{"id":71930,"date":"2025-09-10T08:00:21","date_gmt":"2025-09-10T11:00:21","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=71930"},"modified":"2025-09-01T14:25:26","modified_gmt":"2025-09-01T17:25:26","slug":"o-poder-absoluto-e-o-poder-ordenado-revelados-na-soberania-de-deus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2025\/09\/o-poder-absoluto-e-o-poder-ordenado-revelados-na-soberania-de-deus\/","title":{"rendered":"O poder absoluto e o poder ordenado revelados na soberania de Deus"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 3 da s\u00e9rie O Ser, as pessoas e as coisas: Um di\u00e1logo entre Teologia e Filosofia | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” css=”” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Fo-ser-as-pessoas-e-as-coisas-um-dialogo-entre-teologia-e-filosofia”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]<\/p>\n

Nota do editor:<\/strong> Este \u00e9 o terceiro artigo da nova s\u00e9rie de Hermisten Maia \u2013 O Ser, as pessoas e as coisas: Um di\u00e1logo entre Teologia e Filosofia<\/em><\/a>. O artigo exp\u00f5e a soberania de Deus<\/strong> distinguindo poder absoluto<\/strong> (tudo o que Deus pode) e poder ordenado<\/strong> (o que Ele decidiu fazer em seus decretos eternos<\/strong>), mostrando que Deus age sempre em perfeita conson\u00e2ncia com seus atributos e por meio da provid\u00eancia<\/strong>. A narrativa de Daniel 3<\/strong> ilustra uma f\u00e9 madura: Sadraque, Mesaque e Abede-Nego confessam que Deus pode livrar, mas se submetem ao seu \u201cse\u201d soberano. A Escritura afirma que o poder pertence a Deus<\/strong> (Sl 62.11; 103.19) e que Ele reina sem depender de nada fora de si; sua ess\u00eancia<\/strong> e exist\u00eancia<\/strong> s\u00e3o uma s\u00f3. Essa doutrina molda a \u00e9tica crist\u00e3: obedecer sem triunfalismo, confiar sem condicionar a f\u00e9 a resultados, adorar com rever\u00eancia e viver sob o reinado eterno<\/strong> daquele cujos planos n\u00e3o falham<\/strong>.<\/p>\n

\n

 <\/p>\n

A soberania de Deus se revela tanto naquilo que Ele realiza \u2212 o poder ordenado<\/em> \u2014 quanto naquilo que, embora poss\u00edvel, Ele n\u00e3o determina realizar \u2212 o poder absoluto<\/em>.[1]<\/a> O poder absoluto abrange todas as possibilidades divinas, enquanto o poder ordenado representa a express\u00e3o concreta daquilo que Deus, por sua vontade santa e s\u00e1bia, decidiu efetivar.[2]<\/a> Assim, o pr\u00f3prio Deus, ao decretar o que far\u00e1, restringe voluntariamente o exerc\u00edcio de seu poder absoluto, sem, contudo, anul\u00e1-lo. O poder de Deus \u00e9 sempre condizente com a totalidade de seus atributos.<\/p>\n

O poder de Deus \u00e9 sempre coerente com a totalidade de seus atributos. Sua vontade \u00e9 santa, e n\u00e3o h\u00e1 contradi\u00e7\u00f5es em seus prop\u00f3sitos. O poder soberano de Deus n\u00e3o \u00e9 limitado por fraqueza, mas por sua pr\u00f3pria perfei\u00e7\u00e3o: Ele n\u00e3o realiza o absurdo, o contradit\u00f3rio ou o imoral.[3]<\/a> Como afirma Frame: \u201cDeus \u00e9 o padr\u00e3o para a moralidade humana, assim Ele n\u00e3o pode ser menos que perfeito em sua santidade, bondade e retid\u00e3o.\u201d [4]<\/a><\/p>\n

Deus exerce seu poder tanto no cumprimento dos decretos eternos quanto nas obras da provid\u00eancia \u2212 que s\u00e3o, por defini\u00e7\u00e3o, a execu\u00e7\u00e3o temporal desses decretos.[5]<\/a> O que Deus realiza n\u00e3o delimita seu poder; pelo contr\u00e1rio, sua a\u00e7\u00e3o manifesta apenas uma fra\u00e7\u00e3o da sua majestade. Como Jo\u00e3o Batista advertiu: \u201cDestas pedras Deus pode suscitar filhos a Abra\u00e3o\u201d<\/em> (Mt 3.9).<\/p>\n

