, mexia nas rodas… Quando ele chegou e observei o tamanho e peso, desconfiei. Descobri em seu uso, que ele era capaz de manter relativamente seguro um cabo de vassoura enquanto o cortava com uma serra \u201ctico-tico\u201d. Eu superdimensionei o produto.<\/p>\n

Quando pensamos em Deus, quais as refer\u00eancias que temos? O oceano pode nos parecer assustador especialmente se estivermos navegando em alto mar em meio a uma tempestade (Um \u201cCiclone Tropical), por exemplo.[4]<\/a><\/p>\n

Um avi\u00e3o comercial voando a 11 kms de altitude enfrentando uma indesejada turbul\u00eancia, pode nos inspirar medo pela grandeza do espa\u00e7o e por estarmos suspensos e de forma bastante insegura.<\/p>\n

O tremor de terra por mais ameno que seja, n\u00f3s, n\u00e3o acostumados a isso, nos assustamos… Por\u00e9m, nada disso pode se comparar a Deus e ao seu poder.<\/p>\n

Santo temor: obedi\u00eancia e culto<\/h3>\n

O temor que Deus inspira \u00e9 not\u00f3rio nas p\u00e1ginas das Escrituras. Esse temor n\u00e3o ocorre por n\u00e3o conhecermos o seu amor e bondade, antes, pela dimens\u00e3o de sua grandeza e santidade que ultrapassam qualquer padr\u00e3o e se mostra, portanto, a n\u00f3s, de modo terr\u00edvel, impenetr\u00e1vel e incomensur\u00e1vel. Desse modo, Deus \u00e9 para ser amado, mas, tamb\u00e9m, temido. Nada se compara a Ele. Por isso, o nosso temor a Deus se manifesta em amor reverente.<\/p>\n

A compreens\u00e3o correta deve nos conduzir a atitudes compat\u00edveis. Assim sendo, o senso da grandeza incomensur\u00e1vel de Deus deve produzir em n\u00f3s n\u00e3o o desejo por especula\u00e7\u00e3o\u00a0 mas, o senso reverente de santo temor em obedi\u00eancia e culto.<\/p>\n

Contrariamente, o sincretismo religioso em Samaria ap\u00f3s o dom\u00ednio ass\u00edrio (722 a.C.) \u2013 e a sua pr\u00e1tica de espalhar os povos conquistados em v\u00e1rias regi\u00f5es \u2212, \u00e9 uma express\u00e3o de um falso temor de Deus e, consequentemente, uma manifesta\u00e7\u00e3o cultual estranha \u00e0 alian\u00e7a.<\/p>\n

28<\/sup><\/em> Foi, pois, um dos sacerdotes que haviam levado de Samaria, e habitou em Betel, e lhes ensinava como deviam temer o SENHOR.\u00a0 29<\/sup> Por\u00e9m cada na\u00e7\u00e3o fez ainda os seus pr\u00f3prios deuses nas cidades em que habitava, e os puseram nos santu\u00e1rios dos altos que os samaritanos tinham feito.\u00a0 30<\/sup> Os de Babil\u00f4nia fizeram Sucote-Benote; os de Cuta fizeram Nergal; os de Hamate fizeram Asima;\u00a0 31<\/sup> os aveus fizeram Nibaz e Tartaque; e os sefarvitas queimavam seus filhos a Adrameleque e a Anameleque, deuses de Sefarvaim.\u00a0 32<\/sup> Mas temiam tamb\u00e9m ao SENHOR; dentre os do povo constitu\u00edram sacerdotes dos lugares altos, os quais oficiavam a favor deles nos santu\u00e1rios dos altos.\u00a0 33<\/sup> De maneira que temiam o SENHOR e, ao mesmo tempo, serviam aos seus pr\u00f3prios deuses, segundo o costume das na\u00e7\u00f5es dentre as quais tinham sido transportados.\u00a0 34<\/sup> At\u00e9 ao dia de hoje fazem segundo os antigos costumes; n\u00e3o temem o SENHOR, n\u00e3o fazem segundo os seus estatutos e ju\u00edzos, nem segundo a lei e o mandamento que o SENHOR prescreveu aos filhos de Jac\u00f3, a quem deu o nome de Israel. <\/em>(\u2026)<\/em> \u00a0<\/sup><\/em>41<\/sup><\/em> Assim, estas na\u00e7\u00f5es temiam o SENHOR e serviam as suas pr\u00f3prias imagens de escultura; como fizeram seus pais, assim fazem tamb\u00e9m seus filhos e os filhos de seus filhos, at\u00e9 ao dia de hoje.<\/em>\u00a0 (2Rs 17.28-34,41).<\/p>\n

