{"id":71669,"date":"2025-07-22T08:00:30","date_gmt":"2025-07-22T11:00:30","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=71669"},"modified":"2025-07-16T15:13:06","modified_gmt":"2025-07-16T18:13:06","slug":"a-plena-divindade-de-cristo-licoes-do-logos-e-do-credo-niceno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2025\/07\/a-plena-divindade-de-cristo-licoes-do-logos-e-do-credo-niceno\/","title":{"rendered":"A Plena Divindade de Cristo: Li\u00e7\u00f5es do Logos e do Credo Niceno"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]<\/p>\n

Nota do editor:<\/strong> Este \u00e9 o terceiro cap\u00edtulo da s\u00e9rie “Reflex\u00f5es sobre a Hist\u00f3ria da Igreja no s\u00e9culo IV<\/a>“, composta por artigos que s\u00e3o parte da Revista Tabletalk do Minist\u00e9rio Ligonier.<\/a><\/em><\/p>\n

\n

No princ\u00edpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.\u201d<\/p>\n

O segmento introdut\u00f3rio do pr\u00f3logo do Evangelho de Jo\u00e3o foi o texto mais cuidadosamente examinado do Novo Testamento nos primeiros tr\u00eas s\u00e9culos da hist\u00f3ria crist\u00e3. De todos os assuntos e questionamentos teol\u00f3gicos enfrentados pela Igreja primitiva, nenhum era mais agudo do que a compreens\u00e3o da Igreja sobre a pessoa de Jesus Cristo.<\/p>\n

O Novo Testamento dedica muita aten\u00e7\u00e3o \u00e0 pessoa e \u00e0 obra de Jesus: o que Ele disse, o que fez, de onde veio e para onde foi. Mas nada cativou tanto a mente dos l\u00edderes intelectuais da Igreja primitiva quanto a pergunta: \u201cQuem era Ele?\u201d.<\/p>\n

A pergunta, \u201cquem era Jesus?\u201d chamou a aten\u00e7\u00e3o para o conceito de Jo\u00e3o sobre o\u00a0logos<\/em>. Esse termo grego, simplesmente traduzido como \u201cverbo\u201d, foi a ideia mais profunda sobre Jesus introduzida no Novo Testamento.<\/p>\n

Notamos a distin\u00e7\u00e3o que Jo\u00e3o faz quando escreve: \u201cO Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus.\u201d Na pior das hip\u00f3teses, Jo\u00e3o cai em uma contradi\u00e7\u00e3o medonha entre duas afirma\u00e7\u00f5es feitas sobre o\u00a0Logos<\/em>\u00a0com apenas um f\u00f4lego entre elas. Quando dizemos que algu\u00e9m ou algo est\u00e1 com outro, normalmente isso indica uma distin\u00e7\u00e3o entre eles. Notamos uma diferen\u00e7a \u00f3bvia entre distin\u00e7\u00e3o e identidade. Quando afirmamos que duas coisas s\u00e3o id\u00eanticas, geralmente queremos dizer que n\u00e3o h\u00e1 diferen\u00e7a ou distin\u00e7\u00e3o entre elas. No entanto, aqui Jo\u00e3o faz duas coisas: por um lado ele distingue entre o\u00a0Logos<\/em>\u00a0e Deus, por outro lado ele identifica o\u00a0Logos<\/em>\u00a0com Deus.<\/p>\n

Contradi\u00e7\u00e3o? N\u00e3o necessariamente, embora vivamos em uma \u00e9poca em que os te\u00f3logos, tanto liberais quanto conservadores, n\u00e3o apenas se contentam, mas se deleitam com contradi\u00e7\u00f5es. No entanto, se quisermos manter a sanidade teol\u00f3gica, devemos rejeitar a ideia de que essas afirma\u00e7\u00f5es s\u00e3o de fato contradit\u00f3rias. Tampouco desejamos sucumbir \u00e0 no\u00e7\u00e3o popular, mas mortal, agora muito comum em c\u00edrculos anteriormente reformados, de que contradi\u00e7\u00f5es reais podem ser resolvidas na mente de Deus. Esse novo irracionalismo nos d\u00e1 um Deus irracional com uma B\u00edblia irracional e uma teologia irracional; tudo defendido por uma apolog\u00e9tica irracional. Esse movimento se baseia na falsa premissa de que a \u00fanica alternativa ao irracionalismo \u00e9 o racionalismo. Mas n\u00e3o \u00e9 preciso ser racionalista para ser racional. As fugas para o absurdo podem encantar os fil\u00f3sofos existenciais, mas caluniam o Esp\u00edrito Santo da verdade.<\/p>\n