Na cria\u00e7\u00e3o e preserva\u00e7\u00e3o do universo temos uma amostra gloriosa do poder divino, mas n\u00e3o sua totalidade. O poder de Deus transcende infinitamente aquilo que foi revelado. Ele \u00e9 maior que tudo o que criou, e sua a\u00e7\u00e3o est\u00e1 sempre em perfeita conson\u00e2ncia com suas eternas perfei\u00e7\u00f5es. [6]<\/a><\/p>\n

Tudo o que Deus deseja, Ele pode realizar (Mt 19.26; J\u00f3 23.13[7]<\/a>).[8]<\/a> No entanto, Ele n\u00e3o precisa agir para ser quem \u00e9. Em Deus, n\u00e3o h\u00e1 separa\u00e7\u00e3o entre ato e pot\u00eancia. Ele pode tudo, mas n\u00e3o deseja tudo o que poderia fazer. Sua a\u00e7\u00e3o \u00e9 guiada por decretos s\u00e1bios e volunt\u00e1rios, que n\u00e3o est\u00e3o sujeitos a conselhos ou press\u00f5es externas. Esses decretos, eternos e anteriores \u00e0 cria\u00e7\u00e3o, s\u00e3o express\u00f5es deliberadas de sua pr\u00f3pria natureza.<\/p>\n

Deus realiza o que realiza porque, al\u00e9m de ter pleno poder, age conforme sua santa vontade \u2212 e, conforme suas promessas. Reconhecer a liberdade soberana de Deus \u00e9 reconhecer que Ele \u00e9 Deus, contemplando-o na plenitude de sua natureza e revela\u00e7\u00e3o. [9]<\/a><\/p>\n

Os amigos de Daniel e sua confian\u00e7a irrestrita em Deus<\/h2>\n

Ilustremos isso dentro da correta perspectiva dos amigos de Daniel. Quando Nabucodonosor tentou for\u00e7ar os amigos de Daniel a se curvarem diante de um \u00eddolo, revelou sua arrog\u00e2ncia ao desafiar o Deus verdadeiro. Ao oferecer-lhes uma chance de retrata\u00e7\u00e3o, recebeu uma resposta que ecoa at\u00e9 hoje como testemunho de f\u00e9 inabal\u00e1vel:<\/p>\n

Se o nosso Deus, a quem servimos, quer livrar-nos, ele nos livrar\u00e1 da fornalha de fogo ardente e das tuas m\u00e3os, \u00f3 rei. Se n\u00e3o, fica sabendo, \u00f3 rei, que n\u00e3o serviremos a teus deuses, nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste. <\/em>(Dn 3.17-18).<\/p>\n

Mesmo amarrados e lan\u00e7ados na fornalha (Dn 3.21), Sadraque, Mesaque e Abede-Nego eram os verdadeiramente livres. A fidelidade nas pequenas coisas os preparou para resistir nos grandes desafios. Para eles, a soberania de Deus n\u00e3o era um conceito te\u00f3rico, mas uma realidade vital. N\u00e3o estavam dispostos a debater sobre o poder de Deus \u2212 j\u00e1 haviam visto provas suficientes.[10]<\/a><\/p>\n

Eles n\u00e3o sabiam se seriam poupados, mas tinham plena convic\u00e7\u00e3o de que, se Deus assim quisesse (poder ordenado), nada poderia impedi-lo (poder absoluto). Como escreve Marconcini:<\/p>\n

Os jovens n\u00e3o t\u00eam necessidade de um milagre para acreditar na onipot\u00eancia divina, ao contr\u00e1rio dos pag\u00e3os. Deus pode libertar do fogo: se n\u00e3o o faz, alimenta outros projetos aos quais \u00e9 justo abandonar-se com extrema confian\u00e7a.[11]<\/a><\/p>\n

Eles conheciam a Deus profundamente. Sabiam que Ele podia livr\u00e1-los,[12]<\/a> mas n\u00e3o presumiram que o faria. Como bem declarou Calvino: \u201c[Deus] \u00e9 poderoso para nos salvar se assim quiser.\u201d[13]<\/a><\/p>\n