A reta Palavra de Deus<\/h3>\n

Os salmistas confiantes na Palavra de Deus que se concretiza na hist\u00f3ria dos povos, quer em sua obedi\u00eancia, quer em sua desobedi\u00eancia, colhendo os amargos frutos desse comportamento, escrevem:<\/p>\n

Os ju\u00edzos<\/u>\u00a0 <\/em>(jP’v.mi) (mishpat) do SENHOR s\u00e3o verdadeiros e todos igualmente<\/u><\/em> (x;y:) (yahad) (= completamente), justos<\/u> <\/em>(qd;c) (tsadaq).<\/em> (Sl 19.9).<\/p>\n

\u00a0<\/sup><\/em>Bem sei, \u00f3 SENHOR, que os teus ju\u00edzos s\u00e3o justos<\/u> <\/em>(qd,c,)(tsedeq). <\/em>(Sl 119.75\/Sl 119.128).<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 injusti\u00e7a nos mandamentos de Deus: \u201cA minha l\u00edngua celebre a tua lei, pois todos os teus mandamentos s\u00e3o justi\u00e7a<\/u> <\/em>(qd,c,) (tsedeq)\u201d<\/em> (Sl 119.172).<\/p>\n

Os mandamentos de Deus n\u00e3o s\u00e3o apenas para determinados grupos, privilegiando castas ou nichos sociais, antes, permanecem com justi\u00e7a para todos.<\/p>\n

Refletindo a sua justi\u00e7a absoluta, Ele nos instrui por meio de caminhos justos. Os caminhos de Deus s\u00e3o coerentes com a sua natureza justa, correta. Os seus atos s\u00e3o sempre retos.<\/p>\n

Por isso, o aprendizado do temor a Deus come\u00e7a pela leitura e medita\u00e7\u00e3o da Palavra, o refletir sobre a gloriosa e majestosa natureza de Deus, seus mandamentos e atos na hist\u00f3ria.<\/p>\n

Ilustremos isso.<\/p>\n

Festa dos Tabern\u00e1culos<\/h3>\n

Mois\u00e9s preparando o povo para entrar na Terra Prometida incumbiu aos sacerdotes de organizarem a Festa dos Tabern\u00e1culos,<\/em> uma das tr\u00eas solenidades obrigat\u00f3rias a todos os judeus.[5]<\/a> Essas Festas solenes tinham como prop\u00f3sito manter o povo unido em torno da Alian\u00e7a, demonstrando \u00e0s na\u00e7\u00f5es vizinhas a condi\u00e7\u00e3o de povo eleito de Deus e, reafirmar a sua identidade de na\u00e7\u00e3o santa escolhida do Senhor, a quem deveriam honrar, obedecer e celebrar.[6]<\/a><\/p>\n

Nessa solenidade o povo apresentava ofertas a Deus como reconhecimento de suas b\u00ean\u00e7\u00e3os (Dt 16.17):[7]<\/a><\/p>\n