Tamb\u00e9m n\u00e3o podemos resolver a tens\u00e3o em Jo\u00e3o apelando para a aus\u00eancia do artigo definido (como fazem os m\u00f3rmons e as testemunhas de Jeov\u00e1) e traduzir o texto: \u201cE o Verbo era um Deus.\u201d Essa d\u00e9bil tentativa de resolu\u00e7\u00e3o produz apenas polite\u00edsmo.<\/p>\n

Foi esse tipo de pergunta que impeliu a igreja a examinar e testar formula\u00e7\u00f5es cristol\u00f3gicas por tr\u00eas s\u00e9culos. A confiss\u00e3o divisora \u200b\u200bde \u00e1guas do\u00a0Credo Niceno\u00a0<\/em>do s\u00e9culo IV n\u00e3o saltou repentinamente em cena como Atena da cabe\u00e7a de Zeus. A formula\u00e7\u00e3o da doutrina da Trindade foi codificada no s\u00e9culo IV, mas n\u00e3o nasceu naquela \u00e9poca. A Tri-unidade na Divindade teve suas ra\u00edzes no solo f\u00e9rtil do texto b\u00edblico do primeiro s\u00e9culo.<\/p>\n

Em pauta desde o in\u00edcio estava a quest\u00e3o do monote\u00edsmo. Isso foi discutido em termos da ideia de monarquianismo. Estamos familiarizados com as palavras monarca ou monarquia em conversas normais, pois as usamos em rela\u00e7\u00e3o a borboletas e a governantes. Em grego, o termo tem um prefixo e uma raiz.<\/p>\n

Ironicamente, a raiz de monarca \u2014 \u201carca\u201d \u2014 aparece em Jo\u00e3o 1. O ap\u00f3stolo escreve: \u201cNo princ\u00edpio\u2026\u201d e a palavra traduzida como \u201cprinc\u00edpio\u201d \u00e9\u00a0arch\u00e8<\/em>. Essa palavra tamb\u00e9m significa \u201cchefe\u201d ou \u201cgovernante\u201d. Em portugu\u00eas falamos de arcanjos, arqui-inimigos, arquitetos (\u201cchefes de constru\u00e7\u00e3o\u201d), arcebispos etc. Em todas essas palavras,\u00a0arch\u00e8<\/em>\u00a0significa \u201cchefe\u201d ou \u201cgovernante\u201d. Assim, quando adicionamos o prefixo \u201cmono\u201d \u00e0 raiz\u00a0arch\u00e8<\/em>, temos a ideia de \u201cum governante\u201d. Um monarca, ent\u00e3o, \u00e9 um \u00fanico governante sobre qualquer reino (em geral, um rei ou uma rainha).<\/p>\n

Nos primeiros s\u00e9culos, a Igreja teve que manter a no\u00e7\u00e3o claramente ensinada de monote\u00edsmo, com a afirma\u00e7\u00e3o igualmente clara da divindade de Cristo. Esse entendimento atingiu propor\u00e7\u00f5es de crise no terceiro s\u00e9culo e no quarto.<\/p>\n

O terceiro s\u00e9culo testemunhou o forte ataque contra o cristianismo por v\u00e1rias formas de gnosticismo, que gerou uma esp\u00e9cie de monarquianismo chamado \u201cmonarquianismo modalista\u201d. Para compreender isso, devemos entender algo do significado do termo \u201cmodo\u201d. Um modo era um \u201cn\u00edvel\u201d ou \u201cmanifesta\u00e7\u00e3o\u201d particular de uma dada realidade. A ideia popular entre os gn\u00f3sticos era que Deus \u00e9 a realidade suprema. Seu ser irradia, ou emana, do n\u00facleo de Seu ser. Cada radia\u00e7\u00e3o ou emana\u00e7\u00e3o representa uma camada ou n\u00edvel de Seu ser. Quanto mais longe essa emana\u00e7\u00e3o, ou camada, estiver do n\u00facleo do ser divino, menos \u201cpuro\u201d \u00e9 o Seu ser divino.<\/p>\n