Essa certeza deve tamb\u00e9m moldar nossa f\u00e9. Deus n\u00e3o est\u00e1 comprometido com nossas expectativas, mas com suas promessas. Aqueles jovens tinham raz\u00f5es humanas para crer que seriam libertos \u2212 estavam ali por fidelidade. No entanto, n\u00e3o condicionaram sua f\u00e9 ao desejo de sobreviv\u00eancia. Deus n\u00e3o lhes prometera livramento naquela prova, e eles n\u00e3o falaram por Ele. Sabiam que, se Deus quisesse, nem a fornalha nem o rei poderiam impedir seu livramento.[14]<\/a> Mas tamb\u00e9m sabiam que o poder de Deus n\u00e3o dependia daquela circunst\u00e2ncia.<\/p>\n

Precisamos aprender a confiar em Deus e em suas promessas, sem confundir nossos anseios \u2212 por mais santos que pare\u00e7am \u2212 com os prop\u00f3sitos divinos. Como conclui Calvino: \u201cSempre que for oportuno, Deus usar\u00e1 seu poder e nos salvar\u00e1; contudo, se Ele nos levar \u00e0 morte, decidamos em nossos cora\u00e7\u00f5es que n\u00e3o nos h\u00e1 nada melhor do que morrermos, e que \u00e9 prejudicial o prolongamento de nossas vidas.\u201d [15]<\/a><\/p>\n

Fidelidade inabal\u00e1vel de Deus<\/h2>\n

Eles sabiam que Deus age como determina agir, tendo plenos poderes para levar adiante a sua determina\u00e7\u00e3o (Sl 115.3).<\/p>\n

Os jovens hebreus, diante da amea\u00e7a de morte, demonstraram n\u00e3o apenas coragem, mas tamb\u00e9m discernimento espiritual. A acusa\u00e7\u00e3o que lhes foi feita era parcialmente verdadeira: de fato, eles n\u00e3o serviriam nem adorariam deuses estranhos \u2212 deuses que, na verdade, nada s\u00e3o. Sua resposta ao rei Nabucodonosor foi firme e reverente: \u201cSe o nosso Deus, a quem servimos, quer livrar-nos, ele nos livrar\u00e1 da fornalha de fogo ardente e das tuas m\u00e3os, \u00f3 rei. Se n\u00e3o, fica sabendo, \u00f3 rei, que n\u00e3o serviremos a teus deuses, nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste\u201d<\/em> (Dn 3.17-18\/Dn 3.12).<\/p>\n

Essa declara\u00e7\u00e3o revela uma f\u00e9 madura e consciente. Eles sabiam que Deus age conforme determina agir, e que possui plenos poderes para cumprir sua vontade soberana (Sl 115.3). A confian\u00e7a deles n\u00e3o estava baseada em uma expectativa pessoal de livramento, mas na certeza de que Deus \u00e9 soberano e age segundo seus eternos prop\u00f3sitos.<\/p>\n

Por meio do profeta Isa\u00edas, Deus afirma com clareza sobre a destrui\u00e7\u00e3o futura da Babil\u00f4nia: \u201c…. O meu conselho permanecer\u00e1 de p\u00e9, farei toda da minha vontade\u201d<\/em> (Is 46.10). Essa convic\u00e7\u00e3o deve moldar tamb\u00e9m a nossa maneira de sonhar, planejar e projetar o futuro. Quais s\u00e3o os nossos sonhos para os pr\u00f3ximos dias, meses e anos? Como os idealizamos? \u00c9 essencial que compreendamos: se estiverem alinhados com o prop\u00f3sito de Deus, nada poder\u00e1 frustr\u00e1-los. Contudo, devemos sempre lembrar do \u201cse\u201d. A vontade de Deus \u00e9 soberana, e n\u00e3o est\u00e1 subordinada aos nossos desejos, por mais leg\u00edtimos que pare\u00e7am.<\/p>\n

No caso dos tr\u00eas jovens, Deus, conforme seu prop\u00f3sito, decidiu salv\u00e1-los. E o pr\u00f3prio rei pag\u00e3o, que antes os amea\u00e7ara com arrog\u00e2ncia, teve de reconhecer: \u201c… n\u00e3o h\u00e1 outro Deus que possa livrar como este.\u201d<\/em> (Dn 3.29)<\/p>\n

