{"id":71606,"date":"2025-07-10T11:46:02","date_gmt":"2025-07-10T14:46:02","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=71606"},"modified":"2025-07-10T17:24:57","modified_gmt":"2025-07-10T20:24:57","slug":"cantar-salmos-e-um-cantivo-novo-ao-rei-pastor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2025\/07\/cantar-salmos-e-um-cantivo-novo-ao-rei-pastor\/","title":{"rendered":"Cantar salmos e um c\u00e2ntico novo ao Rei-Pastor!"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 100 da s\u00e9rie Rei e Pastor: O Senhor na vis\u00e3o e viv\u00eancia dos salmistas | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” css=”” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Frei-e-pastor-o-senhor-na-visao-dos-salmistas%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]<\/p>\n

\u00c0 luz do que temos estudado a respeito da dire\u00e7\u00e3o e do cuidado de Senhor para conosco como Rei e Pastor, uma atitude mais do que natural, ainda que de origem sobrenatural, \u00e9 cultuarmos a Deus.<\/p>\n

Deus n\u00e3o necessita de nosso culto, por\u00e9m, Deus deseja que essa pr\u00e1tica prevale\u00e7a em nosso meio como express\u00e3o de gratid\u00e3o (Sl 50). Nessa rela\u00e7\u00e3o amadurecemos em nossa f\u00e9 inclusive contemplando a salva\u00e7\u00e3o de Deus.<\/p>\n

Recordar os feitos de Deus, al\u00e9m de deleitoso, \u00e9 um est\u00edmulo \u00e0 gratid\u00e3o e obedi\u00eancia.<\/p>\n

A Escritura se vale de v\u00e1rios termos para descrever a nossa atitude de gratid\u00e3o: louvar, adorar e a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as, bendizer, exaltar, etc. Muitas das palavras s\u00e3o praticamente sin\u00f4nimas. Destacarei alguns dos termos para a nossa exposi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Somente Deus \u00e9 digno de louvor<\/h2>\n

O que perpassa todo o livro de Salmos \u00e9 o que disse Davi quando se viu livre da parte de Deus de todos os seus inimigos: \u201cInvoco o SENHOR, digno de ser louvado<\/u><\/em> (halal)\u201d<\/em> (Sl 18.3\/Sl 48.1).<\/p>\n

Somente Deus \u00e9 digno de ser louvado! Portanto, o nosso louvor n\u00e3o o engrandece nem o dignifica; apenas, de modo reverente testemunhamos pela gra\u00e7a a consci\u00eancia agradecida de sua grandeza.<\/p>\n

\u201cPorque grande<\/u><\/em> (gadol) \u00e9 o SENHOR e mui digno de ser louvado, tem\u00edvel<\/u><\/em> (yare) mais que todos os deuses\u201d<\/em> (Sl 96.4), canta o salmista.<\/p>\n

Vamos selecionar alguns termos e textos significativos que com algumas nuances nos ensinam a respeito de como louvar a Deus conforme um esp\u00edrito agradecido e de acordo com a sua Palavra.<\/p>\n

1. Cantar-lhe Salmos<\/h2>\n

Uma express\u00e3o comum de adora\u00e7\u00e3o a Deus s\u00e3o os c\u00e2nticos de salmos destacando aspectos da grandeza de Deus e de seus feitos.<\/p>\n

A palavra hebraica (pala), usada nesses salmos (Sl 98.1; 105.2),[1]<\/a> nos remete a feitos extraordin\u00e1rios, maravilhas que ultrapassam as capacidades humanas e revelam o car\u00e1ter singular de Deus. N\u00e3o \u00e9 \u00e0 toa que o salmista convida a cantar \u201cum c\u00e2ntico novo\u201d: n\u00e3o porque a melodia seja in\u00e9dita, mas porque as miseric\u00f3rdias do Senhor se renovam a cada manh\u00e3 \u2212 e cada nova manifesta\u00e7\u00e3o de sua gra\u00e7a pede nova resposta de louvor.<\/p>\n

Isso tamb\u00e9m enfatiza que o conte\u00fado do louvor deve estar enraizado na verdade revelada e nas a\u00e7\u00f5es concretas de Deus na hist\u00f3ria, e n\u00e3o apenas em sentimentalismo ou inven\u00e7\u00f5es po\u00e9ticas cheias de adjetivos e rima. A imagina\u00e7\u00e3o, nesse caso, \u00e9 cativada e moldada pela realidade divina, e a beleza do c\u00e2ntico brota da fidelidade de Deus.<\/p>\n