Quando todo o Israel vier a comparecer perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que este escolher, ler\u00e1s esta lei diante de todo o Israel.12<\/sup> Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos e o estrangeiro que est\u00e1 dentro da vossa cidade, para que ou\u00e7am, e aprendam, e temam<\/u> <\/em>(arey) (yare’) o SENHOR, vosso Deus, e cuidem de cumprir todas as palavras desta lei; 13<\/sup> para que seus filhos que n\u00e3o a souberem ou\u00e7am e aprendam a temer<\/u> <\/em>(arey) (yare’) o SENHOR, vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra \u00e0 qual ides, passando o Jord\u00e3o, para a possuir. <\/em>(Dt 31.11-13).<\/p>\n

O temor do Senhor \u2013 o senso de sua grandeza e majestade \u2013 deve estar diante de n\u00f3s, de nossos desejos, projetos e atitudes. Este deve ser o princ\u00edpio orientador de nossa vida.<\/p>\n

Calvino (1509-1564) faz uma analogia pertinente e esclarecedora:<\/p>\n

Visto que os olhos s\u00e3o, por assim dizer, os guias e condutores do homem nesta vida, e por sua influ\u00eancia os demais sentidos se movem de um lado para o outro, portanto dizer que os homens t\u00eam o temor de Deus diante de seus olhos significa que ele regula suas vidas e, exibindo-se-lhes de todos os lados para onde se volvam, serve de freio a restringir seus apetites e paix\u00f5es.[8]<\/a><\/p>\n

Qual o princ\u00edpio de todas as coisas?<\/h3>\n

Deixe-me fazer uma digress\u00e3o.<\/p>\n

Davi foi um homem fascinado com a Cria\u00e7\u00e3o de Deus. O Salmo 8 e 19, ainda que n\u00e3o exclusivamente, demonstram isso. S\u00e9culos depois de Davi, encontramos admira\u00e7\u00e3o semelhante entre os gregos. Todavia, a admira\u00e7\u00e3o dos gregos, ao contemplar o universo, os conduziu em outra dire\u00e7\u00e3o. Na realidade, eles suprimiram a revela\u00e7\u00e3o. Por isso, em suas reflex\u00f5es surgem as explica\u00e7\u00f5es a respeito da origem da vida. Eles diziam que a admira\u00e7\u00e3o conduz o homem \u00e0 filosofia.<\/p>\n

Plat\u00e3o (427-347 a.C.) e Arist\u00f3teles (384-322 a.C.) est\u00e3o acordes neste ponto. Plat\u00e3o escreveu: \u201cA admira\u00e7\u00e3o \u00e9 a verdadeira caracter\u00edstica do fil\u00f3sofo. N\u00e3o tem outra origem a filosofia\u201d.[9]<\/a><\/p>\n

Arist\u00f3teles, na mesma linha:<\/p>\n

Foi, com efeito, pela admira\u00e7\u00e3o que os homens, assim hoje como no come\u00e7o, foram levados a filosofar, sendo primeiramente abalados pelas dificuldades mais \u00f3bvias, e progredindo em seguida pouco a pouco at\u00e9 resolverem problemas maiores: por exemplo, as mudan\u00e7as da Lua, as do Sol e dos astros e a g\u00eanese do universo.[10]<\/a><\/em><\/p>\n

\u00a0Nestas reflex\u00f5es surgem as explica\u00e7\u00f5es a respeito da origem da vida e, consequentemente do princ\u00edpio que termina por orient\u00e1-los.<\/p>\n

