{"id":72115,"date":"2025-11-05T16:28:07","date_gmt":"2025-11-05T19:28:07","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=72115"},"modified":"2025-11-05T16:28:07","modified_gmt":"2025-11-05T19:28:07","slug":"deus-fonte-do-conhecimento-verdadeiro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2025\/11\/deus-fonte-do-conhecimento-verdadeiro\/","title":{"rendered":"Deus, fonte do conhecimento verdadeiro"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”Artigo 9 da s\u00e9rie O Ser, as pessoas e as coisas: Um di\u00e1logo entre Teologia e Filosofia | clique aqui para ver os demais artigos desta s\u00e9rie” style=”classic” color=”white” size=”sm” align=”center” css=”” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2Fserie%2Fo-ser-as-pessoas-e-as-coisas-um-dialogo-entre-teologia-e-filosofia”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]<\/p>\n

Nota do editor:\u00a0<\/strong> Este \u00e9 o nono artigo da s\u00e9rie de Hermisten Maia \u2013 O Ser, as pessoas e as coisas: Um di\u00e1logo entre Teologia e Filosofia<\/em><\/a>. O texto apresenta a verdade central de que todo conhecimento verdadeiro tem sua origem no Deus Tri\u00fano, que se revela de forma soberana e graciosa. Somente ao conhecer esse Deus podemos compreender corretamente a n\u00f3s mesmos e \u00e0 realidade criada. A Escritura n\u00e3o especula sobre a exist\u00eancia divina, mas assume e anuncia um Deus que fala, age, cria e sustenta todas as coisas. Ele \u00e9 simultaneamente transcendente e imanente: acima de tudo e, ao mesmo tempo, pr\u00f3ximo dos que o buscam. Essa revela\u00e7\u00e3o molda a teologia como um servi\u00e7o fiel ao Senhor e fundamenta a vida crist\u00e3 em adora\u00e7\u00e3o, discipulado, humildade e confian\u00e7a na Palavra e no Esp\u00edrito que ilumina. Conhecer Deus \u00e9 ser transformado pela verdade que liberta e conduz \u00e0 verdadeira sabedoria.<\/p>\n

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\u00c9 o fato de o Deus Tri\u00fano e Tripessoal ser onisciente e de todo conhecimento partir dele que podemos conhecer.<\/p>\n

Conhecer a Deus em sua soberania e beleza, portanto, \u00e9 um dom da gra\u00e7a do soberano Deus. Este conhecimento, por sua vez, nos liberta para que possamos conhecer genuinamente a n\u00f3s mesmos e as demais coisas da realidade, possibilitando-nos ter uma dimens\u00e3o adequada de todas as coisas com as quais nos deparamos.[1]<\/a><\/p>\n

A Teologia como Servi\u00e7o ao Senhor<\/h2>\n

Em outras palavras, citando Frame: \u201c\u00c9 um conhecimento acerca de Deus como Senhor, e um conhecimento que est\u00e1 sujeito a Deus como Senhor\u201d. [2]<\/a> A teologia \u00e9 o trabalho do servo totalmente comprometido em ouvir e ensinar o que o seu Senhor revelou, rogando a Deus que lhe d\u00ea compreens\u00e3o adequada e que transmita com fidelidade \u2013 sem nada acrescentar ou omitir \u2013 o que nos foi dado conhecer.<\/p>\n

A Realidade \u00e0 Luz do Conhecimento de Deus<\/h2>\n

Somente a partir de um genu\u00edno conhecimento de Deus poderemos nos conhecer verdadeiramente, bem como toda a realidade. O conhecimento de Deus possibilita-nos enxergar a realidade em suas m\u00faltiplas facetas, com os seus valores pr\u00f3prios conferidos pelo pr\u00f3prio Deus que a sustenta. A verdade nos liberta (Jo 8.32) de uma vis\u00e3o puramente terrena ou mesmo metaf\u00edsica, para que possamos visualizar cada aspecto da realidade dentro de um referencial fornecido pelo pr\u00f3prio Deus que a criou.<\/p>\n

As Escrituras n\u00e3o tratam a Deus panteisticamente[3]<\/a> nem deisticamente,[4]<\/a> como normalmente ocorre com o pensamento pag\u00e3o ao longo da hist\u00f3ria. Antes, nos mostram tal qual Ele se revela.<\/p>\n

Conforme vimos, essa revela\u00e7\u00e3o ressoa em n\u00f3s porque Deus a comunica por meio de categorias acess\u00edveis \u00e0 nossa mente[5]<\/a> \u2013 tal como Ele a criou \u2013 acomodando-se<\/em>, assim, \u00e0 nossa capacidade de compreens\u00e3o. [6]<\/a><\/p>\n