O herege Sab\u00e9lio ensinou tal conceito. Ele comparou a rela\u00e7\u00e3o do\u00a0Logos<\/em>\u00a0com Deus como sendo an\u00e1loga, como um raio de sol \u00e9 com o Sol. O raio de sol \u00e9 da mesma ess\u00eancia ou ser do Sol, mas pode ser distinguido do Sol. Em termos modernos, dizemos que o Sol est\u00e1 a 150 milh\u00f5es de quil\u00f4metros de dist\u00e2ncia de n\u00f3s, mas somos aquecidos por seus raios que est\u00e3o pr\u00f3ximos. Sab\u00e9lio argumentou que Jesus era da \u201cmesma ess\u00eancia\u201d (grego,\u00a0homo-ousios<\/em>) que Deus, mas era inferior a Deus. Sab\u00e9lio e seu monarquianismo modalista foram condenados como heresia em Antioquia em 267, e a Igreja usou a express\u00e3o \u201cess\u00eancia semelhante\u201d\u00a0(homoi-ousios<\/em>) para se referir ao\u00a0Logos<\/em>. Aqui a ideia era que o\u00a0Logos<\/em>, embora distinto do Pai, compartilhava plenamente \u201cda maneira semelhante\u201d com o Pai em Seu ser divino.<\/p>\n

Logo ap\u00f3s a derrota de Sab\u00e9lio e do monarquianismo modalista, surgiu uma nova e mais virulenta forma de monarquianismo. Ironicamente, seu ber\u00e7o foi Antioquia, o mesmo lugar onde Sab\u00e9lio foi condenado. A nova heresia tem sido chamada de \u201cmonarquianismo din\u00e2mico\u201d e, \u00e0s vezes, \u201cadocionismo\u201d. A escola de Antioquia de Lucien, de Paulo de Sam\u00f3sata e de outros produziu seu representante mais formid\u00e1vel: \u00c1rio. Foi o ensinamento de \u00c1rio e seus seguidores que provocou o importante Conc\u00edlio de Nic\u00e9ia e o\u00a0Credo Niceno<\/em>\u00a0em 325.<\/p>\n

Como ser\u00e1 discutido mais adiante nesta edi\u00e7\u00e3o do\u00a0Tabletalk<\/em>, limitarei meus coment\u00e1rios aqui para indicar que \u00c1rio negou claramente a divindade eterna do\u00a0Logos<\/em>. Ele se defendeu, com ironia, apelando para a frase ortodoxa \u201cess\u00eancia semelhante\u201d (homoi-ousios<\/em>). O\u00a0Logos<\/em>\u00a0\u00e9 apenas \u201csemelhante\u201d a Deus; Ele n\u00e3o \u00e9 o pr\u00f3prio Deus. A maioria dos hereges como \u00c1rio tentou mascarar sua heresia usando a linguagem ortodoxa para transmiti-la. A amea\u00e7a ariana era t\u00e3o grande que a Igreja reverteu sua escolha de termos para definir a rela\u00e7\u00e3o do\u00a0Logos<\/em>\u00a0com o Pai. O termo que a Igreja havia rejeitado anteriormente na disputa do s\u00e9culo III com Sab\u00e9lio,\u00a0homoousios<\/em>\u00a0(\u201cmesma ess\u00eancia\u201d) foi elevado \u00e0 ortodoxia. Ora, o termo, \u00e9 claro, n\u00e3o foi usado para voltar ao modalismo de Sab\u00e9lio; em vez disso, foi usado para afirmar que o\u00a0Logos<\/em>\u00a0\u00e9 da mesma ess\u00eancia divina que Deus: coeterno, coessencial, n\u00e3o criado.<\/p>\n

A import\u00e2ncia dessa escolha de palavras sublinha em vermelho qu\u00e3o seriamente a Igreja levou a amea\u00e7a do arianismo e qu\u00e3o resoluta foi em manter sua confiss\u00e3o da plena divindade de Cristo. Esse foi o momento decisivo do cristianismo do s\u00e9culo IV.<\/p>\n

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