Nabucodonosor aprendeu, ainda que a duras penas, que seu poder era limitado. Ele podia emitir decretos e exercer autoridade, mas n\u00e3o detinha poder absoluto. Somente Deus \u00e9 soberano em ess\u00eancia e em a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Poder auto-autenticador do Rei<\/h2>\n

Os homens, por mais influentes que pare\u00e7am, est\u00e3o poderosos \u2212 n\u00e3o s\u00e3o poderosos. Seu poder \u00e9 circunstancial, derivado de posi\u00e7\u00f5es que ocupam, riquezas que acumulam, prest\u00edgio que conquistam ou da proximidade com outros que det\u00eam essas vantagens. Trata-se de um poder emprestado, transit\u00f3rio, sujeito \u00e0s flutua\u00e7\u00f5es da hist\u00f3ria e da vontade alheia.[16]<\/a><\/p>\n

Em contraste, quando a Escritura fala do poder soberano de Deus, ela n\u00e3o se refere a um estado condicionado por fatores externos como fama, fortuna ou influ\u00eancia. O poder de Deus n\u00e3o \u00e9 atribu\u00eddo \u2212 \u00e9 inerente. Ele n\u00e3o est\u00e1 poderoso; Ele \u00e9 o pr\u00f3prio Poder.<\/p>\n

Deus \u00e9 autopoderoso \u2212 fonte e fundamento de toda autoridade. Ele \u00e9 o auto-autenticador de tudo o que \u00e9 e faz. Seu poder n\u00e3o depende de nada fora de si. Toda for\u00e7a, toda autoridade, toda manifesta\u00e7\u00e3o de poder leg\u00edtimo emana dele. Por isso, o salmista declara com rever\u00eancia e convic\u00e7\u00e3o: “Uma vez falou Deus<\/u> <\/em>(elohim), duas vezes ouvi isto: Que o poder pertence a Deus<\/u> <\/em>(elohim)\u201d<\/em> (Sl 62.11).<\/p>\n

A repeti\u00e7\u00e3o po\u00e9tica \u2212 \u201cuma vez falou Deus, duas vezes ouvi\u201d \u2212<\/em> intensifica a certeza da afirma\u00e7\u00e3o: o poder \u00e9 de Deus, exclusivamente. O termo hebraico (elohim) refor\u00e7a a majestade e a pluralidade de perfei\u00e7\u00f5es que habitam na unidade divina. Deus n\u00e3o apenas possui poder \u2212 Ele \u00e9 o poder absoluto, eterno, santo e soberano.<\/p>\n

A Confiss\u00e3o de F\u00e9 de Westminster <\/em>(1647) resume:<\/p>\n

Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, gl\u00f3ria, bondade e bem-aventuran\u00e7a. Ele \u00e9 todo suficiente em si e para si, pois n\u00e3o precisa das criaturas que trouxe \u00e0 exist\u00eancia, n\u00e3o deriva delas gl\u00f3ria alguma, mas somente manifesta a sua gl\u00f3ria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele \u00e9 a \u00fanica origem de todo o ser; dele, por ele e para ele s\u00e3o todas as coisas e sobre elas tem ele soberano dom\u00ednio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser. (II.2).<\/em><\/p>\n

VanGemeren, comentando o Salmo 93.1, exulta:<\/p>\n

A exclama\u00e7\u00e3o \u201co Senhor reina\u201d, \u00e9 uma proclama\u00e7\u00e3o do glorioso governo de Yahweh (…). A posi\u00e7\u00e3o enf\u00e1tica de \u201co Senhor\u201d no Texto Massor\u00e9tico n\u00e3o deixa ambiguidade na afirma\u00e7\u00e3o de que \u00e9 Yahweh, e nenhuma outra divindade, que reina em gl\u00f3ria (Ap 19.6).[17]<\/a><\/em><\/p>\n

\u00a0A declara\u00e7\u00e3o b\u00edblica do reinado de Deus n\u00e3o se refere a uma entroniza\u00e7\u00e3o cerimonial ou a um t\u00edtulo meramente simb\u00f3lico. Trata-se da afirma\u00e7\u00e3o de sua condi\u00e7\u00e3o eterna como Rei e do exerc\u00edcio real e absoluto de sua soberania.[18]<\/a> Deus reina porque \u00e9 Rei \u2212 n\u00e3o por concess\u00e3o, aclama\u00e7\u00e3o ou heran\u00e7a, mas por sua pr\u00f3pria natureza. Como afirma a Escritura:<\/p>\n