A imagem po\u00e9tica \u201cdo nascimento do sol at\u00e9 ao ocaso\u201d (Sl 113.3)[2]<\/a> nos lembra que n\u00e3o h\u00e1 momento do dia nem ponto da terra onde o louvor ao Senhor n\u00e3o seja apropriado. \u00c9 um convite \u00e0 adora\u00e7\u00e3o perp\u00e9tua, sem limites geogr\u00e1ficos ou temporais, pois a gl\u00f3ria de Deus \u00e9 eterna, e sua presen\u00e7a permeia toda a cria\u00e7\u00e3o<\/em>.<\/p>\n

O Salmo 113, como um todo, o salmista exalta a grandeza transcendente de Deus que, ao mesmo tempo, Se inclina para socorrer o necessitado. Isso torna o louvor ainda mais profundo: Ele \u00e9 exaltado sobre todas as na\u00e7\u00f5es, mas est\u00e1 atento aos humildes. Assim, a adora\u00e7\u00e3o n\u00e3o nasce apenas da admira\u00e7\u00e3o pela sua majestade, mas tamb\u00e9m do reconhecimento da sua miseric\u00f3rdia.<\/p>\n

O Cantar na Tradi\u00e7\u00e3o Reformada<\/h2>\n

O cantar Salmo faz parte essencial da tradi\u00e7\u00e3o lit\u00fargica Reformada.<\/p>\n

Em 15 de maio de 1553, Calvino, depois de v\u00e1rias tentativas diplom\u00e1ticas para libert\u00e1-los, escreve uma carta de consolo a cinco jovens estudantes de teologia em Lausane que, conforme as evid\u00eancias pareciam apontar, ap\u00f3s serem tra\u00eddos, foram presos e estavam na imin\u00eancia de serem martirizados em Lyon:<\/p>\n

Para onde quer que olhemos daqui debaixo, Deus tem interrompido o caminho. N\u00e3o obstante, nossa esperan\u00e7a nele, ou nas suas santas promessas n\u00e3o\u00a0 pode ser frustrada. (…) Agora, no presente momento, a pr\u00f3pria necessidade os exorta a elevarem a mente totalmente ao c\u00e9u. At\u00e9 agora, n\u00e3o sabemos como ser\u00e1 o evento, mas, porquanto parece que Deus utilizar\u00e1 o sangue de voc\u00eas para subscrever sua verdade, o melhor \u00e9 prepararem-se para esse objetivo, suplicando-lhe para submet\u00ea-los \u00e0 sua boa vontade, de modo que nada os impe\u00e7a de seguirem para onde quer que Ele lhes chame. (…) Uma vez que lhe\u00a0 [Deus] aprouve consagrar voc\u00eas \u00e0 morte na manuten\u00e7\u00e3o\u00a0 da sua contenda, Ele lhes fortalecer\u00e1 as m\u00e3os no combate e n\u00e3o deixar\u00e1 que nenhuma gota do sangue de voc\u00eas seja gasta em v\u00e3o. E embora o fruto n\u00e3o apare\u00e7a de imediato, no tempo apropriado produzir\u00e1 com mais abund\u00e2ncia do que podemos expressar. Mas assim como Ele lhes concedeu esse privil\u00e9gio, para que os la\u00e7os de voc\u00eas sejam renovados e o seu clamor se propague amplamente por toda a parte, \u00e9 indispens\u00e1vel, a despeito de Satan\u00e1s, que a morte de voc\u00eas ressoe muito mais poderosamente, para que o nome do nosso Senhor seja engrandecido por meio disso. Da minha parte, se foi grato a esse bondoso Pai tom\u00e1-los [para] si mesmo, n\u00e3o duvido que Ele lhes preservou at\u00e9 aqui para que o seu prolongado\u00a0 e cont\u00ednuo encarceramento\u00a0 sirva de prepara\u00e7\u00e3o para despertar melhor a quem Ele determinou edificar com o fim de voc\u00eas. Assim, por mais que os inimigos\u00a0 se esforcem, jamais conseguir\u00e1 esconder essa luz que Deus fez brilhar em voc\u00eas, para que fosse contemplada desde muito longe. (…) O fato de Deus lhes designar como m\u00e1rtires do seu Filho lhes serve de sinal de gra\u00e7a superabundante. (…) Enquanto aprouver a Deus dar o reino aos seus inimigos, nosso dever \u00e9 ficarmos quietos, embora tarde o tempo da nossa reden\u00e7\u00e3o. (…) H\u00e1 de vir o tempo em que a terra revelar\u00e1 o sangue que tem estado escondido, e n\u00f3s, depois de nos desembara\u00e7armos desse corpo corrupt\u00edvel, seremos completamente restaurados. De qualquer modo, que o Filho de Deus seja glorificado na nossa vergonha e que nos contentemos com este fiel testemunho: que, embora sejamos perseguidos e condenados, confiamos no Deus vivo. Assim, temos com o que desprezar o mundo inteiro com a sua soberba, at\u00e9 que sejamos reunidos naquele reino eternal, onde gozaremos plenamente aquelas b\u00ean\u00e7\u00e3os de que agora s\u00f3 temos em esperan\u00e7a.[3]<\/a><\/em><\/p>\n