Assim, encontramos algumas teorias:<\/p>\n

    \n
  1. a) Tales de Mileto<\/strong> (c. 640-547 a.C.). Por meio do estudo doxogr\u00e1fico, sabemos que Tales, considerando a necessidade da \u00e1gua para a sobreviv\u00eancia de tudo, afirmava ser a \u00e1gua a origem de todas as coisas (por rarefa\u00e7\u00e3o e condensa\u00e7\u00e3o), e a Terra flutuava como um navio sobre as \u00e1guas.[11]<\/a> Os terremotos s\u00e3o explicados pelo movimento das \u00e1guas (,<\/em> 1). Deus criou todas as coisas da \u00e1gua (Dox.,<\/em> 9). Plutarco atribuiu esta concep\u00e7\u00e3o aos eg\u00edpcios.[12]<\/a> No que talvez ele tenha raz\u00e3o.<\/li>\n
  2. b) Anaximandro<\/strong> (c. 610-547 a.C.): Foi o primeiro a usar a palavra \u201cprinc\u00edpio<\/em>\u201d (a)rxh\/). (, 1).[13]<\/a> O princ\u00edpio (a)rxh\/) de todas as coisas \u00e9 o \u201c\u00c1peiron<\/em>\u201d (a)\/peiron = \u201csem fim\u201d, \u201cilimitado\u201d, \u201cindeterminado\u201d, \u201cindefinido\u201d). (Dox.,<\/em> 1,2,6).<\/li>\n
  3. c) Anax\u00edmenes<\/strong> (c. 585-528\/525 a.C.): O Ar \u00e9 o princ\u00edpio de todas as coisas (,<\/em> 1-2); inclusive dos deuses e das coisas divinas; sendo o ar um deus (Dox.,<\/em> 3). O homem \u00e9 ar, bem como a sua alma; esta nos sustenta e governa (Frag.,<\/em> 1; Dox.,<\/em> 5-6).<\/li>\n
  4. d) Her\u00e1clito de \u00c9feso<\/strong> (c. 540-480 a.C.): Todas as coisas prov\u00eam do fogo \u2013 que \u00e9 eterno \u2013 e para l\u00e1 retornar\u00e3o (,<\/em> 30,31,90, Dox.,<\/em> 2).<\/li>\n<\/ol>\n

    A partir dessas explica\u00e7\u00f5es podemos entender o princ\u00edpio que regia cada pensamento. Toda cosmovis\u00e3o reflete a concep\u00e7\u00e3o que cada um sustenta sobre o princ\u00edpio, o in\u00edcio de todas as coisas.<\/p>\n

    Em outra ponta temos a dimens\u00e3o b\u00edblica tipificada aqui por Davi.\u00a0 A admira\u00e7\u00e3o de Davi o conduziu a glorificar a Deus e, num ato subsequente, a indagar sobre o homem nesta vastid\u00e3o da Cria\u00e7\u00e3o. A sua pergunta assume tamb\u00e9m, uma conota\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica,[14]<\/a> n\u00e3o podendo ser respondida apenas a partir de um referencial material. \u201cO homem \u00e9 um enigma cuja solu\u00e7\u00e3o s\u00f3 pode ser encontrada em Deus\u201d, resume Bavinck.[15]<\/a><\/p>\n

    Deus revelou de forma magn\u00edfica o homem ao homem. Se a antropologia pode ser definida como a “autocompreens\u00e3o do homem”,[16]<\/a> devemos entender que esta \u201cautocompreens\u00e3o\u201d \u00e9 um dom da gra\u00e7a que come\u00e7a pelo conhecimento do Deus que se revela e nos capacita a conhec\u00ea-lo.[17]<\/a> Sem a considera\u00e7\u00e3o da Queda e de suas implica\u00e7\u00f5es, como as Escrituras nos apresentam, n\u00e3o h\u00e1 como obtermos um conhecimento adequado do homem nem encontrar o sentido da vida.[18]<\/a><\/p>\n

    Nas Escrituras n\u00e3o temos s\u00ednteses[19]<\/a> entre pensamento pag\u00e3o e a revela\u00e7\u00e3o de Deus. O temor de Deus \u00e9 o princ\u00edpio que deve nos guiar em tudo que fazemos.<\/p>\n

    Por meio deste princ\u00edpio orientador e regulador temos os nossos olhos abertos para as maravilhas de Deus. Longe de ser algo inibidor, \u00e9 libertador de uma vis\u00e3o m\u00edope e cativa de sua percep\u00e7\u00e3o enferma.<\/p>\n