Quem primeiro me deu alguma coisa, para que eu lhe retribua? Pois tudo o que h\u00e1 debaixo dos c\u00e9us \u00e9 meu. <\/em>(J\u00f3 41.11).<\/p>\n

\u00d3 profundidade da riqueza, da sabedoria e do conhecimento de Deus! Qu\u00e3o insond\u00e1veis s\u00e3o os seus ju\u00edzos e inescrut\u00e1veis os seus caminhos! <\/em>(Rm 11.33-36).<\/p>\n

Deus \u00e9 t\u00e3o eterno quanto o seu poder. N\u00e3o podemos falar da \u201chist\u00f3ria de Deus\u201d como se fosse um processo evolutivo \u2212 como se Ele estivesse aprendendo, crescendo ou tornando-se o que \u00e9. Deus n\u00e3o se desenvolve; Ele se revela. A hist\u00f3ria que conhecemos \u00e9 a hist\u00f3ria das manifesta\u00e7\u00f5es de Deus na trajet\u00f3ria humana, em seus avan\u00e7os e retrocessos, cumprindo no tempo aquilo que determinou na eternidade, em perfeita sabedoria, amor, justi\u00e7a e santidade.<\/p>\n

O seu reinado, assim como sua exist\u00eancia, n\u00e3o tem in\u00edcio nem fim. Ele sempre foi e sempre ser\u00e1 o que \u00e9, independentemente de qualquer elemento externo. Deus existe eternamente por si mesmo. [19]<\/a> Como resume Bavinck com precis\u00e3o teol\u00f3gica: \u201cSomente em Deus a exist\u00eancia e a ess\u00eancia s\u00e3o uma coisa s\u00f3.\u201d [20]<\/a><\/p>\n

O Senhor (Yehovah<\/em>) n\u00e3o se torna algo. Ele \u00e9 o que \u00e9 \u2212 eternamente, imutavelmente, absolutamente. Por isso, Ele ser\u00e1 o que ser\u00e1, porque \u00e9 o Deus eterno, soberano e suficiente em si mesmo. Sua realeza n\u00e3o depende de aclama\u00e7\u00e3o; sua autoridade n\u00e3o deriva de outro; seu poder n\u00e3o \u00e9 emprestado. Ele \u00e9 o fundamento de tudo o que existe \u2212 e o Rei sobre tudo o que criou e, nada existe fora dele que n\u00e3o tenha sido criado por Ele.<\/p>\n

Charnock (1628-1680) escreveu de forma magistral:<\/p>\n

A eternidade \u00e9 um atributo negativo, e \u00e9 uma nega\u00e7\u00e3o de qualquer medida de tempo para Deus, assim como a imensid\u00e3o \u00e9 uma nega\u00e7\u00e3o de quaisquer limites de lugar. Assim como a imensid\u00e3o \u00e9 a difus\u00e3o de sua ess\u00eancia, a eternidade \u00e9 a dura\u00e7\u00e3o de sua ess\u00eancia; e quando dizemos que Deus \u00e9 eterno, exclu\u00edmos dele todas as possibilidades de come\u00e7o e fim, todo fluxo e mudan\u00e7a. Como a ess\u00eancia de Deus n\u00e3o pode ser limitada por nenhum lugar, tamb\u00e9m n\u00e3o pode ser limitada por nenhum tempo: como \u00e9 sua imensid\u00e3o estar em toda parte, assim \u00e9 sua eternidade estar sempre.\u00a0 (…) Como sua ess\u00eancia abrange todos os seres e os ultrapassa, e sua imensid\u00e3o supera todos os lugares; assim, sua eternidade compreende todos os tempos, todas as dura\u00e7\u00f5es e os supera infinitamente.[21]<\/a><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>A exist\u00eancia de Deus \u00e9 autoexistente, sustentada por sua pr\u00f3pria determina\u00e7\u00e3o eterna. Ele n\u00e3o depende de nada fora de si para ser o que \u00e9. Sua vontade \u00e9 o fundamento \u00faltimo de todas as coisas \u2212 e isso nos basta.[22]<\/a> N\u00e3o h\u00e1 necessidade de explica\u00e7\u00f5es adicionais quando o pr\u00f3prio Deus \u00e9 o ponto de partida e de chegada de toda realidade.<\/p>\n