A Imagem de Deus e o Senso do Divino<\/h2>\n

Apesar do pecado, permanecemos como imagem e semelhan\u00e7a de Deus em nosso aspecto metaf\u00edsico,[7]<\/a> trazendo em n\u00f3s o senso do divino e revelando-nos, por isso, incuravelmente religiosos.[8]<\/a> Al\u00e9m disso, \u00e9 pelo seu Esp\u00edrito que somos iluminados,[9]<\/a> capacitados a alcan\u00e7ar uma compreens\u00e3o verdadeira das Escrituras.<\/p>\n

Bavinck sintetiza:<\/p>\n

Todos os povos ou puxam Deus panteisticamente para baixo, na dire\u00e7\u00e3o daquilo que \u00e9 criado, ou o elevam deisticamente, colocando-o infinitamente acima da criatura. Em nenhum dos casos se chega a uma verdadeira comunh\u00e3o, a uma alian\u00e7a, a uma religi\u00e3o genu\u00edna. No entanto, a Escritura insiste em ambos: Deus \u00e9 infinitamente grande e condescendentemente bom; Ele \u00e9 soberano, mas tamb\u00e9m \u00e9 Pai; Ele \u00e9 Criador, mas tamb\u00e9m \u00e9 Prot\u00f3tipo. Em uma palavra, Ele \u00e9 o Deus da alian\u00e7a.[10]<\/a><\/em><\/p>\n

A Epistemologia B\u00edblica e a Cria\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

As Escrituras n\u00e3o se ocupam em discutir as \u201cprovas da exist\u00eancia de Deus\u201d; antes, apresentam-nos um Deus que fala e age. A B\u00edblia parte do pressuposto te\u00f3rico-pr\u00e1tico da exist\u00eancia de Deus: Ele \u00e9 o Senhor, um ser necess\u00e1rio e concreto.[11]<\/a> Em vez de argumentar em favor de sua exist\u00eancia, as Escrituras come\u00e7am com a afirma\u00e7\u00e3o de que Deus criou todas as coisas. H\u00e1 algo mais pr\u00e1tico do que isso?<\/p>\n

Grande parte do agir divino se d\u00e1 por meio de sua Palavra, que cria, recria, sustenta e transforma (Gn 1.1; 2.4).[12]<\/a> Antes de abordar a mat\u00e9ria, as Escrituras iniciam com o Deus que cria, para ent\u00e3o narrar o que Ele realizou conforme nos foi dado conhecer.<\/p>\n

As primeiras palavras da B\u00edblia estabelecem o fundamento de toda a nossa compreens\u00e3o teol\u00f3gica. O primeiro vers\u00edculo de G\u00eanesis cont\u00e9m uma proposi\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica e epistemol\u00f3gica profunda.[13]<\/a> Negar essa declara\u00e7\u00e3o revelacional \u2013 \u201cNo princ\u00edpio, Deus\u201d \u2013 conduz ao colapso da epistemologia, abrindo espa\u00e7o para a constru\u00e7\u00e3o de um deus esvaziado de poder e gl\u00f3ria, fruto da imagina\u00e7\u00e3o humana,[14]<\/a> o que pode pavimentar o caminho para o ate\u00edsmo absoluto.<\/p>\n

A Presen\u00e7a de Deus na Cria\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

A Palavra de Deus nos ensina que Ele n\u00e3o est\u00e1 limitado pelo universo, pois este \u00e9 obra de suas m\u00e3os. Deus \u00e9 infinito; portanto, \u00e9 imenso e eterno, transcendendo perfeitamente todas as limita\u00e7\u00f5es espaciais e temporais \u2013 caracter\u00edsticas da criatura, n\u00e3o do Criador. Ainda assim, Deus est\u00e1 presente em todas as suas criaturas e em todos os lugares.<\/p>\n

N\u00e3o queremos com isso afirmar que Deus esteja presente da mesma forma em todas as suas criaturas. Sua presen\u00e7a se manifesta conforme a natureza de cada ser. Assim, podemos dizer que Deus habita de um modo no ser humano, de outro no mundo org\u00e2nico, e de maneira distinta no mundo inorg\u00e2nico. O modo como Deus est\u00e1 em n\u00f3s, seu povo, difere da forma como habita os incr\u00e9dulos. Ele age soberanamente em uma variedade infinita de maneiras.[15]<\/a><\/p>\n