    Veith Jr., escreve sobre esse ponto:<\/p>\n

    Temer a Deus n\u00e3o \u00e9 o fim da sabedoria, mas o come\u00e7o. Uma pessoa que teme a Deus pode se abrir para as alturas vastas e vertiginosas do conhecimento. Aqueles que \u201cpraticam\u201d esse temor de Deus podem ter um \u201cbom entendimento\u201d de tudo.[20]<\/a><\/em><\/p>\n

    A educa\u00e7\u00e3o b\u00edblica<\/h3>\n

    A educa\u00e7\u00e3o b\u00edblica \u00e9 magnificamente completa, envolvendo o ensino sobre a santidade e a miseric\u00f3rdia de Deus.<\/p>\n

    Mostra-nos o Deus absoluto e, o quanto carecemos dele. Portanto, biblicamente, devemos caminhar dentro dessa perspectiva:<\/p>\n

    Deus \u00e9 santo\/majestoso<\/em>, isto nos leva a reverenci\u00e1-lo com santo temor.<\/p>\n

    Mas, tamb\u00e9m, Deus \u00e9 misericordioso<\/em>, portanto, devemos am\u00e1-lo com toda a intensidade de nossa exist\u00eancia.<\/p>\n

    A santidade de Deus ressalta em seu relacionamento conosco a sua justi\u00e7a.<\/p>\n

    \u00a0A miseric\u00f3rdia nos conduz a refletir sobre o seu incomensur\u00e1vel amor que fez com que Ele se desse a conhecer, consumando a sua revela\u00e7\u00e3o em Jesus Cristo, o Deus encarnado (Hb 1.1-4).<\/p>\n

    A elimina\u00e7\u00e3o de uma dessas duas percep\u00e7\u00f5es do ser de Deus nos conduziria a uma compreens\u00e3o equivocada de quem \u00e9 Deus e, consequentemente de nosso relacionamento com Ele.<\/p>\n

    Uma teologia equivocada promove uma f\u00e9 distorcida e uma \u00e9tica est\u00e9ril. A genu\u00edna vida crist\u00e3 parte sempre de uma compreens\u00e3o adequada do Deus infinito e pessoal; o Deus que se revela. Somente as Escrituras nos apresentam Deus dessa forma. Isso, porque \u00e9 assim que Ele graciosamente se revela.[21]<\/a><\/p>\n

    Downs enfatiza corretamente: \u201cO amor por Deus deve estar enraizado apropriadamente no solo de nosso temor de Deus\u201d.[22]<\/a> Portanto, devemos n\u00e3o simplesmente temer o castigo de Deus, antes temer pecar contra Deus, o nosso Santo e Majestoso Senhor.<\/p>\n

    Ensinar o temor de Deus<\/h3>\n

    O salmista Davi depois de grande prova e livramento, escreve: \u201cVinde, filhos e escutai-me; eu vos ensinarei<\/u> <\/em>(dml) (lamad)[23]<\/a> o temor<\/u> <\/em>(ha’r>yI) (yir’ah) do SENHOR\u201d<\/em> (Sl 34.11).<\/p>\n

    Restaurado por Deus \u00a0\u2212 ap\u00f3s ter pecado, se arrependido e confessado \u2212, Davi prop\u00f5e-se a ensinar o caminho de Deus: \u201cEnt\u00e3o, ensinarei<\/u> <\/em>(dml) (lamad) aos transgressores os teus caminhos, e os pecadores se converter\u00e3o a ti\u201d<\/em> (Sl 51.13).<\/p>\n

    O ensino sobre Deus, envolve, portanto, a sua justi\u00e7a e miseric\u00f3rdia perdoadora.<\/p>\n