Somente Deus \u00e9 absoluto. Ele \u00e9 o fim de todas as coisas, o Alfa e o \u00d4mega, o princ\u00edpio e o prop\u00f3sito. [23]<\/a> Por isso, a B\u00edblia n\u00e3o se ocupa em justificar sua exist\u00eancia; ela simplesmente parte do fato consumado de que Deus existe, revelando seu poder desde o primeiro vers\u00edculo: \u201cNo princ\u00edpio, criou Deus os c\u00e9us e a terra.\u201d (Gn 1.1)<\/p>\n

Deus possui o poder em si mesmo \u2212 e tem todo poder sobre o seu pr\u00f3prio poder. Nada lhe escapa, nada \u00e9 grande demais, nada \u00e9 incompreens\u00edvel para Ele. O Senhor governa soberanamente sobre todas as coisas com sua m\u00e3o poderosa. Nenhum inimigo, for\u00e7a ou circunst\u00e2ncia pode frustrar seus planos ou destruir sua obra.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Como afirma o salmista: \u201cO Senhor estabeleceu o seu trono nos c\u00e9us, e o seu reino domina sobre tudo.\u201d (Sl 103.19).<\/p>\n

A majestade de Deus n\u00e3o \u00e9 uma qualidade adquirida \u2212 \u00e9 sua pr\u00f3pria ess\u00eancia. Ele \u00e9 o Deus que \u00e9, eternamente, imutavelmente, soberanamente. E diante disso, nossa resposta \u00e9 rever\u00eancia, confian\u00e7a e adora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Algumas considera\u00e7\u00f5es<\/h2>\n

A ontologia b\u00edblica parte da afirma\u00e7\u00e3o fundamental: Deus \u00e9. Ele \u00e9 o Ser absoluto, auto-existente, cuja ess\u00eancia n\u00e3o deriva de nada fora de si. Sua exist\u00eancia n\u00e3o \u00e9 explicada, mas pressuposta (Gn 1.1). Isso estabelece o ponto de partida para toda epistemologia crist\u00e3: conhecemos porque Deus se revelou. E essa revela\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre coerente com sua natureza santa, justa e soberana.<\/p>\n

O poder absoluto<\/em> de Deus \u2212 aquilo que Ele pode fazer \u2212 e o poder ordenado<\/em> \u2212 aquilo que Ele decidiu fazer \u2212 revelam n\u00e3o apenas a grandeza de seu Ser, mas tamb\u00e9m a integridade de sua vontade. Deus n\u00e3o age por necessidade, mas por decreto. Ele n\u00e3o \u00e9 condicionado por circunst\u00e2ncias, expectativas humanas ou limita\u00e7\u00f5es morais externas. Sua a\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre express\u00e3o de sua perfei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Essa compreens\u00e3o tem implica\u00e7\u00f5es \u00e9ticas profundas. Os amigos de Daniel (Dn 3) n\u00e3o negociaram sua fidelidade com base em resultados. Eles sabiam que Deus podia livr\u00e1-los (poder absoluto), mas se submetiam \u00e0 sua vontade soberana (poder ordenado). A \u00e9tica crist\u00e3, portanto, n\u00e3o se fundamenta em garantias circunstanciais, mas na confian\u00e7a reverente de que Deus \u00e9 bom, poderoso e s\u00e1bio \u2014 mesmo quando n\u00e3o age como esperamos.<\/p>\n

Como afirma o salmista: \u201cO Senhor estabeleceu o seu trono nos c\u00e9us, e o seu reino domina sobre tudo.\u201d<\/em> (Sl 103.19).<\/p>\n

Essa soberania n\u00e3o \u00e9 simb\u00f3lica, mas real, eterna e eficaz. Deus reina porque \u00e9 Rei, e tudo o que existe subsiste por sua vontade e poder. Reconhecer isso nos conduz a uma postura de humildade epistemol\u00f3gica<\/em> (sabemos porque Ele nos revela), rever\u00eancia ontol\u00f3gica<\/em> (Ele \u00e9 o fundamento do ser) e obedi\u00eancia \u00e9tica<\/em> (vivemos para sua gl\u00f3ria, n\u00e3o para nossa conveni\u00eancia).<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a>Vejam-se: Stephen Charnock, The Existence and Attributes of God<\/em>, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (Two Volumes in one), 1996 (Reprinted), v. 2, p. 12; Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada:\u00a0 Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 252ss.; Agostinho, A Cidade de Deus contra os pag\u00e3os,<\/em> 2. ed. Petr\u00f3polis, RJ.;\u00a0 S\u00e3o Paulo: Vozes;\u00a0 Federa\u00e7\u00e3o Agostiniana Brasileira, 1990, v. 1, 5.10, p. 204-205; Fran\u00e7ois Turretini, Comp\u00eandio de Teologia Apolog\u00e9tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 1, p. 335-336.<\/p>\n