Certamente esses mission\u00e1rios n\u00e3o receberam a carta de Calvino. No dia seguinte, 16 de maio de 1553, foram martirizados na fogueira.<\/p>\n

Seguiram tranquilamente para o lugar (Place des Terreaux)[4]<\/a> cantando salmos e recitando passagens b\u00edblicas. O mais velho, Martial Alba, com permiss\u00e3o do comandante (tenente), beijou os outros quatro condenados que j\u00e1 estavam amarrados.[5]<\/a> Sendo tamb\u00e9m preso, o fogo foi aceso. Assim foram martirizados.<\/p>\n

Uma observa\u00e7\u00e3o muito estimulante. O cantar salmos se constituiu em um ponto fundamental de identidade entre os Calvinistas na Europa e, posteriormente nos Estados Unidos.[6]<\/a>\u00a0 Os Salmos se tornaram em \u201cverdadeiros hinos de batalha\u201d;[7]<\/a> um c\u00e2ntico de combate, mas, tamb\u00e9m de consolo diante das persegui\u00e7\u00f5es e iminente morte.[8]<\/a> Cottret (1951-2020) resume: \u201cO salt\u00e9rio foi<\/em> a Reforma francesa\u201d.[9]<\/a><\/p>\n

Massacre da Igreja Reformada de Meaux<\/h2>\n

\u201cEm\u00a0 1546, a Igreja reformada de Meaux foi dizimada pela persegui\u00e7\u00e3o\u201d, informa Delumeau.[10]<\/a> Aqui, 14 m\u00e1rtires morreram cantando o Salmo 79.[11]<\/a> John Owen (1616-1683), no leito de morte, teve como \u00faltimas palavras, o Salmo 79.8.[12]<\/a><\/p>\n

Place Maubert<\/em> nas proximidades da Sorbone em Paris, traz em suas silentes mem\u00f3rias os c\u00e2nticos de muitos huguenotes ali torturados e martirizados.[13]<\/a><\/p>\n

Leith (1919-2002) comenta que,<\/p>\n

O c\u00e2ntico dos salmos contribuiu para moldar o car\u00e1ter e a piedade reformada e sua influ\u00eancia dificilmente poderia ser superestimada. Os salmos eram as ora\u00e7\u00f5es do povo na liturgia de Calvino. Por meio deles, os adoradores respondiam \u00e0 Palavra de Deus e afirmavam sua confian\u00e7a, gratid\u00e3o e lealdade a Deus.[14]<\/a>\u00a0<\/em><\/p>\n

O c\u00e2ntico de salmos tornou-se essencial para a piedade calvinista. Os protestantes franceses, ao serem levados para a pris\u00e3o ou para a fogueira, cantavam salmos com tanta veem\u00eancia que foi proibido por lei cantar salmos e aqueles que persistiam tinham sua l\u00edngua cortada.[15]<\/a> O salmo 68 era a Marselhesa huguenote.[16]<\/a><\/em><\/p>\n

De fato, na Fran\u00e7a, em diversas ocasi\u00f5es os protestantes foram atacados enquanto prestavam culto a Deus, orando, lendo a Palavra e cantando salmos.<\/p>\n

Depois de narrar algumas dessas persegui\u00e7\u00f5es, Baird (1828-1887) constata: \u201cA Liturgia do protestantismo franc\u00eas foi banhada com o sangue de seus m\u00e1rtires\u201d.[17]<\/a><\/p>\n

M\u00e1rtires franceses no Brasil<\/h4>\n

Do mesmo modo, no Brasil, quando os calvinistas franceses Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, Andr\u00e9 Lafon n\u00e3o negaram \u00e0 sua f\u00e9 diante de Nicolas Durand de Villegaignon (1510-1571), foram presos.[18]<\/a><\/p>\n