Por meio do profeta Isa\u00edas, Deus declara:<\/p>\n

Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito tamb\u00e9m com o contrito e abatido de esp\u00edrito, para vivificar o esp\u00edrito dos abatidos, e vivificar o cora\u00e7\u00e3o dos contritos.<\/em> (Is 57.15).<\/p>\n

A Palavra do Senhor, al\u00e9m de revelar aspectos sublimes de sua natureza, nos d\u00e1 a conhecer elementos de seu prop\u00f3sito eterno \u2212 que inclui o amor<\/strong> que antecede nossa cria\u00e7\u00e3o, o cuidado<\/strong> cont\u00ednuo ao nos instruir sobre como viver, a corre\u00e7\u00e3o quando nos desviamos, e a garantia<\/strong> final da salva\u00e7\u00e3o futura, j\u00e1 assegurada.<\/p>\n

Essa revela\u00e7\u00e3o b\u00edblica contrasta profundamente com as concep\u00e7\u00f5es da filosofia antiga. A diferen\u00e7a ontol\u00f3gica<\/strong> reside no fato de que Deus se distingue da mat\u00e9ria criada. Somente Ele \u00e9 necess\u00e1rio, essencial, eterno e absoluto; nada lhe falta. Toda a cria\u00e7\u00e3o, por outro lado, \u00e9 contingente, n\u00e3o se sustenta por si mesma, e depende essencialmente de Deus para existir.<\/p>\n

H\u00e1 tamb\u00e9m uma diferen\u00e7a epistemol\u00f3gica<\/strong>. Os escritores b\u00edblicos n\u00e3o se preocupam em explicar, argumentar ou provar a exist\u00eancia de Deus. Eles simplesmente creem que Ele existe, \u00e9 aut\u00f4nomo e autopoderoso. Todo conhecimento verdadeiro prov\u00e9m desse Deus que se revela.<\/p>\n

<\/a>Transcend\u00eancia e iman\u00eancia<\/h2>\n

A f\u00e9 crist\u00e3 afirma simultaneamente a transcend\u00eancia<\/strong> e a iman\u00eancia<\/strong> de Deus. Ao declarar sua transcend\u00eancia, rejeitamos o pante\u00edsmo; ao afirmar sua iman\u00eancia, partimos da realidade da Revela\u00e7\u00e3o divina, negando o de\u00edsmo. A cria\u00e7\u00e3o de todas as coisas decorre da vontade livre e soberana de Deus \u2212 inacess\u00edvel \u00e0 compreens\u00e3o humana \u2212 e sua manuten\u00e7\u00e3o se d\u00e1 por meio desse Deus pessoal, que se revela e se relaciona conosco.<\/p>\n

A B\u00edblia ensina claramente essas duas verdades:<\/p>\n

    \n
  1. O C\u00e9u e a Terra n\u00e3o podem conter Deus (1Rs 8.27; Is 66.1; At 7.48-49).<\/li>\n
  2. Contudo, Ele sustenta os C\u00e9us e a Terra, estando especialmente pr\u00f3ximo daqueles que o buscam com sinceridade (Sl 139.7-10; Is 57.15; Jr 23.23-24; At 17.27-28).<\/li>\n<\/ol>\n

    Calvino (1509-1564) exulta: \u201cA gl\u00f3ria de nossa f\u00e9 \u00e9 que Deus, o Criador do mundo, n\u00e3o descarta nem abandona a ordem que Ele mesmo no princ\u00edpio estabelecera\u201d.[16]<\/a><\/p>\n

    Foi com esse Deus que nossos primeiros pais se relacionavam. No entanto, escolheram rejeit\u00e1-lo, movidos pela pretens\u00e3o de serem iguais a Ele.<\/p>\n

    Algumas considera\u00e7\u00f5es<\/h2>\n

    Cremos que todo conhecimento verdadeiro come\u00e7a em Deus. Ao conhec\u00ea-lo como soberano e belo, somos libertos para enxergar a n\u00f3s mesmos e a realidade com clareza. Esse conhecimento n\u00e3o \u00e9 apenas informativo \u2212 \u00e9 transformador.<\/p>\n

    A B\u00edblia nos apresenta um Deus que fala e age, n\u00e3o um conceito filos\u00f3fico. Rejeitamos o pante\u00edsmo, que confunde Deus com a cria\u00e7\u00e3o, e o de\u00edsmo, que o afasta dela. Afirmamos que Deus \u00e9 transcendente e imanente: Ele est\u00e1 acima de tudo, mas tamb\u00e9m pr\u00f3ximo dos que o buscam com sinceridade.<\/p>\n

    Como povo de Deus, vivemos essa verdade:<\/p>\n