[2]<\/a>Vejam-se: Stephen Charnock, The Existence and Attributes of God<\/em>, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (Two Volumes in one), 1996 (Reprinted), v. 2, p. 12; Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada:\u00a0 Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 252ss.; Agostinho, A Cidade de Deus contra os pag\u00e3os,<\/em> 2. ed. Petr\u00f3polis, RJ.;\u00a0 S\u00e3o Paulo: Vozes;\u00a0 Federa\u00e7\u00e3o Agostiniana Brasileira, 1990, v. 1, 5.10, p. 204-205; Fran\u00e7ois Turretini, Comp\u00eandio de Teologia Apolog\u00e9tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 1, p. 335-336.<\/p>\n

[3]<\/a>Vejam-se: William G.T. Shedd, Dogmatic Theology, <\/em>Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, [s.d.], (Reprinted), v. 1, p. 359-360; L. Berkhof, Teologia Sistem\u00e1tica, <\/em>Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 83; J.I. Packer, Teologia Concisa,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 1999, p. 34; Augustus H. Strong, Teologia Sistem\u00e1tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Hagnos Editora, 2003, v. 1, p. 428; Sto. Agostinho, A Cidade de Deus<\/em>, 2. ed. Petr\u00f3polis, RJ.; S\u00e3o Paulo: Editora Vozes; Federa\u00e7\u00e3o Agostiniana Brasileira, 1990, v. 1, V.10. p. 204-205; John M. Frame, The Doctrine of God, <\/em>Phillipsburg, NJ.: P & R Publishing, 2002, p. 518-521; Wayne Grudem, Teologia Sistem\u00e1tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1999, p. 160; Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, <\/em>4. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1993, p. 231; Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus, <\/em>S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 1999, p. 386-389; Alister E. McGrath, Teologia, sistem\u00e1tica, hist\u00f3rica e filos\u00f3fica: uma introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 teologia crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2005, p. 332-336; C.S. Lewis, O Problema do Sofrimento, <\/em>2. ed. S\u00e3o Paulo: Mundo Crist\u00e3o, 1986, p. 19-26; Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada:\u00a0 Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 252-256; Charles Hodge, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Hagnos Editora, 2001, p. 307ss.; Fran\u00e7ois Turretini, Comp\u00eandio de Teologia Apolog\u00e9tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 1, p. 326ss.<\/p>\n

[4]<\/a>John M. Frame, The Doctrine of God,<\/em> p. 519.<\/p>\n

[5]<\/a>No Catecismo Maior de Westminster<\/em> (1647) temos a pergunta 14: \u201cComo executa Deus os seus decretos?\u201d. Responde: \u201cDeus executa os seus decretos nas obras da cria\u00e7\u00e3o e da provid\u00eancia, segundo a sua presci\u00eancia infal\u00edvel e o livre e imut\u00e1vel conselho da Sua vontade\u201d. (Veja-se tamb\u00e9m: Agostinho, A Trindade,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus, 1994, III.4.9.<\/p>\n

[6]<\/a>Vejam-se: Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada:\u00a0 Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 256; Fran\u00e7ois Turretini, Comp\u00eandio de Teologia Apolog\u00e9tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 1, p. 329ss.<\/p>\n

[7]<\/a>\u201cJesus, fitando neles o olhar, disse-lhes: Isto \u00e9 imposs\u00edvel aos homens, mas para Deus tudo \u00e9 poss\u00edvel\u201d <\/em>(Mt 19.26). \u201cMas, se ele resolveu alguma coisa, quem o pode dissuadir? O que ele deseja, isso far\u00e1\u201d<\/em> (J\u00f3 23.13).<\/p>\n