Crespin (c. 1520-1572) registra: \u201cEntretanto, os condenados consolavam-se e regozijavam-se em suas cadeias, orando e cantando, com extraordin\u00e1rio fervor, salmos e louvores a Deus\u201d.[19]<\/a><\/p>\n

Na manh\u00e3 de sexta-feira, 9 de fevereiro de 1558, quando Jean du-Bourdel, o autor da Confiss\u00e3o de F\u00e9<\/em>,[20]<\/a> ia sendo conduzido ao rochedo para ser executado, acompanhado por Villegaignon e seu pajem, narra Crespin:<\/p>\n

Ao passar junto da pris\u00e3o em que estavam os seus companheiros, gritou-lhes em alta voz que tivessem coragem, pois iam ser logo libertados desta vida miser\u00e1vel. E, caminhando para a morte, entoava salmos e louvores a Deus, o que causava grande espanto a Villegaignon e ao carrasco.[21]<\/a><\/em><\/p>\n

Godfrey parece captar bem o esp\u00edrito desses calvinistas franceses:<\/p>\n

Os Salmos eram (…) mais do que inspira\u00e7\u00e3o e conforto para os crist\u00e3os reformados. Os Salmos eram mais do que uma forma de expressarem suas alegrais e pesares a Deus nas pr\u00f3prias palavras de Deus. O Salt\u00e9rio explicava a vida que eles viviam tanto em rela\u00e7\u00e3o aos in\u00edquos que se lhes opunham quanto a Deus que os sustentava. Como povo de Deus, eles viviam nos Salmos.[22]<\/a><\/em><\/p>\n

O nosso culto \u00e9 determinado basicamente pelo conhecimento e pr\u00e1tica da Palavra. O nosso louvor \u00e9 a express\u00e3o de um cora\u00e7\u00e3o alegre diante de Deus: O j\u00fabilo come\u00e7a no cora\u00e7\u00e3o. Os l\u00e1bios apenas o expressam, ensina-nos Agostinho (354-430): \u201cPois, n\u00e3o se jubila com palavras; mas somente se emitem sons de alegria, que de certo modo s\u00e3o concebidos e gerados pelo cora\u00e7\u00e3o, como express\u00e3o da ideia que for imposs\u00edvel manifestar por palavras\u201d.[23]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Parece-me que aqui podemos cair em uma armadilha sutil, por\u00e9m, quase onipresente: Transformarmos a nossa prega\u00e7\u00e3o, ensino, louvor e testemunho em meios para causar sentimentos, sem sentimentos. Nesse caso, ser\u00edamos apenas manipuladores de emo\u00e7\u00f5es. Meros profissionais, talvez competentes, por\u00e9m hip\u00f3critas.[24]<\/a><\/p>\n

O nosso culto come\u00e7a por uma vida de obedi\u00eancia[25]<\/a> com um cora\u00e7\u00e3o sincero.[26]<\/a> O ato p\u00fablico de adora\u00e7\u00e3o \u00e9 a complementa\u00e7\u00e3o indispens\u00e1vel de nosso culto cotidiano a Deus, escreve Calvino.<\/p>\n

Porquanto Deus preceitua, em primeiro lugar, que o adoremos interiormente, e em seguida tamb\u00e9m verbalizemos uma profiss\u00e3o de f\u00e9 externa. O principal altar, no qual Deus \u00e9 adorado, deve estar situado dentro de n\u00f3s, pois Deus \u00e9 adorado espiritualmente atrav\u00e9s da f\u00e9, de ora\u00e7\u00f5es e de outros of\u00edcios de piedade. A confiss\u00e3o externa deve ser for\u00e7osamente acrescentada, n\u00e3o s\u00f3 para que nos exercitemos na adora\u00e7\u00e3o a Deus, mas tamb\u00e9m para que nos ofere\u00e7amos inteiramente a ele, tanto no corpo quanto na mente, assim como Paulo preceitua (1Co 7.34; 1Ts 5.23) \u2013 em suma, para que Ele nos possua inteiramente.[27]<\/sup><\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

\u00c9 natural e at\u00e9 desej\u00e1vel que usemos de nossos talentos para servir a Deus com novas composi\u00e7\u00f5es que reflitam a nossa f\u00e9 decorrente da Palavra. A nossa f\u00e9 por proceder da Palavra deve ser orientada pela Palavra em nossas experi\u00eancia cotidianas.<\/p>\n