    Deus \u00e9 o nosso Pai. \u00c9 um Pai justo, santo, majestoso e, tamb\u00e9m amoroso e misericordioso. Quanto mais conhecermos a Deus, mais nos apresentaremos diante dele com\u00a0 amor reverente.<\/p>\n

     <\/p>\n

    \n

    [1]<\/a> Jacob Burckhardt, A Cultura do Renascimento na It\u00e1lia: Um Ensaio,<\/em> S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 1991.<\/p>\n

    [2]<\/a>Jacob Burckhardt, A Cultura do Renascimento na It\u00e1lia: Um Ensaio,<\/em> S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 21. Do mesmo modo Delumeau (1923-2020): \u201cIdentificar um caminho n\u00e3o implica ach\u00e1-lo sempre belo, como n\u00e3o implica que n\u00e3o haja outro poss\u00edvel\u201d (Jean Delumeau, A Civiliza\u00e7\u00e3o do Renascimento,<\/em> Lisboa: Editorial Estampa, 1984, v. 1, p. 21).<\/p>\n

    [3]<\/a>\u201cNada h\u00e1 de melhor, para desenvolver esse santo temor, do que o reconhecimento da soberana majestade de Deus\u201d (A.W. Pink, Deus \u00e9 Soberano,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Fiel, 1977, p. 140).<\/p>\n

    [4]<\/a>Vejam-se: https:\/\/pt.wikipedia.org\/wiki\/Ciclone_tropical<\/a> e https:\/\/nxboats.com.br\/blog\/tempestade-em-alto-mar\/<\/a>\u00a0 \u00a0(Consultados em 08.05.2025).<\/p>\n

    [5]<\/a>Ela ocorria no final do ano, quando eram reunidos os trabalhadores do campo. Nesses dias todos os judeus deveriam habitar em tendas de ramos: \u201cSete dias habitareis em tendas de ramos; todos os naturais em Israel habitar\u00e3o em tendas; para que saibam as vossas gera\u00e7\u00f5es que eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas, quando os tirei da terra do Egito\u201d <\/em>(Lv 23.42-43). Esta festa era caracterizada por grande alegria: \u201c<\/em>Alegrar-te-\u00e1s, na tua festa, tu, e o teu filho, e a tua filha, e o teu servo, e a tua serva, e o levita, e o estrangeiro, e o \u00f3rf\u00e3o, e a vi\u00fava que est\u00e3o dentro das tuas cidades\u201d<\/em> (Dt 16.14). Assim descreve Edersheim (1825-1829): \u201cA mais alegre de todas as festas do povo israelita era a Festa dos Tabern\u00e1culos. Ela ca\u00eda justamente num tempo do ano, em que todos os cora\u00e7\u00f5es estavam repletos de gratid\u00e3o, de contentamento e de esperan\u00e7a. J\u00e1 as colheitas estavam guardadas nos celeiros; todos os frutos estavam tamb\u00e9m sendo recolhidos, a vindima estava feita, e a terra aguardava apenas que as \u2018\u00faltimas chuvas\u2019 amolecessem e refrescassem o ch\u00e3o, a fim de que nova colheita fosse preparada. (…) Ao lan\u00e7ar os olhos para a terra dadivosa e para os frutos que os havia enriquecido, deveriam os israelitas lembrar-se de que s\u00f3 pela miraculosa interven\u00e7\u00e3o divina tinham eles conquistado esta p\u00e1tria, cuja propriedade, entretanto, Deus sempre reclamara por direito Seu\u201d (Alfredo Edersheim, Festas de Israel, <\/em>S\u00e3o Paulo: Uni\u00e3o Cultural Editora, [s.d.], p. 83). Veja-se tamb\u00e9m: A. Edersheim, Bible History: Old Testament<\/em>,\u00a0 \u00a9 1887. This edition published in 2017. Genteel Books. Edi\u00e7\u00e3o do Kindle, p. 610-611.<\/p>\n