[8]<\/a> Stott (1921-2011) coloca nestes termos: \u201cA liberdade de Deus \u00e9 perfeita, no sentido de que Ele \u00e9 livre para fazer absolutamente qualquer coisa que Ele queira\u201d (John Stott, Ou\u00e7a o Esp\u00edrito, Ou\u00e7a o Mundo,<\/em> S\u00e3o Paulo: ABU Editora, 1997, p. 58).<\/p>\n

[9]<\/a>Veja-se: A.W. Pink, Deus \u00e9 Soberano<\/em>, Atibaia, SP.: Editora Fiel, 1977, p. 19,21,138.<\/p>\n

[10]<\/a>Veja-se: Ronald S. Wallace, A Mensagem de Daniel, <\/em>S\u00e3o Paulo: ABU., 1985, p. 60.<\/p>\n

[11]<\/a>B. Marconcini, Daniel: Um povo perseguido procura as fontes da esperan\u00e7a,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1984, p. 30.<\/p>\n

[12]<\/a> \u201cAo ler esta hist\u00f3ria n\u00e3o temos de chegar \u00e0 conclus\u00e3o de que Deus sempre livra a seus filhos como livrou a aqueles tr\u00eas. Deus nem sempre nos concede livramentos t\u00e3o dram\u00e1ticos. (…) A salva\u00e7\u00e3o eterna \u00e9 segura; a libera\u00e7\u00e3o do forno de fogo somente foi um sinal dessa salva\u00e7\u00e3o\u201d (S.G. De Graaf, El Pueblo de la Promesa,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Subcomision Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1981, v. 2, p. 372).<\/p>\n

[13]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Profeta Daniel: 1-6,<\/em> S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Parakletos, 2000, v. 1, (Dn 3.16-18), p. 206.<\/p>\n

[14]<\/a> \u201cAo esperarmos pelo livramento divino, \u00e9 preciso que vigiemos bem para n\u00e3o cedermos \u00e0s insinua\u00e7\u00f5es dos sentidos; tenhamos sempre em mente que Ele nem sempre opera segundos os meios aparentes, sen\u00e3o que nos livra quando usa m\u00e9todos que s\u00e3o inescrut\u00e1veis \u00e0 raz\u00e3o. Se porventura tentarmos prescrever qualquer linha particular de procedimento, n\u00e3o estaremos agindo de outra forma sen\u00e3o voluntariamente limitando seu infinito poder\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em>\u00a0 S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 2, (Sl 61.2), p. 563).<\/p>\n

[15]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, O Profeta Daniel: 1-6,<\/em> v. 1, (Dn 3.23-25), p. 216.<\/p>\n

[16]<\/a>T. Hobbes, O Leviat\u00e3,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 14), 1974, I.x., p. 57ss, fala sobre algumas formas de poder humano.<\/p>\n

[17]<\/a>Willem A. VanGemeren, Psalms: In: Frank E. Gaebelein, gen. ed. The Expositor’s Bible Commentary, <\/em>Grand Rapids, MI.: Zondervan, 1991, v. 5, (Sl 93.1), p. 607-608. Veja-se tamb\u00e9m,\u00a0 o ap\u00eandice do Salmo 5, \u201cYahweh \u00e9 rei\u201d, p. 91ss.<\/p>\n

[18]<\/a> Veja-se: K.A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, <\/em>Chicago: InterVarsity, 1966, p. 103-104.<\/p>\n

[19]<\/a> Veja-se uma breve, por\u00e9m, boa discuss\u00e3o sobre isso em R.C. Sproul, Raz\u00e3o para crer, <\/em>S\u00e3o Paulo: Mundo Crist\u00e3o, 1986, p. 80-83.<\/p>\n

[20]<\/a>Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 246.<\/p>\n

[21]<\/a> Stephen Charnock, The Existence and Attributes of God<\/em>, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (Two volumes in one), 1996 (Reprinted),\u00a0 v. 1, p. 281.<\/p>\n

[22]<\/a> Veja-se: Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>III.23.2.<\/p>\n

[23]<\/a>\u201cNada, exceto Deus mesmo, \u00e9 um fim em si mesmo\u201d (John Piper, Pense \u2013 A Vida da Mente e o Amor de Deus, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2011, p. 41).<\/p>\n

 <\/p>\n

Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/h2>\n

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O Dr Hermisten Maia fala neste artigo sobre a soberania de Deus manifesta em seu poder absoluto e ordenado, em decretos eternos e provid\u00eancia perfeita que sustentam toda a 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