C\u00e2ntico novo<\/h2>\n

O livro de Salmos se constitui num modelo majestoso e singular deste emprego. A adora\u00e7\u00e3o verdadeira n\u00e3o \u00e9 apenas uma quest\u00e3o de forma, mas de ess\u00eancia \u2212 nasce do cora\u00e7\u00e3o tocado pela gra\u00e7a. O \u201cc\u00e2ntico novo\u201d, nesse contexto, n\u00e3o \u00e9 uma ruptura com o passado, mas uma extens\u00e3o natural de uma caminhada viva com Deus. Ele n\u00e3o descarta o antigo; ele o celebra ao lado do novo, compondo um coro cont\u00ednuo de reconhecimento pelas miseric\u00f3rdias que se renovam todos os dias.<\/p>\n

Essa perspectiva nos desafia a cantar n\u00e3o apenas com os l\u00e1bios, mas com a alma desperta \u2212 com \u201cgra\u00e7a no cora\u00e7\u00e3o\u201d (Cl 3.16). \u00c9 uma liturgia da vida cotidiana, onde cada experi\u00eancia de cuidado e dire\u00e7\u00e3o do nosso Rei e Pastor se converte em melodia de gratid\u00e3o.<\/p>\n

A beleza disso \u00e9 que o nosso repert\u00f3rio n\u00e3o se limita \u00e0s p\u00e1ginas do hin\u00e1rio ou \u00e0 playlist da igreja, mas se enriquece com cada interven\u00e7\u00e3o de Deus no ordin\u00e1rio. E quanto mais atentamente percebemos sua presen\u00e7a, mais naturalmente brotar\u00e3o novos c\u00e2nticos de um cora\u00e7\u00e3o inteiramente agradecido \u2212 ainda que entoados com melodias antigas.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a> \u201cCantai ao SENHOR um c\u00e2ntico novo, porque ele tem feito maravilhas<\/u> <\/em>(pala); a sua destra e o seu bra\u00e7o santo lhe alcan\u00e7aram a vit\u00f3ria\u201d<\/em>\u00a0 (Sl 98.1\/Sl 9.1).\u00a0 \u201cCantai-lhe, cantai-lhe salmos; narrai todas as suas maravilhas<\/u> <\/em>(pala)\u201d<\/em> (Sl 105.2).<\/p>\n

[2]<\/a> \u201cDo nascimento do sol at\u00e9 ao ocaso, louvado seja o nome do SENHOR\u201d<\/em> (Sl 113.3).<\/p>\n

[3]<\/a> In: Jo\u00e3o Calvino, Cartas de Jo\u00e3o Calvino, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009, p. 107-109. Como o processo foi longo, Calvino teve oportunidade de lhes dirigir anteriormente outras cartas. Vejam-se: Jo\u00e3o Calvino, Cartas de Jo\u00e3o Calvino, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009, p. 97-99 (10.06.1552) e p. 103-104 (07.03.1553).<\/p>\n

[4]<\/a> Modernamente constitui-se em ponto tur\u00edstico concorrid\u00edssimo em Lyon.<\/p>\n

[5]<\/a> Nome dos demais estudantes: \u00a0Pierre Escrivain, de Boulogne; Bernard Seguin, de La R\u00e9ole; Charles Faure, de Blanzac e Pierre Navih\u00e8res, de Limoges. Posteriormente foram achadas v\u00e1rias correspond\u00eancias entre esses jovens, sendo ent\u00e3o publicadas em um livro: Pierre Bergier, ed. Correspondance In\u00e9dite Des Cinq \u00c9tudiants Martyrs Martial Alba, de Montauban, Pierre Escrivain<\/em>, (\u00c9d. 1854). Hachette Livre Bnf. (Impresso sob demanda). Para uma vis\u00e3o parcial (10 p\u00e1ginas) da edi\u00e7\u00e3o original em pdf, veja-se: https:\/\/www.furet.com\/media\/pdf\/feuilletage\/ 9\/7\/8\/2\/0\/1\/1\/3\/9782011314147. pdf<\/a>\u00a0\u00a0 (Consulta feita em 04.01.2025).<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. Charles Garside, Jr., The Origins of Calvin\u2019s Theology of Music: 1536-1543, <\/em>Philadelphia: The American Philosophical Society, 1979, p. 5.<\/p>\n