    [6]<\/a> Cf. Matthew Henry, Comentario Exeg\u00e9tico-Devocional a toda la Biblia \u2013 El Pentateuco, <\/em>Barcelona: CLIE, 1983, (Dt 16.1-17), p. 825.<\/p>\n

    [7]<\/a>\u201cCada um oferecer\u00e1 na propor\u00e7\u00e3o em que possa dar, segundo a b\u00ean\u00e7\u00e3o que o SENHOR, seu Deus, lhe houver concedido\u201d <\/em>(Dt 16.17).<\/p>\n

    [8]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 2, (Sl 36.1), p. 122-123.<\/p>\n

    [9]<\/a>Apud <\/em>Plat\u00e3o, Teeteto<\/em>, 155d: In: Teeteto-Cr\u00e1tilo, <\/em>2. ed. Bel\u00e9m: Universidade Federal do Par\u00e1, 1988, p. 20.<\/p>\n

    [10]<\/a>Arist\u00f3teles, Metaf\u00edsica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 4), 1973, I.2. p. 214.<\/p>\n

    [11]<\/a>Doxografia<\/em>, 1-4. A concep\u00e7\u00e3o da \u00e1gua como elemento primordial j\u00e1 estava presente nos escritos de Homero. (Vejam-se Homero, Il\u00edada,<\/em> Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, [s.d.], XIV. 200, 244 e 301; Plat\u00e3o, Cr\u00e1tilo<\/em>, Bel\u00e9m: Universidade Federal do Par\u00e1, 1988, 402b; Plat\u00e3o, Timeu<\/em>, S\u00e3o Paulo: Hemus, [s.d.], 40 D-E). \u201cCertamente, a ideia da \u00e1gua como princ\u00edpio primordial deriva de uma vasta tradi\u00e7\u00e3o mitol\u00f3gica, comum a todas as teogonias ou cosmogonias do Oriente antigo, sum\u00e9rio, caldeu, eg\u00edpcio, hebreu, fen\u00edcio, egeu: todos representando o mito de um Caos aquoso primordial de que seria gerado o cosmos\u201d (R. Mondolfo, O Pensamento Antigo<\/em>, 3. ed. S\u00e3o Paulo: Mestre Jou, 1971, v. 1, p. 40. Veja-se: G.S. Kirk; J.E. Revan, Os Fil\u00f3sofos Pr\u00e9-Socr\u00e1ticos, <\/em>2. ed. Lisboa: Funda\u00e7\u00e3o Calouste Gulbenkian, 1982, p. 4-12; 86-89).<\/p>\n

    [12]<\/a>Plutarco, Os mist\u00e9rios de \u00cdsis e Os\u00edris, <\/em>S\u00e3o Paulo: Nova Acr\u00f3pole do Brasil, 1981, 34, 364 D.<\/p>\n

    [13]<\/a> Para um estudo sobre o sentido da palavra Princ\u00edpio<\/em> entre os gregos, veja-se: Hermisten M.P. Costa, O Pensamento Grego e a Igreja Crist\u00e3: Encontros e Desencontros, <\/em>Goi\u00e2nia, GO.: Cruz, 2022, p. 73-78.<\/p>\n

    [14]<\/a> “Homem \u00e9 uma s\u00edntese de infinito e de finito, de temporal e de eterno, de liberdade e de necessidade, \u00e9, em suma, uma s\u00edntese” (S.A. Kierkegaard, O Desespero Humano, Doen\u00e7a At\u00e9 \u00e0 Morte,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, v. 31), 1974, p. 337).<\/p>\n

    [15]<\/a>Herman Bavinck, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> Santa B\u00e1rbara d\u2019Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 24. Do mesmo modo Dooyeweerd: \u201cA quest\u00e3o: quem \u00e9 homem?, cont\u00e9m um mist\u00e9rio que n\u00e3o pode ser explicado pelo pr\u00f3prio homem\u201d (Herman Dooyeweerd, No Crep\u00fasculo do Pensamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2010, p. 248. Veja-se tamb\u00e9m a p\u00e1gina 265).<\/p>\n