[7]<\/a> W. Stanford Reid, The Battle Hymns of the Lord: Calvinist Psalmody of the Sixteenth Century. In: C.S. Meyer, ed. Sixteenth Century Essays and Studies<\/em>, St. Louis: Foundation for Reformation Research, 1971, v. 2, [p. 36-54], p. 46.\u00a0 (Dispon\u00edvel: https:\/\/www.jstor.org\/stable\/3003691?seq=10#metadata_in fo_tab_contents<\/a>). (Consulta feita em 24.06.25). Ver: John Ker, Psalms in History and Biography<\/em>, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886, p. 95.121, 184, 188. \u00a0https:\/\/archive.org\/details\/psalmsinhistory b00kerj\/<\/a>). (Consulta feita em 24.06.2025).<\/p>\n

[8]<\/a>Veja-se: John Ker, Psalms in History and Biography<\/em>, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886, p. 121, 184, 188. \u00a0https:\/\/archive.org\/details\/psalmsinhistoryb00kerj\/<\/a>).(Consulta feita em 31.03.2021). Daniel-Rops (1901-1965), historiador cat\u00f3lico, cujo belo estilo, por vezes, tenta compensar as suas inclina\u00e7\u00f5es e o uso das fontes, ironiza o fato de os huguenotes cantarem salmos enquanto se preparavam para as batalhas e, do mesmo modo, as longas rezas. (Veja-se: Daniel-Rops, Igreja da Renascen\u00e7a e da Reforma \u2013 V. 2, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Quadrante, 1999, p. 178-179).<\/p>\n

[9]<\/a>Bernard Cottret, Calvin: a Biography,<\/em> Grand Rapids, Mi.: Eerdmans and Edinburgh: T & T Clark, 2000, p. 172. Cottret prossegue: \u201cOs primeiros reformadores ignoravam a prolifera\u00e7\u00e3o dos hinos; se contentavam em cantar em voz alta em melodias marciais cuidadosamente cadenciadas, o amor de Deus para com o seu povo,\u00a0 a destrui\u00e7\u00e3o dos maus e a beleza do mundo. O canto dos salmos foi para a Reforma da l\u00edngua francesa o que o coral foi para a Reforma alem\u00e3. A m\u00fasica participou intimameente da cultura calvinista. (…) O salmo 114 tornou-se emblem\u00e1tico da Reforma na Fran\u00e7a\u201d (Bernard Cottret, Calvin: a Biography,<\/em> p. 172).<\/p>\n

[10]<\/a>Jean Delumeau, Nascimento e Afirma\u00e7\u00e3o da Reforma,<\/em> S\u00e3o Paulo: Pioneira, 1989, p. 177.<\/p>\n

[11]<\/a>John Ker, Psalms in History and Biography<\/em>, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886, p. 106. \u00a0https:\/\/archive.org\/details\/psalmsinhistoryb00kerj\/page\/106<\/a>); W. Stanford Reid, The Battle Hymns of the Lord: Calvinist Psalmody of the Sixteenth Century. In: C.S. Meyer, ed. Sixteenth Century Essays and Studies<\/em>, St. Louis: Foundation for Reformation Research, 1971, v. 2, [p. 36-54], p. 46.\u00a0 (Dispon\u00edvel: https:\/\/www.jstor.org\/stable\/3003691?seq=10#metadata_info_tab_contents<\/a>); Carl Lindberg, As Reformas na Europa, <\/em>S\u00e3o Leopoldo, RS.: Sinodal, 2001, p. 339. O pr\u00e9-reformador Jo\u00e3o Huss (c. 1369-1415), pregador da Capela de Bel\u00e9m e professor e Reitor da Universidade de Praga,\u00a0 foi queimado vivo.\u00a0 Antes de morrer, recitou diversos salmos, principalmente o 51 e 53 (Cf. John Ker, Psalms in History and Biography<\/em>, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886, p. 54-55. \u00a0https:\/\/archive.org\/details\/psalm sinhistoryb00kerj\/<\/a>). (Consulta feita em 24.06.2025).<\/p>\n

[12]<\/a> John Ker, Psalms in History and Biography<\/em>, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886, p. 107-108. \u00a0Apresentando uma rela\u00e7\u00e3o mais ampla, Ker \u00a0(1819\u20131886), como escoc\u00eas, escreve: \u201cH\u00e1 uma semelhan\u00e7a not\u00e1vel na maneira de morrer dos m\u00e1rtires franceses e escoceses, decorrente das rela\u00e7\u00f5es frequentes entre as Igrejas nos primeiros dias da Reforma e de sua devo\u00e7\u00e3o comum ao livro dos Salmos\u201d (John Ker, Psalms in History and Biography<\/em>, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886, p. 85).<\/p>\n

[13]<\/a>Vejam-se: John Ker, Psalms in History and Biography<\/em>, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886;\u00a0 https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Place_Maubert#cite_note-9<\/a><\/p>\n

[14]<\/a>John H. Leith, A Tradi\u00e7\u00e3o Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist\u00e3<\/em>, \u00a0S\u00e3o Paulo: Pend\u00e3o Real, 1997, p. 301. Ver alguns exemplos significativos em: Charles W. Baird, A Liturgia Reformada: Ensaio hist\u00f3rico,<\/em> Santa B\u00e1rbara D\u2019Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 67ss.<\/p>\n

[15]<\/a> Fazendo um paralelo, transcrevo uma informa\u00e7\u00e3o de Fox: \u201cEm 1554 dois homens reformistas, junto com o filho e a filha de um deles, foram capturados e encarcerados no castelo de Niverne. Interrogados, professaram a sua f\u00e9 e tiveram ordenada a sua execu\u00e7\u00e3o. Quando eram untados com gordura, enxofre e p\u00f3lvora, exclamaram: \u2018infeliz \u00e9 esta carne pecaminosa e corrompida\u2019. Cortaram-lhes ent\u00e3o a l\u00edngua, e lan\u00e7aram-nos \u00e0s chamas, que logo se consumiram, devido \u00e0s subst\u00e2ncias inflam\u00e1veis com que foram cobertos\u201d (John Fox, O Livro dos M\u00e1rtires, <\/em>4. ed. Rio de Janeiro: CPAD., 2002, p. 55).<\/p>\n

[16]<\/a>John H. Leith, A Tradi\u00e7\u00e3o Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist\u00e3,<\/em> p. 299. Do mesmo modo: Carl Lindberg, As Reformas na Europa, <\/em>\u00a0S\u00e3o Leopoldo, RS.: Sinodal, 2001, p. 339. Ver: Emily R. Brink, The Genevan Psalter: In: Emily B. Brink; Bert Polman, eds. Psalter Hymnal Handbook, <\/em>Grand Rapids, Michigan: CRC Publications, 1998, p. 34. Foi o pr\u00f3prio Calvino quem adaptou a melodia de um dos corais de Greiter ao Salmo 68. (Cf. Henriqueta R.F. Braga, Contribui\u00e7\u00e3o da Reforma ao Desenvolvimento Musical: In: Bill H. Ichter, org. A M\u00fasica Sacra e Sua Hist\u00f3ria,<\/em> Rio de Janeiro: JUERP., 1976, p. 77). Matth\u00e4us Greiter (c.1495-1550), de grande talento mas, de \u00e9tica amb\u00edgua, foi quem comp\u00f4s a m\u00fasica, sendo publicado pela primeira vez no Salt\u00e9rio de Estrasburgo<\/em> em 1539 e foi ent\u00e3o incluido na primeira edi\u00e7\u00e3o do Salt\u00e9rio de Genebra<\/em> (1542). O Salmo 68 tamb\u00e9m tornou-se conhecido entre os huguenotes como \u201cC\u00e2ntico das batalhas\u201d, sendo cantado por eles em muitos de seus conflitos \u201csangrentos e desesperados\u201d. (Cf. John Ker, Psalms in History and Biography<\/em>, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886, p. 95). O hino de Lutero baseado no Salmo 46 foi chamado por H. Heine (1797-1856) de \u201cMarselhesa da Reforma\u201d (Cf. W.J.R.T., Hymnology: In: Rev. John McClintock; James Strong, eds. Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature,<\/em> [CD-ROM], (Rio, WI., Ages Software, 2000), v. 4, p. 130).<\/p>\n

[17]<\/a>Charles W. Baird, A Liturgia Reformada: Ensaio hist\u00f3rico,<\/em> p. 65.<\/p>\n

[18]<\/a> O alfaiate Andr\u00e9 Lafon terminou por ser persuadido a retratar-se. Foi poupado. Permaneceu ent\u00e3o preso na fortaleza \u201ccomo alfaiate do almirante e de toda sua gente\u201d (Jean Crespin, A Trag\u00e9dia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil,<\/em> Rio de Janeiro: Typo-Lith, Pimenta de Mello & C., 1917, p. 81).<\/p>\n