    [16]<\/a>Emil Brunner, Dogm\u00e1tica: A Doutrina Crist\u00e3 da Cria\u00e7\u00e3o e da Reden\u00e7\u00e3o, <\/em>v. 2, S\u00e3o Paulo: Fonte Editorial, 2006, p. 107.<\/p>\n

    [17]<\/a> Calvino desenvolve com clareza e profundidade a rela\u00e7\u00e3o causal entre conhecer a Deus e o nosso conhecimento (Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.1.1ss). Temos um sum\u00e1rio da posi\u00e7\u00e3o de Calvino em: W. Gary Crampton, A Epistemologia de Calvino: In: Felipe Sabino, ed. Calvino: Mestre da Igreja, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2009, p. 153-159.<\/p>\n

    [18]<\/a>\u201cO homem perdeu o verdadeiro autoconhecimento desde que perdeu o verdadeiro conhecimento de Deus\u201d (Herman Dooyeweerd, No Crep\u00fasculo do Pensamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2010, p. 265). Veja-se: R. Albert Mohler Jr., O modo como o mundo pensa: Um encontro com a mente natural no espelho e no mercado. In: John Piper; David Mathis, orgs. Pensar \u2013 Amar \u2013 Fazer, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2013, p. 51.<\/p>\n

    [19]<\/a> Veja-se: John M. Frame, A History of Western Philosophy and Theology<\/em>, Phillipsburg, New Jersey: P&R Publishing, 2015, p. 46-47. As s\u00ednteses que por vezes fazemos, tendem a ignorar as reais ant\u00edteses de nosso pensamento \u2013 ora as minimizando, ora as ocultando \u2013, demonstrando, a inconsist\u00eancia de nossa percep\u00e7\u00e3o ou, talvez de nosso car\u00e1ter, o que \u00e9 bem pior. As tentativas de s\u00edntese entre o Cristianismo e a Cultura Cl\u00e1ssica levada a cabo por humanistas em algumas academias gerou aberra\u00e7\u00f5es consider\u00e1veis. (Veja-se: Hermisten M. P. Costa, Ra\u00edzes da Teologia Contempor\u00e2nea, <\/em>2. ed. S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2018, p. 86-90).<\/p>\n

    [20]<\/a>Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, p. 135.<\/p>\n

    [21]<\/a> Vejam-se: Francis A. Schaeffer, O Grande Desastre Evang\u00e9lico. <\/em>In: Francis A. Schaeffer, A Igreja no S\u00e9culo 21, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 272; John M. Frame, A History of Western Philosophy and Theology<\/em>, Phillipsburg, New Jersey: P&R Publishing, 2015, p. 48.<\/p>\n

    [22]<\/a>Perry G. Downs, Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Educa\u00e7\u00e3o Crist\u00e3: Ensino e Crescimento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2001, p. 180.<\/p>\n

    [23]<\/a>Conforme j\u00e1 vimos de modo mais completo, a ideia b\u00e1sica de (\u05dc\u05de\u05d3) (lamad) \u00e9 a de aprender, ensinar, treinar, educar, acostumar-se a; familiarizar-se com.<\/p>\n

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Leciona em diversos Semin\u00e1rios ininterruptamente desde 1980. Tem experi\u00eancia na \u00e1rea de Teologia Sistem\u00e1tica, lecionando h\u00e1 40 anos, e Hist\u00f3ria da Reforma Protestante, atuando principalmente nos seguintes temas: Jo\u00e3o Calvino e Teologia Reformada e Cosmovis\u00e3o Reformada. Faz parte de diversos Conselhos Editoriais de Revistas de Teologia e de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o. Tem 40 livros escritos e mais de 1.500 artigos publicados. Leciona em diversas Institui\u00e7\u00f5es de Ensino Superior no Brasil. 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