[19]<\/a>Jean Crespin, A Trag\u00e9dia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil,<\/em> p. 74. Ver tamb\u00e9m: Jean de L\u00e9ry, Viagem \u00e0 Terra do Brasil,<\/em> 3. ed., S\u00e3o Paulo: Livraria Martins Fontes, (1960), p. 245.<\/p>\n

[20]<\/a> Elaborada entre 04\/01\/1558 e 09\/02\/1558. Ver: Jean Crespin, A Trag\u00e9dia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil,<\/em> p. 63-64.<\/p>\n

[21]<\/a>Jean Crespin, A Trag\u00e9dia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil<\/em>, p. 77. O padre Anchieta (1534-1597), dando destaque ao que encontrou ente os huguenotes, relata (01.06.1560): \u201cGrande quantidade de livros her\u00e9ticos, entre os quais, (se porventura isto \u00e9 sinal de sua reta f\u00e9) se achou um missal, com imagens raspadas\u201d (Joseph de Anchieta, Cartas: Correspond\u00eancia Ativa e Passiva<\/em>, 2. ed. S\u00e3o Paulo: Loyola\u00a0 (Obras Completas, \u2212 6\u00ba volume), 1984, p. 168-169). O que me leva a supor que sem d\u00favida, entre os \u201clivros her\u00e9ticos\u201d deviam constar exemplares do Salt\u00e9rio de Genebra.<\/p>\n

[22]<\/a>W. Robert Godfrey, Aprendendo a amar os Salmos, <\/em>Rio de Janeiro: Pro Nobis, 2021, p. 19.<\/p>\n

[23]<\/a> Agostinho, Coment\u00e1rio aos Salmos<\/em>, S\u00e3o Paulo: Paulus, (Patr\u00edstica, 9\/2), 1997, v. 2, (Sl (66) 67.2), p. 335.<\/p>\n

[24]<\/a> Por mera analogia, veja-se: \u00c9tienne Gilson, Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0s Artes do Belo \u2013 O que \u00e9 filosofar sobre a arte? <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: \u00c9 Realiza\u00e7\u00f5es, 2010, p. 195-196.<\/p>\n

[25]<\/a> \u201cA regra que distingue o culto puro do culto corrompido \u00e9 de aplica\u00e7\u00e3o universal, a fim de que n\u00e3o adotemos qualquer artif\u00edcio que nos pare\u00e7a adequado, mas olhemos para a determina\u00e7\u00e3o do \u00fanico que que tem autoridade de prescrev\u00ea-lo. Portanto, se queremos que Deus aprove nosso culto, ent\u00e3o que se observe esta regra que ele, por toda parte, enfatiza com a m\u00e1xima exatid\u00e3o. Pois, h\u00e1 uma dupla raz\u00e3o pelas quais o Senhor, ao condenar e proibir todo e qualquer culto falso, requer que rendamos obedi\u00eancia somente \u00e0 sua pr\u00f3pria voz. Primeiro, porque isto tende a estabelecer grandemente sua autoridade para que n\u00e3o sigamos nossos pr\u00f3prios deleites, mas dependamos inteiramente de sua soberania; e, segundo, tal \u00e9 nossa estult\u00edcia, que, quando somos deixados livres, tudo o que somos capazes de fazer \u00e9 n\u00f3s desviarmos da vereda certa, n\u00e3o h\u00e1 limite para nossos desvios, at\u00e9 que nos vejamos sepultados sob uma multid\u00e3o de supersti\u00e7\u00f5es\u201d (Jo\u00e3o Calvino, A Necessidade de Reformar a Igreja: <\/em>In: Waldemir Magalh\u00e3es, ed., As Obras de Jo\u00e3o Calvino, <\/em>Recife, PE: CLIRE, 2017, p. 158). Veja-se tamb\u00e9m: Jo\u00e3o Calvino, Romanos, <\/em>2. ed. S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 12.1), p. 435.<\/p>\n

[26]<\/a>\u201cVisto que n\u00e3o \u00e9 suficiente que pronunciemos os louvores a Deus com nossos l\u00e1bios, se tamb\u00e9m n\u00e3o procederem do cora\u00e7\u00e3o\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos<\/em>, S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 9.14), p. 195).<\/p>\n

[27]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Profeta Daniel: 1-6,<\/em> S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2000, v. 1, (Dn 3.2-7), p. 192.<\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a><\/p>\n

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Descubra como o culto crist\u00e3o, o louvor atrav\u00e9s dos Salmos e o c\u00e2ntico novo revelam uma f\u00e9 viva, moldada pela tradi\u00e7\u00e3o reformada e testemunhos de 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